منتديات مدينة السوق - أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

منتديات مدينة السوق (http://alsoque.com/vb/index.php)

- المنتدى التاريخي (http://alsoque.com/vb/forumdisplay.php?f=6)

- - أوراق سوقية, وأسرارتاريخية. (http://alsoque.com/vb/showthread.php?t=628)

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

أحي أخي أباعبدالرحمن على جهده الذي بذله ويبذله
في سبيل إخراج كنوزأهل السوق وتسليطه الضوء على حراكهم الثقافي والعلمي ,وإعتنائه بمراثهم وثرواتهم العلمية وأهم ثروة لأي أمة في نظري هي تراثها وتجربتها الإنسانية وما أحوجنا نحن أهل السوق ,وسكان أزواد عموما إلى من يأخذ بأيدينا ,ويجمع شتات ما تناثر من تاريخنا ويقدمه للعالم كتجربة إنسانية جديرة بالدراسة والتحليل ولا تخلوا من بعض الفوائد والعبر.
وأعتقد أن هذه الرسالة تعتبر من أهم ما وصلنا عن تلك الفترة وأعني بها القر التاسع والعاشر الهجريين ,وهي إضاءة على تاريخ يجهله جل مؤرخي المنطقة فكيف بعوامهم ! ولكي تتم الفائدة أدعو الجميع بالمشاركة وإلقاء الضوء على أعلامنا هؤلاءاللذين ورد ذكرهم في هذه الرسالة وهم :
{{عمر أك مها, من هو ؟
ومن أعمار عمه, ؟
ومن أك الخليل ؟
ومن عمر الداني,
ومن أكلِ ؟
ومن خال إنالبوش محمد ؟
ومن محمد بن عال ؟
ومن محمد بن أكلِ ؟
ومن محمد بن آيا في (آضغاغ)
ومن محمد بن أشرو في بلده, من هو وإين يقع بلده الآن؟
وبايعوا محمد بن البرجي في بلادكم هذه أي بلا د عمر أك مها ؟
ولم يزل عقدة القضاء فيها خلفا عن سلف إلى الآن). }}
وهنا التسائل الكبير هل" إلى الآن "تعني في زمن أنلبش ؟ وأن القضاة من بعدهم هم من نسل اولآئك الأعلام ؟

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده.

من رسالة العالم العلامة الشيخ حنا بن المختار السوقي الأنصاري إلى الشيخ سيدي محمد بن سيدي المختار الكنتي وكلا الشيخين من رجال القرن الثالث عشر الهجري وسوف ننقل منها الجانب الخاص بالسوقيين والرسالة كانت في زمن السلطان النابغة بن السلطان كاوا الأمازيغي الطارقي, وكانت ردا على سيدي محمد الكنتي, ودعضا لمزاعم الفلانيين , الذين يدعون إقامة الدولة الإسلامية في (ماسنا), ويرون وجوب الانضواء تحت رايتهم والسمع والطاعة لهم.<O:p
بسم الله الرحمن الرحيم, وصلى الله وسلم على طه الكريم, الحمد لله الذي جعلنا من المؤمنين الذين أسبغ عليهم نعمه الباطنة والظاهرة, بتوليهم وتثبيتهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة, وجعلنا إخوانا متحابين, متعاونين على البر والتقوى, متواصلين متناصحين , ومتواصين بالحق والصبر والذكرى والتبيين والتثبت وبالعقود وحسن العهد وافين
والصلاة والسلام على إنسان عين أعيان الخلق, ويعسوب الكل وشمسه, ومدده الحبيب الأعظم, والمصطفى الأكرم, محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين,وعلى آله وصحبه الذين سعدوا بمطالعة طلعته الكريمة, ثم بعد الصلاة والسلام تناولت الرسالة الأمور التالية وهي:<O:p
1- أهمية العهد والود الذي توثقت عراه, وتجذرت عروقه بين السوقيين والكنتيين.<O:p
2- أن الفلانيين محاربون ومبتدعة فلاتجوز مناصرتهم ومعاونتهم وتكثير سوادهم
3- أنهم نازعوا الأمر أهله وأنهم استحلوا القتل بالموعظة , والسحت بالهدية وأن أولوا الأمر في البلد سلاطين إولمدن وعلماؤهم السوقيون
4- الكلام في الزكاة والصدقات وأنها لاتدفع إلا لمن ولاه السلطان عليها وهم السوقيون.<O:p O
وبعد ما تقدم شرع الشيخ في بيان سبب تولية السوقيين لهذه المناصب في طول البلاد وعرضها, وأن ذلك بسبب عدلهم ودينهم فقال
وعلماؤنا هم أهل أمر هذه البلاد وألو ذكرها من جهتين
الأولى : أن الله أمر بطاعة العلماء وسؤالهم, لأنهم ورثة الأنبياء قال صلى الله عليه وسلم,العلماء ورثة الأنبياء, وقال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء إلى أن قال: صلى الله عليه وسلم (إن من العلم كهيئة المخزون المكنون لايعلمه إلا العلماء بالله فإذا نطقوا به لم ينكره أحد إلا المغترون بالله ,) ثم تجب طاعتهم من أجل أن الله أمر بسؤال من جمع بين العلم والخشية, وأوجب طاعتهم في الحق, كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم: (من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني ) وذلك يشمل جميع حكام المسلمين وقضاتهم وأيمتهم إذا جمعوا بين العلم والخشية , ولاشك أنهم أحرزوا قصب سبق هاتين الخصلتين على التمام في هذه البلاد كما شهد لهم كل ثقة رضى وكل عدل فاضل من المتقدمين ممن عاصرهم وعرفهم كالشيخ جلال الدين السيوطي(1), والشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي(2), والشيخ السوداني محمود التنبكتي(3), الذي قال: فيهم كل من أقيم شاهدا أسأل عن عدالته وجرحته إلا السوقيين فإنهم وجدناهم وجربناهم كلهم عدولا مرضيين تابعين للحق, وقال فيهم أيضا إنا وجدنا الصغير منهم يغلب الكبار من غيرهم, في العلم كحال أجدادهم أهل الحجاز, وكذلك الشيخ أحمد بابا التنبكتي(4), وهو البحر الفهامة سأله مرة أهل بلده عن سميه بابا السوقي وقالوا له أيكما أعلم فقال لهم أنا أروى والسوقي أدرى, وقد عده شيخ الإسلام جدك الشيخ المختار(5) في كتبه البرد الموشى , في تحريم المطامع والرشى, من المجددين في زمانه وكذلك المتأخرون كالشيخ الولي الفهامة العلامة المتفنن البارع في جميع العلوم شيخ جدنا القاضي محمد البشير سيدي المختار الرقادي(6), وابنه محمد الأمين الشيح الصالح الناصح, كانا يثنيان عليهم ويتنازعان معهم كأس المودة والصفاء والموالاة, والإخاء وكذلك العلوي (7), وأبناؤه الأخيار السادة الأبرار, المشهورون بأنهم من أولاد محمد بن الحنفية بن علي كرم الله وجهه, كانوا يزورون السوقيين كثيرا ويراسلونهم بالقصائد البليغة الحسان, في الثناء عليهم, وذكر مئاثرهم , وكذلك شيخ الحقيقة والشريعة سيدي المختار جدك له في الثناء عليهم نظما ونثرا غير ما قليل, حتى قال في قصيدة له في مدحهم
ولو كنت بوابا على باب جنة-- لقلت لأهل السوق أنتم لها أهل<O:p ذلك منهم إلا لعلمهم بأنهم أعلم بأحكام الله

</TD></TR></TBODY></TABLE>

نبذة تاريخية عن دور السوقيين في المنطقة ,
يشكر عليها والد الجميع مرسل الرسالة وكذالك أخي الخرجي على نشرأهم النقاط فيها ,وسوف أعود للموضوع إنشاء الله لإبراز أهم ما تناولته الرسالة من مواضيع شتى جديرة بإعادة قرائتها وإبرازها .

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

قرأت ماكتببت وأشكرك وأطلب منك المزيد ياشيخ السوقي الجرجي

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

أعجبني الموضوع حتى إنني شكرتك ولم أعلم أنني شاكرك نرجو المزيد من المواضيع المميزة والتي نعلمها

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

ومن الرسائل المهمة التي عثرت عليها أثناء رحلتي الصيفية هذه الرسالة وهي في غاية الأهمية لولا بتر حام حول الورقة التي كتبت فيها , وهذا من الأسباب التي جعلتني أتردد في كتابتها, ولكنني فضلت الاستفاد منها على كل حال وهي:
( الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
وبعد:
فمن عند البشير بن محمد بن البشير, إلى عامة أهل (تكرنات) عموما وخصوصا أبناء (إنتكلسوت) سلاما يعبق بالروح والريحان, ويتضرع عن ظلال السكينة والإمتنان, يؤم ساحتكم, ويصافح بالهناء راحتكم, وبعد فأريد من الله ثم منكم, أن تبعثوالي بخبر أهلي إن بقي منهم بقية, وأسمع أن عمي هناك اسمه( المحنامحمدالمختار بن البشير) وهل هو حي أم لا؟, وابحثوا لي في خبرهم , وابعثوا لي هنا في (موجبيه) وإن سألتم عني فأنا الذي (----)- كلمة غير واضحة- ابي منذ خمس وثلاثين عاما أوأربعين, (---) سقط وعاش في (تفلالت) وتزوج في (تجكانت)
(--) وطلعت فيهم أنا وأخي ومات هناك في (تجكانت) وجئت هنا في (لمجبيه) أبحث (-------------------) وبقية الرسالة مهمة ولكن عدت عليها عوادي الزمن فلم نستطع الوصول إليها.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

ومن الفوائد التي تجلت في هذه الرسالة في نظري مايلي:
1- أن هذا الرجل السوقي الذي توفي في تجكانت اسمه محمد بن البشير, وهو الرجل المتغرب عن وطنه.
2- أن في قبيلة (مجبيه) بعض ذرية هذا الرجل الذي يظهر أنه من كل (تكرنات), كما أن فيهم بعض بيوتات من كل(جنششي)أيضا كما صرح به الكثير منهم.
3- اهتمام السوقيين بأنسابهم, وإنفاق الغالي وإنضاء الرواحل في الحفاظ عليها.
4- العلاقة بين السوقيين وبين القبائل الموريتانية, وأنها علاقات جوار ونسب أيضا.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

فعلا من أغرب وأعجب الرسائل التي مرت علي ,
وسأجتهد بإذن الله في الرد عليها والسؤال عن
أبناء هؤلاء الأعلام الواردة أسمائهم فيها, واللذين أنقطع خبرهم ,منذ أواخر القرن التاسع عشر ميلادي , خصوصا أن عمنا المذكور في الرسالة وأعني به إنتكلوست من رجال أوائل القرن التاسع عشر الميلادي,والغرابة في الموضوع, انني لم أسمع بأن رجلا من كل تكرنات خرج إلى تجكانت وتزوج هناك ,وترك ذرية في قبيلة بوجبيهة, وإن كنت أعلم أن هناك بيوتا لقبيلة كل جنششي السوقية في أروان , أشكرك أخي الكريم الخرجي على رسائلك وعلى النفاضة التي نفضت الغبار عن كثير من تراثنا بارك الله فيك وسددك

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده.

وبعد:<O:p< O:p< font>
فقد وعدناكم بمواصلة السعي في إبراز ما عثرنا عليه من الرسائل السوقية لغرض الاستفادة من الَوْمضات التي وصلتنا بواسطتها.<O:p< O:p< font>
ومن هذا المنطلق فإننا على موعد بمقتتطفات من رسالة العالم العلامة الشيخ حنا بن المختار السوقي الأنصاري إلى الشيخ سيدي محمد بن سيدي المختار الكنتي وكلا الشيخين من رجال القرن الثالث عشر الهجري وسوف ننقل منها الجانب الخاص بالسوقيين والرسالة كانت في زمن السلطان النابغة بن السلطان كاوا الأمازيغي الطارقي, وكانت ردا على سيدي محمد الكنتي, ودعضا لمزاعم الفلانيين , الذين يدعون إقامة الدولة الإسلامية في (ماسنا), ويرون وجوب الانضواء تحت رايتهم

</TD></TR></TBODY></TABLE>

حاولت أن أعرف بالشيخ قاضي القضاة وشيخ الشيوخ / حنا بن أمتال السوقي الأنصاري فوجدت أني دون وصف ماوصفه به أقرانه وتلامذته فأكتفيت بنقل ما وصفه به الشيخ الكبير وأعني به الشيخ سيد محمد ابن الشيخ المختار الكنتي في رسالة أرسلها إليه حول بعض الأمور التي جرت بينهم نثرا ونظما وهذه مقدمتها
" من عبد ربه الغفور الستار ، المعترف بالعجز وكثرة الأوزار ، الفقير محمد بن المختار ـ وهو الشيخ الكبير الكنتي ـ إلى يتيمة أعصار الفضولات ، وحضين أطئار المعقولات والمنقولات المحدث النجم العامل في الترجيح والتعديلات محمد بن نجم الأنوار وطلائع الأسرار ، وآية الليل وآية النهار ، خيرة الأخيار محمد المختار ، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما تواصلت بالفلك أبراجه ، واتصلت حركاته ، سلام محب صادق الحب في فالق النوى والحب ، حبا فأد أفئدتنا المفؤدة ، وكبد أكبادنا المكبودة ، ورسخ في منابت غراس مغارس صدور أسرارنا ، وشمخ إلى عنان جوّ فضاء سماء هممنا ، وأنوارنا حيث لا طائف يلم ، ولا خاطف ينم ، ولا رقيب يشوش ، ولا نقيب يفتش ، ولا كاتب يكتب ، ولا قاطب يقطب ، سوى ضمائر عامرة بالوداد ، غامرة من شوائب الطرد والإبعاد ،بالإعلاق الاقتراب ، خالية من علائق البين والاغتراب . أما بعد :" ثم ختم المحاورة بقصيدة خاطب بها حَنَّ وهي :

"صدت فصادت من حشاك قرونا ... قرنت بقرن من شجاك قرينا
وعدت بما وعدت على جلد الفتى ... نبئت عهد الغانيات مخونا
يبسمن إذ بيسمن صلا كاشرا ... ويصلن يوترن السهام جفونا
فإذا لحظنك أو لفظن فنفثة ... من سحر بابل تستبي المجنونا
يروين من شهد الرضاب بسلسلا ... عن مبسم يرويه عن دارينا
ويرعن ... المستهام بفاحم ... سقيت مفارقه الشذا مفنونا
وسطت عليك بقائم من قدها ... وغدت فغاد درت الفؤاد رهينا
ونوت بقلبك رحلة فترحلت ... أترى يفيدك أن تحن حنينا
كلا ، ومن سدل القرون سلاسلا ... قرنا لمن يهوى الحسان وهونا
ورمى عن أقواس الجفون بأسهم ... تدعى حواجب للهوى وعيونا
ما للحب على الصدود جلادة ... وشكاته زلفى ، تعد ، ودينا
لا ثقل أثقل من رقيب حاضر ... حضر الوصال فراقب المفتونا
فينم من أخباره مكتومها ... ويبث من أشراره المكنونا
ما كان أطيب أزمنا موصولة ... بالوصل من سعدى وقد تدنينا
لعهودها ، عيس عوامل ضمر ... دوَّن وسع الفيح ، ما ، تدوينا
يُدنين من أضحى على إيراجها ... نحفا وتشفي من شجاه فنونا
وتظل تفلي عارض الفلوات من ... عرض وطول باللقا تغرينا
ولئن تقدمها بشير طائر ... فالطل يسبق وابلا وهتونا
فخذ الجواب إليك حَنَّ فإنه ... بعد السلام برحمة مقرونا
وبمنة وكرامة وتعطف ... وقفا عليك يجدد التأمينا
ما كان يُقدر للوشاة ومن سعى ... صرمٌ لحبل لا يزال متينا
من كان في الحق العزيز وداده ... هيهات يضعف وده ويلينا
والود يثمر والعتاب لقاحه ... زوجان حيث الود حيث يكونا
ما كان عن حدث الزمان عتابنا ... كلا ولا ثقة بما يأتينا
لكن ليظهر سر ما امتلأت به ... أحناءنا من ودكم ويبينا
ويرى الوشاة وكل من أحناءه ... حنيت على دغل ومن يشنونا
ما كان يخفى عنه من ود ومن ... قرب ومن صلة غدت تزيينا
فالتبر تخبره بحك محكه ... بعد الصلاء ذؤابة ووزينا
فإذا استبين صفاؤه ورواجه ... كان الثمين وغيره المثمونا
ما كنتم ، لا زلتم ، إلا الحيــــا ... دفعات حبكم لنا تحييـــــــــــنا
لولا المحبة ثابت من أصلها ... وفروعها في الجو ، لم تجدونا
نولي المحبة فيكم ونودكم ... ونود فيكم كالمودة فينا
أتقول تان النسختان أهاجنا ... ممن أقام على الوداد شجونا
من بعد ما حوتا صريحا لائحا ... من كل تبرية ولو تضمينا
وجهُ الخطاب إليكم ومرادنا ... من كان ذا أحن ومن يقلينا
كيف القبول من الوشاة وقد أتى ... تفسيقهم في محكم تبيينا
بل حاصل المكتوب منا أولا ... عذر وعتبى لا جفا وظنونا
والغمص والتأبين شكلها معا ... شكل عقيم ينتج التخمينا
ما مثلكم قال الخنا أو جاءه ... التبر أنتم رائحا ورزينا
ما ضركم إخواننا ، إن كنتم ... ممن يرى بذل النصيحة دينا
بل كان فيه لعزكم وكمالكم ... حصن يحصن مجدكم ويصونا
فالنصح سنة أحمد الهادي كما ... قال ، النصيحة ، حيث حد الدينا
لا زلتم شمسا تضئ على الورى ... ومعالما ، ومكانكم مأمونا
وأهلة يدري بها الميقات من ... حج المكارم حقبة وسنينا
وعلى الرسول محمد أزكى الورى ... أزكى صلاة تصحب التأميناة "(1)

(1) نقلا عن كتاب الجوهر الثمين في أخبار الملثمين
الشيخ العتيق إبن سعد الدين الإدريسي السوقي

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

,ومن هذه الرسالة الهامة في الإصلاح والتي احتفظت بها خزائن السوقيين رسالة الشيخ المجاهد محمد أحمد بن الجنيد رحمه الله تعالى نقلناها بحروفها من مخطوطة وقعت في يدنا .بسم الله الرحمن الرحيم<?XML:NAMESPACE PREFIX = O /><O:p></O:p>
صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم<O:p></O:p>
هذا أوانه بسلام تام وتحية وإكرام من محمد أحمد بن الجنيد إلى أخيه دينا <O:p></O:p>
وابنه رحما و سنا (عابد بن خدو ) قائلا له سبب الحروف إعلامك علمنا الله وإياك <O:p></O:p>
ما يقينا من ما يتولد من الندامة بأني أريد منك أن تجعل ما وقع بينكم وبين (أدالن) نسيا منسيا وترميه ظهريا كما فعلوا ذلك لما أو قعتم فيهم قبل ذاك هو الأصلح بينكم وبينهم لأن آخر هذه الأمة لا يصلحها إلا ما أصلح أولها وأيضا أريد منك أن تعلم وتنظر بعين العقل والتجربة في هذا الزمان الذي أنت فيه لكي يتبين لك أن جملة التوارق كلهم خصوصا منهم كبراؤهم وعظماؤهم ليس فيهم من تبلغ مرتبته عُشر مرتبة ( تَفَنُّتْ ) وهو الآن ليست له مرتبة ولا يدعيها بل كل يوم يواجهه أدنى الناس (0000) بكل ما يكره ولا يرفع لذلك رأسا وأيضا أعلمك أني ما حملني على الكلام فيما جرى بينكم إلا اتباع السلف لا الطمع في استماعكم قولي وامتثاله لأن أهل هذا الزمان كل ولد منهم مشغول برأيه ومن يعجبه رأيه لا يتركه لرأي غيره ، لأن ذلك من علامات انقراض الدنيا التي أشغلتم بالتفاخر والتنافس فيها وبعد هذا فاعلم أن ( أدالن ) قبل هذا الزمان الذي كان فيه أرذل الناس رؤساء قبيلة مستقلة بنفسها لا تعطي قيادها لغير أبناء ( كردنّ ) ، وأما ما جرى بين أسلافكم قبل فلكون سلفكم قوة لسلفهم على رغبتهم وتلك العلة عدمت والعلة تدور مع المعلول وجودا وعدما والآن الأصلح لكم أنتم وإخوانكم ( أدالن ) أن تعتصموا بحبل العهد الذي بينكم وتجعلوه رحما وتبلوه ببلاله ولتعلم أيضا يا أخي أني ما قلت لك قولا إلا وقد أرسلت إلى (أدالن )أعظم وأكبر منها وطلبت منهم إعطاء قيمة ذلك الفرس المغيب واعتذر أميرهم بما بغله عنك من ذهابك إلى النصارى وعزمك على حربهم وسبيهم وإظهار كل ما يكرهون ومع ذلك لم يخرجني ذلك فيما أنا فيه من طلب إصلاحكم وإرادة مؤاخاتكم لأني لا أحب أن يكون بينكم مكروه وأنا في بلادكم ولكن مرادي إصلاح قلوبكم لا إصلاح أجسامكم والإصلاح للأجسام دون القلوب لا يتولد منه إلا المعادة الشديدة فلو حققت أن مرادي يحصل بإعطاء فرسين في مقابلة شعر فرسكم لاجتهدت في تحصيل ذلك طوعا منهم أو كرها ، وأيضا اعلم أني يا أخي إن شاء الله سأخرج من بلادكم عن قريب فمتى خرجت منها لا يلزمني عاركم ولا أواخذ بإثمكم ومع ذلك فإني لا أحب شقاقكم في أدنى شيء بل الأحب عندي أن تكونوا يدا واحدة ويحب كل واحد منكم لأخيه ما يحب لنفسه وبذلك نرجو أن يبقى شيء من جاهكم وبه نرجو أن تكونوا يوم القيامة من المؤمنين وتفوزوا بما وُعد به المؤمنون .<O:p></O:p>
ويسلم أيضا على أخيه ومزاحمه ومؤنسه ( أتُوتَا ) غاية السلام ويحيه تحية المودة والإكرام قائلا له سبب الحروف إليك إعلامك علمك الله كل خير ووقاك كل ضير بأني أريد منك أن تكون لي معينا ناصرا على إصلاح الفئتين لأنك واحد منهم كل ما بلغهم بلغك وأنا لست كذلك والبلد الذي أرجع إليه بعيد منكم لا أحتاج إليكم ولا تحتاجون إليّ .<O:p></O:p>
والسلام<O:p></O:p>
خير الكلام ما قل وأفاد.<O:p></O:p>
_____________
1- الشيخ محمد احمد بن الجنيد الأنصاري السوقي نار على علم, وهو شيخ الجهاد ومقاومة الفرنسيين خاصة في معركة وادي (كبرو) الواقعة سنة 1916م, وغيرها من المعارك ولكن هذه أشهرها, وقد استطاع أن يجمع لهذه المعركة جيشا جرارا من جميع الطوائف والقبائل في غرب نهر النيجر, وكانت من المعارك الفاصلة الغير متكافئة بين الطوارق والفرنسيين وقد انهزمت فيها جيوش الطوارق و استشهد فيها الكثير من الرجال والقادة سواء من السوقيين ومن إموشاغ وإمغاد وغيرهم.
2- عابد بن خد من سلطنة كل أجرر وهي سلطنة كبيرة تتمتع بنفوذ قوي في منطقة (بنكلاري) و(طيرا) وهما من أهم المناطق لسلطنة (إموشاغ) في شمال غرب النيجر.<O:p></O:p>
3- قبيلة (أدالن ) من القبائل الطارقية التي كان لها دور سيادي كبير قبل قيام دولة (كاردنا) وتناقص دورها بعد قيام هذه الدولة فانتقلت إلى بركينا فاسوا .<O:p></O:p>
- 4تفنت بن السلطان فهر بن السلطان الإنصار وهو الذي تولى الزعامة بعد استشهاد والده.<O:p></O:p>
5- أتوتا هو علم على واحد من الأمراء السوقيين في (أجرر) وكان زعيما حقا نال رضى الكثير من رعاياه من القبائل وكان أيضا محل رضى الشعراء السوقيين حتى قال فيه الشيخ الشاعر والشاعر الشيح المحمود يحيى الأنصاري المعروف .<O:p></O:p>
لازلت في كل الجوانب توتا == من رغبة الآتين فيك (أتوتا)<O:p></O:p>
أيضا ولازالت إليك ركائبا == من هاهنا تجري إلى تزييتا<O:p></O:p>
أخرى ولابرحت وجوه للعدى= تبدي الكآبة كلما سميتــــا<O:p></O:p>
6- يدل هذا الكلام على أن سلطنة أدالن ليست خاضعة لغير سلطنة (إولمدن).<O:p></O:p>
6- دلت الرسالة بشكل لالبس فيه على حرص السوقيين على الإصلاح وردم الهوة بين الأشقاء من الطوارق وغيرهم, وهذه الرسالة خير دليل على هذا الدور الذي كانوا يمارسونه في صحراء الطوارق غير هيابين ولا وجلين. <O:p></O:p>

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

السوقي الخرجي جزاك الله خير جزائه على هذه اﻷوراق السوقية التي تتحفنا بها بين حين وآخر ، وﻻ شك أن هذه الرسائل خير شاهد على خيرية اﻷمة السوقية، وحبهم للإصلاح اينما كانوا وحيثما حلوا .
وما من ريب أنك مأجور على البحث عليها ونشرها هنا .
نسأل الله لك التوفيق في كل خطوة تخطوها ، وأن يضاعف أجرك على كل حرف من هذه الرسائل التي خطوها،

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بارك ألله فيك أخي السوقي الخرجي
وجزاك عنا خيرالجزاء, وما رسالة والدنا الشيخ محمد أحمد إبن الجنيد الأنصاري رحمه الله , إلا واحدة من الرسائل الكثيرة , التي كان أجدادنا يرسلونها إلى الفرقاء من أبناء المنطقة ,وقد نفع الله بها القوم إذ أنها كانت سببا في وأد الفتن و حفظ الأنفس والأعراض والأموال جزاهم الله عن أبناء المنطقة كل خير,ومن فوائد هذه الرسائل ,التي أتحفتنا بها ,بعد فوئدها التاريخية ’أنها تذكيرلنا بالدور الذي قام به أجدادنا, في أزواد بوأد الفتن والإصلاح بين الناس.. ومن ما علق في الذاكرة حول ما كتب عن الشيخ ما ذكره موثق الإستعمار الفرنسي لغرب أفريقيا بول مارتي عن الشيخ , إذ نعته بالثائر السوقي وإن لم تخني الذاكرة فهو الوحيد الذي نعته بالثائر من أعلام أزواد ,فيما قرأته في كتاب الكونتة الشرقيون وسوف ندرج ترجمة للشيخ إنشاء الله من ضمن رجال القرن الرابع عشر ,حسب التسلسل التاريخي , لأعلامنا ..وأكررلك شكري وتقديري لنشرك لهذه الرسائل التي أتت في وقتها وهي رد على كل مشكك في دورالسوقين في المنطقة ,واللذي حاول البعض التشكيك فيه
وقلب الأمور 0

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

لفتانا . ومؤرخ منتدانا . السوقي الخرجي . ذي البحر اللجي . في التاريخ السوقي .
من الشكر النقي . ما هو لا ئق بالفتى الفتي .

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

أخي وعزيزي السوقي الخرجي جزيت عنا خيرا وعن أمتنا التي حاول البعض من الناس أن يتجاهل تاريخها ومجدها لكن هذا لا يمكن أبدا لأننا مازلنا عايشين ومازالت الأحداث تحكي عن بسالة رجالنا وشهامتهم في كل الميادين
وتقبلوا تيحاتي،،،

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

قرأت وإستفدت من من الأوراق والأسرار لك مني كل الشكر

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بارك الله فينا شيخنا الأديب المؤرخ السوقي الخرجي على الأوراق التاريخيه النيره نسأل الله لك دوام التوفيق والصحه والعافيه وبارك سعيكم في سبيل إظهار تاريخ السوق

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
فهذه إحدى الرسائل المهمة التي عثرت عليها في إحدى سفرياتي وتكمن أهميتها في أنها لواحد من أهم الشخصيات السوقية في القرن التاسع الهجري , وهو الشيخ أبو الهدى يقول فيها:
((قد كثر كلام الطلبة وسؤالهم عن هذه المسئلة حتى سألوا عنها شيخنا محمد بن عبد الكريم وأنا حاضر فلم يرد على السوؤال الجواب بل سكت عنها وسألت عنها كثيرا من طلبة جامع الأزهر بمصر فلم يعطوا جوابا شافيا, ولا موافقا لسياق الكلام, ثم سألوني عنها فقالوا لي ما صورتها؟.
فقلت بتوفيق المولى جل وعلا: صورتها رجل صلى أربع ركعات فلما أتمها في ظنه تعمد ركعة خامسة فزادها ثم ذكر بعدما أتى بها عنده, أن الركعة الأولى ونحوها ترك منها سجدة, قال الشيخ خليل: إن تلك الركعة الخامسة لاتجزئه عن الركعة التي ترك سجودها منها, لأنه لم يجبرها بها وإنما أتى بها عمدا, فقالوالي: لم تبطل صلاته لأجل زيادة الركعة بالعمد , وقد علمتَ أن من زاد ولو كسجدة بطلت صلاته فقلت لاتبطل صلاته لأنه لما زادها صادفت الركعات الثلاث فلم تكن زيادة على الأصل لأنه من باب غرر وسلم , وقد علمتم ما في غرر وسلم أنه لاشيء عليه , فقالوا: وكيف مرة يعتد بها ومرة لايعتد بها, فقلت: إنما كان ذلك لأنه لم يقصد بها الإجبار ولم تكن خامسة, فتبطل الصلاة , ولكن صارت رابعة لما علمتم من انقلاب الركعات, ولكن يحيط بالصلاة بأن يأتي بركعة أخرى يجبر بها الأولى المتروك سجودها, ويسجد قبل السلام إلا أن تتمخض زيادة فيسجد بعد السلام كما علمتم فصوبوا ماقلت: وقالوا هوصحيح)).
وكان من اللائق بها أن تكون في مقدمة هذه الرسائل لكنها ضاعت مني فلم أعثرعليها إلا مؤخرا.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

وتعليقي على هذه الرسالة هو:
1- أن هذه المسئلة قدكثر حولها النقاش بين الطلاب السوقيين وغيرهم قبل أن تعرض من قبل الشيخ أبي الهدى على علماء الأزهر.
2- ورع الشيخ محمد بن عبد الكريم, وعدم تسرعه في الفتوى.
3- مكانة الشيخ أبي الهدى العلمية وقدرته على تصور هذه المسئلة العويصة.
4- من فوائد هذه الرسالة أن ابا الهدى صرح بملاقاته علماء الأزهر, ولاأدري ما السبب في عدم ذكر شيخه السيوطي هنا.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بوركت أيها السوقي الخرجي وجزيت خيرا على الرسالة القيمة لقد أفادتني علما كنت أجهله فجزيت خيرا ووفقت

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

جزاكم الله عنا كل الخير فقد أفدتنا جزيت على ما أفدت به و نحن للزيادة منه أحوج

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

شكرا أخي العلامة المؤرخ السوقي الخرجي على هذه التراجم والمسائل الجليلة وليت المعاصرين يسيرون على خطى أسلافهم في السعي للإصلاح ووأد الفتن( إني تركت ملة قوم لايؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون،واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب..).

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

اشكر الكاتب وللعلماءالسوقين الفضل بعدالله تعليم الطوارق اموردينهم وجزاهم الله عنهم كل خير

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

رفع الحرجِ
في
تسمية من لم يسم في رسائل الشيخ الخرجي

من باب التطفل على رسائله فقط

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله وبعد : فإن علم التاريخ والأنساب من أهم العلوم وأخطرها إذ فيهما شبه وعلل كثيرة تعرض طريق الباحث فيهما أما الشبه فمنها : تشابه الوقائع ، والأسماء ، والألقاب ، وطبقات العلماء ، وابتداء الدويلات وانقطاعها .وأما العلل التي تجره إلى الوقوع في ذلك فكثيرة أيضا منها : الجهل ، والحسد ، والكذب إما من جهة الباحث الناقل أو من جهة صاحب المصدر الذي نقل فيه المعلومة وهذا المصدر إما كتاب مؤلف أو قصص تروى .
ولأجل ذلك وجب على كل باحث في علم التاريخ والأنساب أن يضع هذه الأشياء كلها نصب عينيه ويتوقى الحذر ، ويبذل الجهد في تتبع المصادر ، ومقارنة أقوال أهل المعرفة لكي يؤديه بحثه إلى استنتاج معلومة خالية من بعض الشبه الظاهرة لأن الخفية لا سبيل إلى إزالتها أصلا . هذا حال من عنده مصادر كثيرة مؤلفة في تاريخ منطقته فما بالك في من لا مصدر له أصلا كتاريخ منطقتنا المظلم لا أقول إن المصادر غير موجودة وإن المتخصصين غير موجودين وإنما الغير الموجود هو الرغبة وطرح الأعذار وخلع ثوب الخوف من متخصصينا الذين بذلوا الجهد المشكور في تجميع آثار أسلافنا فجمعوا ما جمعوا ورموه في بطون الأدراج ، وما استفادوا إلا التفاخر بأقوالهم ( عندي رسالة فلان ، وعندي مؤلف فلان ) فإلى متى وإلى متى ننتظر أن يأتي غريب ويجمع رسائل أجدادنا ويجتهد فيها ويجمع لنا من تلك الرسائل كتابا نعتمده وهل ننتظر أن يأتي ابن خلدون ويضع نظيارته في تاريخ أجدادنا ويؤلف لنا كتابا نعتمده . أو ننتظر أن يأتي ابن بشكوال أو أحمد باب أو البرتلي الولاتي صاحب ( فتح الشكور في معرفة أعيان التكرور ) أو أبي بكر أحمد صاحب كتاب ( الرب الغفور في ذكر ما أهمل صاحب كتاب فتح الشكور ) ليولفوا لنا كتبا فيها تراجم أجدادنا وعلمائنا وأمرائنا نعتمده . فلنتظر للمجهول إذن .
هذا ما أردت قوله يمكن أن يكون صحيحا ، ويمكن أن يكون خاطئا لكن سقته لأجل أن أبني عليه المعلومات القادمة إن شاء الله مع ما قاله شيخنا وباحثنا الخرجي وكما قال ، أقول : ( الأسماء الواردة في رسالة الشيخ إنْ ألبوشْ لم نصل في معرفتها إلى طائل ، والتخمين لا يفيد شيئا في مثل هذه الأمور ولكنني سأجتهد رغم أنه لا اجتهاد في الأمور التاريخية إطلاقا وهذه هي القناعة التي أومن بها ) وأقول أيضا : الاجتهاد " بذل الوسع في بلوغ الغرض " ولقد بذلت الوسع فيما عندي من وريقات قليلة متفرقة إن كان هذا الذي ذكرته كله صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني والشيطان وإن اطلع أحد على كلامي هذا وعنده معلومات صحيحة تخالف ما قلته فليكتبها تحت كلامي باسم تجهيلي أو رد يعتابني فيه أو.... أو.... فكل ذلك عندي ولست باحثا في التاريخ وإنما أنا متطفل لابس ثوب حب جيل السوقيين فقط . وذاهب على قاعدة ( هذه معلوماتي نشرتها ليسمعها رجلان رجل عنده علم فيصححها لي فهذا أفادني . ورجل ليست عنده فأفيده ) .
وهذا البحث مكون من شيئين :
1ـ تبين الأسماء الواردة في الرسائل .
2ـ ذكر الأجيال الواردة .

وسميت هذا المكتوب ( رفع الحرجِ في تسمية من لم يسم في رسائل الشيخ الخرجي )

الرسالة الأولى
رسالة محمد بن عال
1ــ وقاضي جدك أبي عمر الداني :
لا أعرفه .
ورد اسمه في رسالة الشيخ إن البش هكذا ( عمر الداني )
وورد اسمه في خبر السوق هكذا ( منهم أولياء كبار منهم القاضي عمرو الداني ... إلخ ) ص3 .
وورد اسمه في تفتيش الوثائق هكذا ( أبو عمرو الداني ) ج1 ص132 .
والسؤال هل هذا رجل واحد أو اثنان .
تنبيه :
ظن بعض الكتاب أن أبا عمرو الداني هذا هو عثمان بن سعيد الأموي المعروف بابن الصيرفي القرطبي المقرئ المشهور المولود سنة 371هـ والمتوفي سنة 444هـ .
فأورده في قضاة تادمكت . ونسيت اسم الكتاب . وثبت دخوله مراكش .

2 ــ القاضي محمود :
هو محمود بن عمر بن محمد أقيت الصنهاجي التنبكتي ولد 868هـ ولي القضاء في تنبكت عام 904هـ واشتهر بعدله ، وكان ملازما للتدريس ، وحج عام 915هـ فلقي إبراهيم المقدسي ، والشيخ زكريا ، والقلقشندي من أصحاب الحافظ ابن حجر وغيرهم .
و ( أقيت ) لقب محمد قال حماد الأنصاري السوقي معناه : العمود الذي تحتك به الإبل عند دخولها لمعاطنها وهذا تشبيه بمن يكون المرجع في العلوم". وعلى هذا فضبطه هكذا ( أقِيتْ ) . وبعض المصادر تضبطه بضم القاف .

الرسالة الثانية
رسالة سيدي المختار بن إنازل إلى ابن الهادي :

3 ــ سيدي المختار بن الشريف انازل :
هو قاضي أهل تغزرت المختار بن المازري المعروف باسم أنازِلْ بن إلياس بن إبراهيم بن مالك بن المنير بن أويس بن سيد بن أبو يحيى . انظر الجوهر الثمين عند كلامه على جيل كل قرس .
تنبيه :
قال الشيخ العتق الإدريسي السوقي الجلالي في كتابه الجوهر الثمين : رأيت بخط بعض القدماء المعتنين بضبط الأنساب وهو جدي لأمي أحمد بن محمد بن بَلَى ومن خطه نقلت بلا واسطة وأعرف خطه فوق معرفتي لخط يدي ونقلت منه أن قضاتهم وقضاة أهل تِغَزَرتْ كانوا من جد واحد بينه وبين أهل السوق قرابة أو هو منهم .
4 ـ محمد إكنن بن وانفندسن الجنهاني :
لا توجد له ترجم في الجوهر الثمين للشيخ العتيق . ولا أعرف عنه إلا أخذه عن محمد بن دانيال وطبقته . وسألت قديما بعض حجاج كل جنهان عن نسبه فقال لي بعضهم هكذا : هو محمد إكنن بن وانفدسن بن محمد الأمين ... إلخ .
5 ــ بودال الملقب إنشلكن :
بدال بن كطم ـ بالطاء أو بالتاء ــ ابن ختوت . كما في أندية المدن للشيخ محمد حبّ الإدريسي التبورقي . ونسبه الشيخ العتيق الإدريسي الجلالي إلى جده ختوتُ . انظر الفصل العاشر من كتابه . والأول أصح .
وبدال ينطق هكذا ( بُضَالْ ) .

الرسالة الثالثة
رسالة محمد إكنن بن وانفنداسن إلى ابن الهادي

6 ــ سيدي محمود :
هو قاضي كل جرس : سيد محمود بن وشَّر بن آيَّا بن عبد بن آيَّا بن الصادق بن أويس بن سيد ابن أبو يحي . انظر الجوهر الثمين عند كلامه على جيل كل قرس .
7 ــ السلم :
هو السّلم بن النابغ بن كاوا بن أمّا . جد تلجات . ذكره الشيخ العتيق في الجوهر الثمين هكذا ( أصَّلْمِ ) بالصاد . والأول أشهر .

الرسالة الرابعة
رسالة إن ألبش إلى عمر أك مها وعمه أعمار

8 ــ محمد بن أكل :
لا أعرفه .
ويشبه أن يكون الشيخ محمد بن إكَّلْ ــ بكسر الهمزة أو فتحها مع تشديد الكاف وفتحها أو ضمها أو إشباع الضمة واوا ورد ذلك كله في بعض خطوط علماء السوقيين لكن الأول هو الأكثر ــ المدفون في تِجرَوِنْ جدّ الشيخ مُحمد بن دانيال .
وقولي يشبهه لأدلة منها :
1 ــ أنهما في طبقة واحدة .
2 ــ وأن الثاني خال أك الداني . كما في الأنساب لأن عائشة أخت الزبير جد محمد بن إكل هي أم أك الداني . ولا أعرف هل الداني هذا هو الموجود في نفس الرسالة أم لا .
3 ــ وأن الثاني من أحفاد الجدة تغيدة رحمها الله . التي ذكرها ابن الهادي في كتابه وقال ( ولا ندري هل عندها اجتمعت أمهات الإمارة وأهل القضاء أو عند بناتها ، ولا بد أنها جدة لها ولادة على الكل .... إلخ ) .
4 ـ وأن الثاني ورد اسمه في جميع المصادر هكذا ( محمد المدفون في تجرون ابن إكل) وعرفنا ـ بالاستقراء الناقص ـ أن من صنيع علماء السوقيين في كتاباتهم أن كل شخصية يهتمون بموضع دفنها كمحمد هذا وحفيده محمد بن أحمد ، والعلامة أبو محمد إد إنتكرنت ، وإبراهيم الدغوغي أو نسبة كعبد الرحمن الشريف جد الدغوغي فلها مزية خاصة عندهم إما أنه قاض ، أو قطب ، أو غير ذلك . والحمد لله وقفنا على تراجم هؤلاء كلهم إلا محمد بن إكل هذا فعرفنا اللغز الذي أخفوه في هذه الكلمات . ولا يستبعد أن تكون رسالة إن البش هذه فاتحة خير على فهم هذا اللغز أيضا .
9 ــ محمد بن آيا :
لا أعرفه .
وهناك محمد بن أيا بن محمد بن إكول الكنتي السوقي: انظر الأنساب ص 68 . جد بعض بيوت أهل جنهان وهو إن لم يكن هو هذا فهو من أهلهم .
10 ــ محمد بن أشروا :
لا أعرفه .
هناك الأمين الملقب أشروا بن عبد الرحمن بن عبد الصمد . جد بعض بيوت أهل جنهان . وهو إن لم يكن هو فهذا من أهلهم .
11 ـ محمد بن البرجي :
ورد اسمه في كتاب نصيحة الأمة لابن الهادي الأدرعي ص 140 هكذا ( محمد البرجي ) بحذف كلمة ( ابن ) بين الاسمين . ولا أعرف عنه إلا هذا .

12 ــ القاضي محمد البشير :
هو ابن قاضي القضاة المختار المعروف بأمد بن القاضي محمد أحمد بن البشير الأنصاري الإجدشي المشهور .

الرسالة الخامسة
رسالة البشير الجبيهي
13 ــ البشير بن محمد بن البشير :
لعله ابن أخي الفقيه الشيخ الطالب سيدي أحمد بن البشير بن محمد بن محمد بن موسى الكلسوكي الجبيهي 1100ه ـــ 1184ه الذي ترجم له فتح الشكور ص 56 وترجم لابنه محمد الأمين في ص 149. وذكره الإنشكغاني في تفتيش الوثائق ج2 ص50 وذكر أنه هو الذي أسس قرية بُوجْبيه . وأن من نسله الفقيه البخاري بن محمد بن أحمد بن البشير . إلى أن قال : وحَدَلّه بن حمّادي ..... من أحفاد البخاري بن محمد الأمين .إهـ . وذكر في موضع آخر : أن الجبيهي هذا سلسلة نسبه متصلة حتى انحدرت في سلسلة الأنصار الأزواديين . مر إلى أن قال : ومن أقاربه في النسب أحمد بن الكسائي صاحب ( دوفَنَه ) وهو أنصاري وله أهل بيت في قبيلة أهل السوق . إهـ
تنبيه : ذكر محققا فتح الشكور أن في بعض النسخ هكذا : ( أحمد بن البشير بن محمد مرة واحدة وهو من غير مسبوق بابن ) .

الرسالة السادسة
رسالة محمد أحمد بن الجنيد

14 ــ محمد أحمد بن الجنيد :
هو محمد أحمد بن الجنيد بن ألمْ تِهَايْ ....... إالأنصاري التكرناتي الزعيم المشهور . من شيوخه باي بن سيدي عمر الكنتي وباب أحمد بن سيد محمد الكنتي . وأخذ عنه : سيدي بن سليمان بن داوود الحسني الإجدشي لازمه من صغره إلى أن بلغ مبلغ الرجال ثم عاد إلى بلده ، ومن تلاميذه محمد الصالح المعروف بإدْول جد الشيخ تُنَّ . توفي رحمه الله 1351هـ ودفن في قرية إبَلْبَلَنْ . ويذكر كثير من أهل أترم أنه من الشيخن . وليس الأمر كذلك وإنما أخواله وأخوال أجداده من الشيخنْ . إهـ مختصرا من كتاب مسيل اللعاب .

14 ــ عابد بن خدو :
هو الأمير غابدنْ بن خدوْ بن غمران بن إيوَيْتَنْ بن والزّيْد بن أشَوَ الطارقي الإكريري . تأمر بعد جده إيويتن .
تنبيه : لم ينسب الشيخ المحمود بن أحمدُ الحسني الإغشري رحمه الله في مذكرته التاريخية خدوْ إلى غمران وإنما قال ( تأمر بعد غمران بن إويْتَنْ ) ولم يذكره في المشجرة التي عملها لأمراء كل أكرر منسوبا إليه . وسألت بعض أقرباء الشيخ فأخبرني أن غمران جد غابدنْ ولذلك نسبته إليه . والله أعلم

15 ــ أتُوتَا :
أتوتا لقب واسمه أبو بكر بن محمد الأمين بن محمد إكنن بن إدونس بن مَحمد بن وانتكّنْ .... إلخ . من أهل بكو . ليس له عقب وهو عم محمد المعروف بإنسِبَنْ بن القاسم . رحمهم الله . أخذ النحو عن الشيخ سعد الدين بن عمار الجلالي ، ثم لزم حلقة الشيخ بادي الأنصاري التكرناتي المشهور حتى تخرج منها . أنشأ حلقة تعليم هو والفقيه محمد الأمين الأماسيني في كل أغشر فتخرج منها علماء كأحمد بن سعد الحسني الإغشري . وغيره . إهـ مختصرا من كتاب مسيل اللعاب .

هذا ما يتعلق بالأسماء المذكورة في الرسائل والله أعلم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل
في أسماء القبائل والأجيال الواردة في الرسائل
وردت كلمة واحدة ( إمرون ) والأجيال التي وردت ثلاثة : ( [COLOR="red"]جيل إمرون ) و ( جيل إمزغرسن ) و ( [/COLOR]جيل إولمدن ) .
ونبدأ بالأجيال وتقاسيمها قبل الشروع في توضيح معنى كلمة ( إمرون ) لأن معرفة هذه الأجيال جزء من معرفة مدلول تلك الكلمة فنقول قسمت هذه الرسائل جيل السوقيين أو قضاة السوقين إلى ثلاثة أقسام :
1 ــ جيل إمرْوَنْ السوقيين في دولة إسكيا رسالة ابن عال . ورسالة إن ألبش .
2 ــ جيل السوقيين في دولة إمزغيرسن في رسالة حنّ .
3 ــ جيل السوقيين في دولة إولمدن ـ في رسالة حن .

وهناك تقاسيم أخرى تروى في المجالس نحكيها للتعلقها بالموضوع وهي :
تقسيم من يترجم لعلماء هذه الأجيال وهو هكذا :
قضاة السوقيين في زمن إسكيا . وقضاة السوقيين في زمن إمزغرسن . وقضاة السوقيين في زمن إولمدن .
ويقسمها القبليون العنصريون هكذا :
قضاء السوقين في زمن إسكيا في قبيلة إمرون . وقضاء السوقيين في زمن إمزغرسن في قبيلة كل جنشش . وقضاء السوقيين في زمن إولمدن في قبيلة كل أجدش .
ويقسمها النسابون هكذا :
قضاة السوقيين في زمن إسكيا أحفاد تغيدت . وقضاة السوقيين في زمن إمزغرسن ( ولن يجدوا مثالا لتقسيمهم ) . وقضاة السوقيين زمن إولمدن بني محمد البشير .
ومن عجائب أهل السوق في دولة كردن أننا لم نر في الرسائل التي وقعت في أيدينا من يكتب له وصف ( القاضي ) إلا لبني محمد البشير خاصة ألقلة قضاة السوقيين ؟ . لا . وإنما فعلوا ذلك لأن أجداد السوقيين عندما تأمر كردن على بلادهم وسأل أهل البلد عن أعلم من في زمانه من العلماء اتفقوا جميعهم على ابن قاضي بعضهم العلامة أمّد بن القاضي محمد أحمد فولاه خطة القضاة واختص أبناءه من بعده بهذا الاسم ولم يكتبه عالم من علماء السوقيين لنفسه ولا لغيره لئلا يشم أنه ينازعهم فيما أجمعت عليه أجداده .
وهذا الصنيع نتاجه : تقديم إولمدن للسوقيين حتى صاروا هم الأمراء الآمرون والناهون في البلد . وأمراء إولمدن بالاسم فقط . وقدم السوقيون بني محمد البشير . وقدم بنو البشير السوقيين قاطبة حتى صاروا هم القضاة وقضاة بني البشير بالاسم فقط . حتى وصل الحال أنه إذا نزل في حيهم واحد من أبناء الذين زكوا جدهم يصير هو القاضي وهم تلامذته ولذلك نجد كثيرا من إحالة النوازل على علماء السوقيين .
ويقسمها الجغرافيون أصحاب التضيق والعنصرية هكذا :
قضاء السوقيين زمن إسكيا في بكُو . وقضاء السوقيين زمن إمزغرسن في جنشش . وقضاء السوقيين زمن إولمدن في منكا .
ويقسمها أهل الأهواء والجهل والحسد والكذب هكذا :
قضاة السوقيين في زمن إسكيا من الأشراف والكنتيين السوقيين . وقضاة السوقيين في زمن إمزغرسن ( ولن يجدوا مثالا للتقسيم ) . وقضاة السوقيين في زمن إولمدن من الأنصار السوقيين .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهنا سؤال بعد سرد هذه التقاسيم وهو هكذا : أي تقاسيم أجيال السوقيين يوافق ما عندنا من معطيات تاريخية هل هي ثلاثة أجيال أم اثنان . فالثلاثة: جيل إمرون في زمن إسكيا ، وجيل كل جنشش في زمن إمزغرسن ، وجيل إولمدن . فإن قلنا بذلك فكيف نجمع بين هذه التقسيم وبين إجمال الشيخ حنّ في رسالته أجيال السوقيين في جيلين ولم يذكر جيل إمرون زمن أسكيا . أجهل هذا الجيل ؟ أم لشيء آخر ؟.
وهنا جواب :
وهو أنه إذا عرفنا مكان المرسل ، ومكان المرسل إليه زال هذا الإشكال إن شاء الله فمثلا مكان المرسل منكا ، ومكان المرسل إليه تنبكت وتنبكت هي عاصمة دولة إمزغرسن قديما التي كانت قضاتها من أهل السوق فالمرسل ليس غرضه أن يبين للمرسل إليه جميع أجيال السوقيين التي مرت على المنطقة في رسالته وإنما غرضه أن يبين له أن مدينة تنبكت في زمن إمزغرسن قضاتها من أهل السوق وكذلك حال دولة إولمدن قضاتها من أهل السوق فصيرورة السوقيين قضاة على تنبكت لم ينقطع على تنبكت إلى زمن منشئ الرسالة ولذلك أكد الشيخ حنّ هذا القول بقوله ( وكتب إلى من بعد عنه كتادمكت وغيرهم بذلك ) وتادمكت أهل تنبكت على تأويل لكن هل هذا التأويل يوافق ما ذكره ابن الهادي في كتابه نصيحة الأمة قال : ( ثم خروج دموسنْ بثلاثة أعوام تغلب إولمدن على ( تدمكت ) وأخرجوهم من أرضهم إلى ( تنبكت ) وذلك أوائل سلتنطهم . إهـ ص 26 .
وقد تكون هذه الرسالة دليلا لمن يقول بتسلل قضاء السوقيين وعدم انقطاعه من زمن إمزغرسن إلى عهد كردن .كما أن قضاء السوقيين زمن إسكيا متسلل لم ينقطع إلى عهد كردن بدليل قول ابن وانفندسن في رسالته ( وما ظلمنا أنفسنا بالنزول على هؤلاء الطوارق لأن البلد بلدنا وهم الذين نزلوا علينا ونحن في ولاية الإمام ، والحاج " إسْكِيا " وتغلبوا على بلادنا في القرن الحادي عشر منذ ثلاثمائة ونيْف وانعقدت لجدهم الولاية من عند أمير إكَدَزْ العُدَالْ ....إلخ ) .
جاءهم أسكيا في القرن العاشر الهجري وهم قضاة فصاروا قضاة له ، وجاء جيل إمزغرسن وهم قضاة فصاروا قضاة لهم وجاءهم كردن في القرن الحادي عشر الهجري وهم قضاة فصاروا في دولته قضاة أيضا ، وجاءت فرنسا فلم يخرجوا القضاء من أيديهم ، وجاءت مالي وهم قضاة فصاروا لمن في ناحيتهم قضاة إلى الآن .
وبهذا يتبين أن قضاء السوقيين والحمد لله ثابت لم يخرج من أيديهم من زمن أبي عمرو الداني في القرن التاسع الهجري إلى سقوط دولة إولمدن في القرن الرابع عشر الهجري بل لم يزل إلى الآن والحمد لله ولم يتغير وإنما التغير للدويلات التي يكونون لها قضاة كدولة إسكيا ، وإمزغرسن ، وإولمدن . أتوجد قبيلة أو كتلة واحدة حصلت على مثل ذلك ؟ سبعة قرون منصبها القضاء . لا . والحمد لله .
خاتمة :
بقي شيء آخر يتعلق برسالة إن ألبوش وهو : معرفة البلد الذي يقيم فيه صاحب الرسالة وهو إن ألبوش . ومكان عمر أك مها , و عمه أعمار اللذين أرسل إليهم الرسالة . وأك الخليل الذي كان سببا لإنشاء الرسالة . إذا عرفنا هذا كله عرفنا محمد بن البرجي الذي كان قاضيا في مدينة المرسل إليه وعرفنا التقسيم الذي ذكره إن ألبوش في رسالته . وهل هناك أحد من الباحثين يعرف اسم قاض واحد من قضاة إمزغرسن ؟ . وعندي احتمال .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
في رسالة الشيخ حن رد على من زعم أن الشيخ محمد المختار المعروف بتبّل هو الذي ولاه العدال خطة القضاء فأعطاه لأخيه الشيخ محمد المختار المعروف بأمّد أو ابنه محمد البشير . كما نقل ذلك الشيخ العتيق عن بعض أهل تجللت .
والمعطيات التاريخية التي بين أيدينا تقول زيادة على رسالة الشيخ حنّ
أن قائل هذا القول لا يعرف أول قاض نصبه كردن في دولته . ولا يعرف متى بنيت تجللت حتى نسب إليها مآثر الشيخ تبّل . وما نزل تبل تجللت قط فنحن أولى به منهم . وتبّل قرين محمد البشير في الطلب وصار قاضيا في عصره . وهو تلميذ المختار أمّد .كما ورد في قصة ذهابهما إلى كردنّ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراد بكلمة ( إمرون ) :
قال ابن عال في رسالة أرسلها : إلى ملك سُنغاي وهو إسْكِيا إسحاق ما لفظه : ( اعلم أن اسم السوقيين أصله لإمَرَوَنْ ، والسوق الذي ينسبون إليه بلد في أضْغَغْ نزلته الصحابة في آخر غزواتهم ) .
وقال ابن الهادي في كتابه نصيحة الأمة :
في الكلام على جيل إمرون بعد كلام طويل ص 130 ( إذ لا خبرة لنا بأخبارهم وتواريخهم وأنسابهم فيما قبل آخر القرن التاسع ) مر إلى أن قال : ( أثبتوا لهم أنهم من ذرية الصحابة وأن عقبة المستجاب ابن عامر الذي غزا إلى المغرب زمن عثمان هو جدهم هم وكناتة ) إهـ .
وقال عنهم أيضا : في موضع آخر ص 26 : ( وسبب دولة إولمدن على ما قال شيخنا محمد حنّ رحمه الله تعالى : دعوة إمَرْوَنْ الجد أكاو بن المهدي الكنتي نسبا الإمرواني أصلا ومنشئا .... إلخ ) .
وهذا القول من ابن الهادي من أن عقبة المستجاب جد إمَرْوَنْ يخالف ما في رسالة ابن عالّ التي ذكرها الشيخ العتيق في كتابه الجوهر الثمين ص 122 ونص تلك الرسالة هكذا : ( إن إمَرَوَنْ ذرية الصحابة بلا شك وخالهم عقبة بن المستجاب ) .
وبيان هذه المخالفة هو أن ابن الهادي أثبت أن جدهم عقبة المستجاب هم وكناتة . وهذا هو الذي عليه الأكثر ، وهو الموجود في الأنساب .
وفي رسالة ابن عال أثبت أن عقبة المستجاب خالهم . وابن عالّ عاصر جيل إمرون .
فكيف الخروج من هذا ؟ .
أفيدونا .

ونكتفي بهذا
والله أعلم

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

معلومات قيمة ومفيدة , أتمنى لوكان لدي وقت لمراجتها أكثر, وقولي الاول فيها أنها جيدة, وهناك بعض المعلومات التي تحتاج إلى عزو إلى مصادرها مثل تلمذة الشيخ (تبلا) للشيخ أمد.
على العمووم فالتعليق جيد وممتااااااااااااااااااااااااااااااااااز.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

أخي الدغوغي بعد التحية والاستثمار لمجهودكم ، لعل لي عودةأوسع لتعليق أجمع وأنفع ،

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

اقتباس:

وذاهب على قاعدة ( هذه معلوماتي نشرتها ليسمعها رجلان رجل عنده علم فيصححها لي فهذا أفادني . ورجل ليست عنده فأفيده ) .

تحية وتقدير لأخي الدغوغي الذي أثرى منتدانا ومكتبتنا السوقية بهذه المعلومات وبهذ الطرح العلمي المفيد ويأسفني أن أكون الرجل الثاني من الرجلين لقلة ما لدي من المراجع التاريخية فقد سعدت وأيما سعادة بهذا الطرح الذي أعاد الحيوية إلى مواضيعنا التاريخية والحوارية .

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

على قلة معلوماتي فإن عقبة المستجاب ليس ابن عامر ،وإنما هو ابن نافع الفهري في أكثر الأقوال ، وهو الذي ينتسب إليه الكنتيون. مع أني أثبت الخلاف الموجود في عقبة هل هو ابن نافع، أو ابن عامر ؟.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

ومن هذه الرسائل المهمة التي عثرت عليها خلال رحلاتي السابقة رسالة القائد الملهم الشيخ الامير محمد الصالح بن أقنت المعروف ب(إفنفن) السوقي الأدرعي, يخاطب بها الشيخ أحمد بن سعد السوقي الإدريسي يقول فيها:
(بسم الله الرحمن الرحيم, حمدا لمستحقه, والصلاة والسلام على أفضل خلقه, وبعد:
فيسلم عبيد الله محمد الصالح على أحمد بن سعد قائلاله:إذا أتاكم المداد بن (ادينغ) فاحكم له بموجب الكتاب والسنة ثم اعلم أن السلف يثبتون لجل جيلهم الحرية (.......) بهم الطلاق الثلاث, وقد أدركت سلف المذكور يدعون لأنفسهم الحرية ولم ينكر عليهم أحد والسلام).
فأجابه الشيخ أحمد سعد قائلا:
بسم اللله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم, وبعد:
فيرد المسلم عليه السلام والرحمة والبركةعلى المسلم قائلاله: ليكن من كريم علمك وصحيح فهمك أني رأيت كتابك وفهمت خطابك وأمرتني فيه بالعمل بالكتاب والسنة, فنعم المأمور به ونعم الآمرأنت ونعم المقبول عندي كتاب الله وسنة رسوله فنظرت في كتاب الله فإذا بآية واحدة منه تكفيني في الجواب تأمرني أن لاأقدم على أمر حتى أعلم حكم الله فيه وهي قوله تعالى: ( ولاتقف ماليس لك به علم ) فإن هذا الرجل لاأعلم من حريته شيئا قبل هذه الحروف التي كتبت والعمل بغير علم معصية ولاطاعة لمخلوق في معصية الخالق, فأنت أولى مني بالفعل إذأنت عالم في أمر هذا الرجل ماجهلت والسلام).

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

من الفوائد التي تتضمنها هذه الرسالة :
1- تواضع الشيخ محمد الصالح , والاكتفاء بالاسم المحرد من الالقاب مثل الشيخ وغيرذلك.
2- أن أعظم ما يستدلون به في منازعاتهم الكتاب والسنة.
3- عنايتهم بموضوع الحرية والرق وإصدارالأحكام بناء على ذلك, ومن المعلوم أن بيت الشيخ (افنفن) يعد مرجعية في شأن الرقيق في الناحية التي هم فيها.
4- أن ادعاء الحرية يكفي إذاكان ذلك مشتهرا عند من عناهم الشيخ.
وأما الجواب فهو يشمل الآتي:
1- أن الرسالة والجواب يظهر فيهما جلال العلم وهيبة العلماء, مع سكينة ظاهرة وإخبات غير خاف.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بارك الله فيك اخي الدغوغي على هذا الإضاح لبعض الأسماء الواردة في رسائل أديبنا ومؤرخناالخرجي الذي أخرج لنا بعض كنوز تراثنا وما تركه الأجداد من إرث لولا جهوده لم ترى النور فشكرا له ولأمثاله من أعضاء المنتدى

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

هذه رسالة تتحدث عن ما يعانيه السوقيون وغيرهم من المستعمر الفرنسى وعمر الرسالة مئة عام تقريبا
فأحببت أن أضعها ضمن الرسائل التي أتحفنا بها أخي السوقي الخرجي ,وهي موجهة إلى عدد من زعمائنا وشيوخنا من السوقيين , ولي عودة إليها إنشاء الله
{ بسم الله, وصلى الله على طه الكريم, وبعد:
فيسلم صاحب الخط محمد أحمد بن العلوي رحمه الله وعفا عنه, سلاما تاما, وتحية وإكراما, على كافة إخوانه عموما, وخصوصا منهم محمد بن المصطفى, والشام بن محمد الصالح, ومحمد المختار بن قاد, ومحمد الصالح بن بلو, وسيد محمد بن محمد المصطفى, ومحمد الأمين بن محمد إكنن, قائلا لهم: إعلامكم بأن النصراني قد ألزمني الركوب إلى (جاوي( )) حتى نلتقي مع جفرنا( ) لم ندر ...ذلك الأمر وأريد منكم الدعاء سرا وجهرا وأن تجمعوا ما عليكم من الجزية عاجلا بلا تأخير فإن النصارى ليسوا كما علمتم قبل, وقد شددوا على المسلمين شدا عظيما لأنهم قد اتهموا.....على أنفسهم لأجل ما سمعوا عليهم. والسلام.}
( ) يعني gao الولاية السابعة من ولايت جمهورية مالي.
( ) جفر, بفتح الجيم المصرية وفتح الفاء وتسكين الراء, كلمة فرنسية ملحونة يقصد به الطوارق جوفرنير ومعناه الوالي أو المحافظ أو الحاكم المتصرف في الولاية. وأضافه الكاتب إلى ضمير الجماعة فكأنه قال: حاكم ولايتنا.

صورة الرسالة

http://www.gulfup.com/thumbs/1319105415101.jpg

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

تاريخ الرسالة : الرسالة غير مؤرخة إلا أن الشيخ الذي أرسلها أدرك الثلث الأو ل للقرن العشرين
المرسل : هو الشيخ محمد أحمد بن العلوي السوقي الأنصاري زعيم قبيلة كل تكرنات اليعقوبية
المرسل إليهم : مجموعة من شيوخ القبائل السوقية وغيره ممن كانوا يدا واحدة مع قبيلة الشيخ
وسألت عنهم وعن قبائلهم *وما زلت في إنتظار الرد .
الرسالة عموما تتحدث عن فترة الإستعمار الفرنسي لصحراء الطوارق وعن التحول الذي طرأ على سلوك المستعمر مع الشعب الطارقي عموما وقبيلة المرسل خصوصا ,
ويدل على ذالك التغير إشارة المرسل لإخوانه في قوله ( فإن النصارى ليسوا كما علمتم قبل...) يدل على أن المستعمر زاد من بطشه وسطوته , ولعل تلك الشدة المحدثة ناتجة عن ثورة إبن عم المرسل محمد أحمد إبن الجنيدي السوقي الأنصاري على الفرنسين وما قام به من تحريض القبائل الطارقية على الجهاد بعدما ظنو أن الأمر أستتب لهم وأن أهل الصحراء خضعولهم ... , وتلك الثورة التي أستشهد فيها خلق كثير من الطوراق وغيرم ممن حمل السلاح مع الشيخ . . . ,
هذه رؤيتي وقرائتي للرسالة ودعوة للإخوة الأعضاء بإفادتنا عن الأعلام المذكورين في الرسالة ,,,,,

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

هذه رسالة من زعيم كل تبنكرت الغمارة بن هدار, من قبائل إموشاغ وهم ضلع مهم من أضلاع سلطنة أقودارا وهم بنو الناصر إبن السعادة . أرسلها إلى الشيخ محمد أحمد إبن العلوي بخصوص مشكلة بين عبيد ه وبعض موالي السوقيين , وكانت قبيلة إقودارن
في ذالك الوقت بجوار قبيلة كل تكرنات الأنصارية والرسالة أرسلت في حدود أوئل القرن الرابع عشر الهجري
http://im19.gulfup.com/2011-11-28/1322489431891.jpg
بسم الله الحمد لله وكفى, وصلى الله على المصطفى, والحمد لله الذي إذا وعد وفى, وإذا أوعد عفا, أما بعد: فيسلم الغمارة بن هدار, على من هو على المساكين دَرَّار, ذاك محمد أحمد بن العلوي قائلا له: سبب الصحيفة إليك, أنك قلت لي يوم التقى إبوغلتن وعبيدنا: أتعلم أنا أتيناك بسبب ألا يذكر أحد منا عند النصارى, ونحن في ظل سدرة, فقلت
لكم: نعم, وأذكرك أنت ,,,, من كل تبنكرت, وإني وفيت بوعدي, وما بقي إلا أن تفي بوعدك, وهو أن تشهد بما أظهر الله لك من الحق, ويكفيك ذلك من إعانتنا, فكل ما فعلت من أمرنا فلنفسك, وأنت مني بمنزلة عيسى بن ودى في المحبة, إن أعنتنا بالحق.
والسلام.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

رسالة مهمة تدل على مدى التواصل القائم بين القبيلتين, وهي دليل على أن إموشاغ يحبون من يعينهم على الحق, ويبينه لهم شكرا لك على النقل

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي (المشاركة 11075)

إضاءة جميلة من أخي الخرجي
ومن ما كشفته الرسالة أيضا التقاضي العرفي أو الشرعي أثناء فترة الإستعمار
وأن أبناء الطوارق يفضلون أن يحلو مشاكلهم بعيد عن سلطة المستعمر
ودلت أيضا على مكانة الشيخ لدى المتخاصمين
وأن شهادته ستكون الفيصل بين الفريقين ولأمر كذالك لمكانة العلم في أزواد في تلك الفترة .
الله أسأل أن يرحم شيوخنا ويجعل مثواهم الجنة بمنه وفضله وهو أرحم الراحمين .

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بسم الله الرحمن الرحيم
أريد ان اشكركم على جهودكم المتواصلة في سبيل كشف اللثام عن تاريخنا المغيب عن الأنظار .

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

أكرر ما سطره أخي / أبو محمد اليحيوي وأدعو المؤرخين وأعضاء المنتدى بأن لا يبخلو علينا وأن ينشرو ما لديهم من الرسائل والمخطوطات فإن مثل هذه الرسائل هي التي نرسم ملامح معالم تاريخنا المنسي .

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

كتب الشيخ سيدي المختار الكبير الكنتي إلى رئيس أولاد علوش هنون بن بيدَّ جوابا عن مكتوب بعث به في إقراره قومَه بناحية رأس الماء وإيقاع الصلح في ما بينهم وبين التوارق ولفظه:" الحمد الله الذي جعل القلم نائبا عن القدم، ويغني عن مشافهة الكلام فما بفم، والصلاة والسلام على شفيع الأمم، هذا، وإنه من عبد ربه المختار بن أحمد بن أبي بكر إلى عيبة نصحه وأهل وده وأبنائه عموما، وخصوصا السميذع الحُلاحِل هنون بن بيدّ ألف سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وبعد، فليكن في كريم علمكم أن كتابكم العزيز ورد علينا وتلقيناه براحة القبول والإقبال، ثم تصفحته فإذا هو متضمن لإرادة النُّقْلة من وطنكم ومسقط رؤوسكم إلى استيطان رأس الماء، وأخذ الخير لكم من التوارق، فوافى ورودُ كتابكم علينا أمرَ التوارق قد مَرَجَ وشملهم قد تبدد وحرج، مع بُعد دار من يعتمد على عقده، ويعوَّل على عهده، وهو كاوى بن أم بن أك الشيخ، وقد وقع الحرب والموت بين قبائله الذين هم ساعده، ومن في حربه وسلمه يساعده، وقد ورد عليّ كتابه أرسله مستغيثا بي لأعينه في صلح ما بينهم، وشَعْب ما انصدع من بيضتهم، فتعذر ذلك ساعتئذ لموافاته ما وقع بين لبرابيش وإكودرن من الجناية، فاشتغلت بكف أبناء أك أسْعادْ وغيرهم من إولمدن عن غزو البرابيش، حتى أذعنوا لذلك، وانقادوا لما أمرتهم به من الكف قائلين: إنهم معي كالميت بين يدي غاسله. ثم بعثت إلى كاوى آمره بإفراغ الجهد في إصلاح مَن قِبله من إولمدن، ولا يشوشه ما بلغه مما وقع بين البرابيش وأبناء أك أسعاد، فإذا استحكم الصلح الذي يحاول بين قبائله، فليقدم عليّ بنفسه حتى ننظر في أمر العامة وتأمين السبل؛ لأن قبيلة من أولمدن يقال لها اتكيتكاين قتلوا شريفا من قافلة توات، وجرحت القافلة رجلا من إولمدن كسروا فخذه برصاصة، فلا ندري أيعيش أم يموت. وبلغني على ألسنة الواردين أن كاوى أصلح ما بين إولمدن، وبلغني أيضا أنه لم يفعل إلى الآن. والأرض بعيدة. وقد خالف عليه بعض إولمدن وفرّ بقومه إلى أرض السودان، فأعانوه على حرب كاوى، وتحزبوا معه في عدد كثير ومنعة شديدة. فإن أصلح الله البلاد فيما بينها، فإيقاع الصلح فيما بينكم وبين التوارق أمر سهل؛ لأن جميع التوارق عبيدي وطوع يدي، وإن تعذر ذلك، فلا أرى لكم أن تقتحموا على أرض في حال فساد ذات بين أهلها؛ لأن من عجز عن إصلاح نفسه فهو عن إصلاح غيره أعجز. وليس أمر التوارق كأمر العرب؛ لأن العرب يأخذون الديات ويصلحهم بذل المال، بخلاف التوارق فإن الدية عندهم من المحال، والميت إذا مات لا يذكرون اسمه لطغيانهم وتجبرهم، فضلا عن أن يُودَى. وحاصل الأمر أن عيني من ورائكم، وأنتم تحفّظوا على أنفسكم، واستعملوا الحزم في أموركم، حتى أرى التوارق ويروني وأشافههم بالكلام، وأعلمَ ما عندهم، وأنظرَ في حقيقة أمرهم، فيأتيكم رسولي بالأمر الذي لا مرية فيه. وأَحب إليّ بقاؤكم هذا العام في أرضكم، حتى تسكن هذه الفتنة العظيمة، فإذا سكنت كنتم على بصيرة من الأمر، وكنا كذلك على بصيرة من الأمر، حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا". كما أن من ينتجع أرض التوارق لابد أن يخضع لقانونهم من حيث الالتزام بدفع مداراة، كما هي أيضا حال القوافل التي تعبر أرضهم وخاصة تلك القادمة من توات ومن تافيلالت. هذا، ولم يؤثر عن التوارق أنهم بايعوا سلطانا إلا ما كان مما استخلصه منهم الشيخ سيدي المختار الصغير الكنتي في النصف الأول من القرن التاسع عشر من عهدٍ لأمير ماسنة الفلّاني شيخ أحمدُ. بل كانت سلاطين الدول التي بسطت نفوذها على المنطقة في جدال دائم مع التوارق. هذا، أيضا، في الوقت الذي بايعت فيه إحدى أهم المجموعات البيضانية في أزواد السلطان مولاي إسماعيل 1056/1139هـ*1645/1727م.

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

الحمدالله أتممت قراءة الرسائل فوجدتها كنزا من المعلومات التاريخية عن منطقة أزواد ,تحياتي وشكري للقائمين على هذه المنتديات ولكل من ساهم في نشر تراث أزواد

رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سوف يكون لنا لقاء متجدد مع مزيد من الاوراق السوقية مع وقفات على ما تحمله من اسرار تاريخية وغيرها.