رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

[QUOTE=إبن المدينه;8299]
وما هو دور الكيانات السياسية التي قامت في الشمال في استمرار تدفق

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

وبيت أَشَرِيفَنْ أهل محمد آحماد في منطقة (( جَبَقْ )) الذين جاء جدهم إلى منطقة (( قاوه )) مغاضبا - حسب مؤرخ الحملة السعدية الفشتالي - في عهد السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي ، واستقبل استقبالا حارا من طرف سلطان الصنغاي وأهداه أرضا زراعية وضياعا واسعة بما فيها من الشجر والمدر والبشر ، وأعفاه من كل المكوس والضرائب التي كانت توضع على الأراضي الزراعية ومنتجاتها .
بيت محمد احمد من أشراف جبق ليس من الأدارسة ، إنما ينتهي نسبهم إلى عبد الله الكامل بن الحسن المثنى والد إدريس ، هذا إن كان قد ذكر ضمن الأسر الإدريسية ، وإن كان الكلام على الأسر الشريفة عامة والإدريسية خاصة فكم عليك ايها الكاتب الكريم من استدراكات في الجميع ..

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

اقتباس:
<!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

<HR style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; BORDER-LEFT-WIDTH: 0px; BORDER-BOTTOM-WIDTH: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 10px 0px; COLOR: rgb(209,209,225); PADDING-TOP: 0px; HEIGHT: 1px; BACKGROUND-COLOR: rgb(209,209,225); BORDER-RIGHT-WIDTH: 0px; background-origin: initial; background-clip: initial; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial" SIZE=1>

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

أزواد: نظام الحكم
الأحد, 16 سبتمبر 2012 11:13
يحيى ولد سيدي أحمد/ باحث في تاريخ وآداب الصحراء الكبرى والسودان الغربي
خاص ـ (الحرية): شهدت منطقة أزواد قيام دول عديدة، كانت أشهرها وأوسمها بالعدل في السيرة دولة إسكيا الحاج محمد 1443/1538م، وكان قد حكم 36 سنة و6 أشهر. ورغم أن حكم أبنائه وأحفاده من بعده استمر حتى ما بعد قدوم الرماة سنة 1591م بوتيرة في العدل دون حكم إسكيا الحاج محمد، إلا أن تنظيمهم للدولة كان يعكس تمدنا كبيرا جدا. فكان لديهم وزراء وحكام مناطق ما بين إداريين مدنيين وقادة عسكريين، ولكل مسؤول لقبه الخاص ومسؤولياته الواضحة. كما كانت الإدارة الإقليمية مرتبة ترتيبا محكما. هذا، إضافة إلى استقلالية نظام القضاء حتى عن إسكيا نفسه.
واشتهر من بين باشوات وقادة الرماة رجالٌ معروفون بالعدل، حفظ لنا التاريخ أسماءهم، وكانوا في الغالب من الصدر الأول في دولة الرماة. كما كان للرماة نظام حكم محكم يتدرج من الباشا إلى القائد والكاهية.. يقول الشيخ سيدي المختار الكبير الكنتي:" ما أذهب الرماة إلا تلك السيرة المشؤومة المُحْدَثة بعد صدر الرماة القائمين بالسياسة والعدل، فدولتهم مستقيمة إذ ذاك، وكلمتهم مجتمعة، وشوكتهم قوية، ونكايتهم شديدة، فلم تزل تتدافع بهم أمورهم، وينتقص عدلهم، ويتزايد جَورهم، وينتشر ظلمهم، ويفشو حيفهم وشؤمهم، حتى كان الفتك لهم سيرة معروفة، والظلم طريقة مألوفة، ففتك بعضهم ببعض، فتفرق الكلام، وانفصم النظام، فلم يزل ذلك بهم حتى طوي ملكهم، وانفصم سلكهم". أما دولة التوارق، فإن سِمة البداوة حالت دون قيام نظام حكم على نمط السونغاي والرماة. ويظهر ذلك جليا منذ حكم امقشرن 1433/1469م، حيث أسندوا حكم مدينة تنبكتو إلى أسرة شنقيطية هي آل محمد نض. وفي القرن الثامن عشر الميلادي، يلخص الشيخ الكبير الكنتي وضعية أزواد بقوله:" ونحن في زمن فاسد وبلاد سائبة، والتغلب فيها للتوارق". ويضيف، متحدثا عن نظام حكمهم للأرض:" وليسوا كحال الولاة الحاملين على ما هم فيه". وجريا على عادة امقشرن عرض سلطان إولمدن أُكَدِدَ، على الشيخ الكبير الكنتي رئاسة أرض أزواد، قائلا:" يا شيخ، ألا ترى إلى فساد العامة وعوث الظلمة بالفساد في البلاد، ولا تسمع الكلمة إلا منك، ولا ينفع الدفاع في رد ذلك إلا أن يصدر عنك، فأنت المكلف بتقويم الأمة، وإقامة حدود الملة. وقال بمثل ذلك القاضي الصالح بن محمد البشير السوقي - وسائر إخوان أكدد وأبناء عمه- وإنا جميعا في قبضتك، وتحت حكم سيادتك، نأتمر بأمرك، وننتهي لنهيك؟". فقال الشيخ الكنتي:" إنما أنا رجل من سائر المسلمين، وما قصرت قط في جلب أو دفع أرى أن عائدة نفع تعود منه على الإسلام وأهله، وما طلبت في ذلك صاحبا ولا عونا ولا غاشية، فادفعوا جهدكم، وأنا من ورائكم. وأما أن أترأس أو أتعاطى ما يتعاطى أهل الولاية، فما لا يكون أبدا. وأما أنت، يا أكدد، فإن صحت نيتك وعاقدت الله تعالى على العدل في سيرتك، ضمنت لك على الله تعالى استقامة الدولة، وشدة الصولة، حتى لا يقاومك معاند، ولا ينالك بما يضرك مُكائد". وكذلك عُرضت رئاسة أزواد في نفس الفترة على زعيم قبيلة كل انتصر العربية في صميمها العلامة محمد المختار بن محمد علي بن محمد أملن، فقد كتب له أعيان قومه ومن ينسب إلى العلم من إكلاد كتابا بالمبايعة له برسم الإمارة وأنه أهل لها، وكتب له بذلك أيضا جميع انتصر وإكلاد والرماة والبرابيش وإكودرن. فجاء إلى الشيخ الكبير الكنتي، ونصحه الأخير قائلا:" إن الرماة لو أن لهم قدرة على تولية أحد ولّوا واحدا منهم، فما خرجت الولاية من أيديهم إلا بعدما عجزوا عنها، وأما البرابيش فهم[ في أرض] التوارق، وأما انتصر وإكلاد فـ[ زوايا]، وأما كناتة فلم يدخلوا تحت ولاية سلطان من زمن عقبة المستجاب إلى يومنا هذا، ولا يدخلون تحت ولايته آخر الأبد، وإنما هم زوايا: مَن لم يكن منهم في شغل بطلب العلم كان في شغل بطلب مَعاشه من ركوب الأسفار واقتحام الأخطار، وأما التوارق فمتغلبون، لا ينقادون لذي سلطان. وعلى تقدير تأهلك للخلافة، فأين الأجناد التي تصول بها؟ وأين العدة التي تقوى بها؟ وإذا كان لك جند، فمِن أين لك بيوت الأموال التي تنفق منها على الأجناد وتبذلها في استجلاب الأمداد؟ فإن كنت ذا نية صالحة في طلب الإمرة، وكان الله تعالى قد قدرها لك في سابق تقديره، فاسْعَ في تحصيل شروطها وتهيئة أسبابها بوجه لا ينقض عروة ديانة، ولا يخل بمروءة ولا صيانة، وإن يكن غير ذلك، فإياك والدخول في باطل، والسعي في ما لا تحصل منه على طائل". فلم يزد الرجل على أن مزق المكتوب ودفنه، وتنصل من ذلك وتبرأ منه وهوّنه. هذا، مع إن إولمدن كان لديهم قضاتهم من قبيلة كل السوق العربية في صميمها المشتهرة بالعلم وبتعاطي الشعر أيضا. ورغم أن إولمدن، الذين استمرت دولتهم في أزواد أكثر من قرنين من الزمن، كانوا قد بسطوا نفوذهم على غالب أرض أزواد، إلا أن النزاع القديم الجديد بينهم وبين قبائل تدمكت حال دون بسط نفوذهم على سائر بوادي أزواد، ولو لفترة من الزمن. فقد ثار عليهم الغمير بن أبتيت بن محمد المختار بن عومر بن اللاذ التدمكتي ، حين ثار على خميكا عم أبيه سلطان تدمكت الذي كان تحت وصاية إولمدن، "وخرج عنه في جماعة وافرة من أبناء اللاذ وأكثر قبائل تدمكت، فانحاز خميك إلى إولمدن مستنجدا لهم فأنجدوه، فكانت بينهم وقعة ايرانتكيفت، وكانت الهزيمة فيها على خميكا ومن معه، وقتلت منهم مقتلة عظيمة. ثم خرج إليهم في سائر إكوادرن، فكانت وقعة آركون، فكانت الهزيمة فيها على قوم الغمير، بعد ما نيل من أصحاب خميك وقتل من إولمدن زهاء المائة، وفيهم أبناء أخوات أمّ ومهمد بن أك الشيخ، ولم يبق بيت من بيوتات إولمدن إلا وقتلوا منه قتيلا أو قتيلين أو أكثر، فكانت إولمدن على عداوتهم وحربهم يدا واحدة، فغزوهم بجيش جرار حتى ألحقوهم ببلاد بنبرَ ووغّلوهم فيها، وأغاروا على كثير من أتباعهم وأشياعهم، ثم رجعوا عنهم. ثم ضاقت الأرض على الغمير ورجاله بما رحبت، فبعثوا بالكتب إلى الشيخ سيدي المختار الكنتي يستغيثونه، فركب إليهم في جماعة من طلبته وخاصته، فتلقوه بالكرامة والإكرام، وأهدى إليه الغمير ما لم يهده قبله أحد من آبائه عينا وبقرا وعبيدا وأثاثا. فأمره بالشخوص معه حتى يفد به على جميع قبائل إولمدن في دارهم. فحاص من ذلك جميع أعوانه وإخوانه حيصة حمر الوحش، وقالوا: وروده على إولمدن بحدثان موت أعزائهم في دارهم ما لا يكون ولا يتصور! وسكن هو تحت جريان الأمر، وقال: يا شيخ، لو أقحمتني النار أو جشمتني البحار لاقتحمت جمر النار ولَخُضْت لج البحار، وإني طوع أمرك الرشيد، وتحت كنفك المشيد. فركب به الشيخ ووفد به على جميع أحياء إولمدن، فما منهم إلا من تلقاه بالسهل والرحب، وبسط له كنف الكرامة والحب، حتى نزل به على أبناء أك الشيخ فأكرموه وأعطوه ما لم يعطوه لأحد من آبائه، وقدموه على تدمكت، فتمت له الكلمة فيهم، وجمع الله له بعناية الشيخ وسياسته إلى ولاية أمر تدمكت ولايةَ أمْرِ إولمدن؛ فكانوا يفِدون إليه وفادة الرعية إلى سلطانها، فيعطيهم العطايا الوافرة" .

هوامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] الصالح المعروف بين قبيلته كل السوق باسم سالَهُ:وصفه الشيخ سيدي المختار الكبير وابنه سيدي محمد رحمهما الله بالشيخ القاضي ابن القاضي ووصفاه أيضا بسعة العلم وكثرة الفضائل والعدل في القضاء، ومدحه الشيخ سيدي محمد بن سيدي المختار الكبير الكنتي بقصيدة نونية طويلة مذكورة هنا في الطرائف والتلائد. له فتوى في عدم جواز الخروج على سلاطين إولّمّدن لعدم الكفر البواح. يقول الشيخ العلامة محمد العتيق بن سعد الدين في كتابه الجوهر الثمين عن أسرته:" أن آل البشير السوقيين الأنصار هم الذين نصبوا في هذه الصحراء قضاة ، فقد تولى القضاء منهم محمد المختار المعروف بأمّد من زمن كاردنّ جد إولّمدن، وتسلسل ذلك في أبنائه بعده. وقيـل : إنه لما تمكن بسبب قضائه ولاية الصحراء ترقت همته إلى جمع جميع السوقيين في وطن واحد برسم الإقامة وترك التحول فجمعهم على بئر يقال لها ( تين تلقون) أي ذات المساكين ، فبنى لهم المساجد والمدارس بالأشجار والحشيش ،وألزمهم العكوف عليها والاجتهاد في تجديد ما اندرس من آثار أسلافهم ، فمضت على ذلك مدة ثم بدا له أن ذلك لا يسعهم من جهة المعيشة ، فأذن لهم في التفرق بشرط التزام الجماعة والتعليم والإرشاد لمن معهم من الأهل والجيران والأتباع ، وأذن لبعضهم بفصل الخصومات بشرط التقيد بمشهور مذهب مالك ، والبعض لم يأذن لهم".
[1]انتصر: أي قبيلة كل انتصر.
[1]سلطان قبائل تدمكت بعد أبيه وبعد عمّ أبيه خميكا ثم بعد باش بن انتيقاد. وهو سليل آلّاد جد غالب قبائل تدمكت الذي يذكره المؤلف هنا باسم اللاذ. وتقدم التعريف بقبائل تدمكت في الفصل الثاني من الباب الثاني.
[1] مهمد أك الشيخ أك كاردنّ: أي مهمّد بن الشيخ بن كاردنّ، رابع سلاطين قبائل إولمدن بعد جده كاردنّ وأبيه الشيخ وأخيه أمّ.
[1] بلاد بنبر: يعني أنهم عبروا نهر النيجر إلى الضفة اليمنى حيث تقع بلاد بنبر، وبنبر عَلَمٌ على قبائل الزنوج ماندينغ الذين يسمون أيضا مالينكى ومنها اشتقاق اسم دولة مالي التي تعني أيضا فرس النهر بلغتهم. وهم قبائل كثيرة تتربع على قمة هرمها أسر عريقة في الملك، يعود ملك بعضها وهم: كيتا إلى عهد سحيق. وأشهر ملوكهم صونجاتا كيتا الذي وحّد بلاد البنبرا في القرن الثالث عشر الميلادي واستمرت مملكة مالي بعده في وحدة وازدهار لما يناهز القرنين وكان ملوكها مسلمين وهو إسلام بلاطي لا يكاد يتجاوز إلى عامة الشعب كثيرا. وكان لاستغلالهم مناجم الذهب في منطقة بورى غربي مالي دور كبير في ازدهار ملكهم؛ إذ كانت هذه المناجم المعدن الوحيد للذهب في غربي العالم القديم. ثم ترهل ملكهم وانقسموا إلى ممالك أكبرها: مملكة سيغو في الشرق، ومملكة كارتا في الغرب وعاصمتها مدينة انيورو. وانغمسوا في الوثنية لأربعة قرون، إلى أن تضافرت حركتان دينيتان على نشر كلمة التوحيد: حركة الحاج عمر الفوتي الفلاني التجانية المتوفى سنة 1865م، وحركة الشيخ سيدي أحمد البكاي الكنتي المتوفى سنة 1866م والأخيرة امتداد لحركة صوفية قادرية انطلقت من تلمسان ثم توات.
[1] الطرائف والتلائد، تحقيق يحيى ولد سيد أحمد، دار المعرفة، الجزائر 2011م، بتصرف.
المصدر: الحرية

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

الطوارق السوقيون يرفضون خلق كيان ضعيف في الصحراء المغربية ويدعون إلى حوار مباشر بين الجزائر والمغرب
بديعة الراضينشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 18 - 04 - 2009
لم يكن اللقاء مع بوخامي باي السوقي سهلا، كان الرجل يرفض الحديث إلى الصحافة، ويعتبر ذلك مزايدة على إيمانه بقضيته، قال لي أرجو ألاّ يسجل الحوار، ثم قال لي من الأحسن أن آخذ الأسئلة منك لأجيب عنها، قلت له لماذا لا تريد الحوار، ألستم في طرابلس الآن من أجل الحوار والإفصاح عن مطالبكم أمام الرأي العام الدولي، أضفت «أنا أحترم رفضك» ، قال لي ما اسمك، قلت له بديعة الراضي من الإتحاد الاشتراكي، قال لي الرجل انتظريني، ذهب إلى جانب أحد الطوارق الذي جلس على بعد خطوات منا في إحدى مقاهي الفنادق الكبيرة وسط العاصمة الليبية، وبدا الرجل منشغلا بجهاز الكمبيوتر، قلت مع نفسي ربما الرجل يريد أن يبعث رسالة مستعجلة، احتسيت قهوتي وأنا أنتظره، جاء باي بوخامي السوقي إلي وهو يضحك، قال لي سأجري معك الحوار، قلت له ما سبب تغيير رأيك؟ أجاب إنك من الطوارق، قلت كيف، فقال غلاف كتابك شبيهي يدل على أنك من الساقية الحمراء... فكان هذا الحوار:
قفزت قضية الطوارق إلى الواجهة مع الالتفات العالمي إلى المنطقة باعتبارها منطقة منفتحة على الكثير من الأسئلة التي تهم مجالات مختلفة جيوسياسية وأمنية، تهم أوراق ترتيبية في مؤسسات دولية... فمن هم الطوارق في نظركم، ما هي قضيتهم، وما هي مطالبهم؟
أشكر جريدتكم، الإتحاد الاشتراكي ومن خلالها المغرب، على هذه الفرصة في الحوار، من أجل إيصال مواقفنا إلى الرأي العام في كل مكان سواء من الشمال أو الجنوب، وبناء على سؤالكم، فالطوارق قفزوا إلى الواجهة، لأن المنطقة تعاني بقايا استعمار حيث أن الدول التي يوجد فيها الطوارق كجنوب ليبيا والجزائر وجنوب المغرب وجنوب موريتانيا وشمال مالي، وشمال بوركينا فاصو، وشمال النيجر ، هي التي تسمى منطقة الطوارق...
ومنذ جاء الاستعمار لم يجد أحداً في جنوب إفريقيا قاومه على الأرض إلاّ الطوارق، لأن هؤلاء هم الذين قاوموا الفرنسيين خمسين سنة ، ولم يتركوا الفرنسيين يناموا في بيوتهم رغم كل قوتهم، ومن هؤلاء الطوارق قبيلتي التي أنتمي إليهما وهي قبيلة السوقيين والتي حاربت الفرنسيين في مالي والنيجر وبوركينا فاصو وليبيا والجزائر، وذلك سنة 1894، حيث قدمت من منطقتين هما السينغال وبوركينافاصو، وقد سبق لفرنسا أن سلحت العرب وقالت لهم حاربوا الطوارق لأنكم تعرفونهم و تستطيعون إيصالنا إليهم أو تهزمونهم. وفعلا قامت قبائل عربية بدوية جاهلة بفعل ذلك، وطلبت السلاح ، وقالت للفرنسيين «أن الطوارق سرقوا قوافلنا وقتلوا أهلنا» ، وفعلا هاجم العرب الطوارق، وكانت قبيلتي أقوى قبيلة انتصرت عليهم، لأن قبيلتي تعتبر أقوى قبيلة في شمال إفريقيا، ويسموننا بالدغوغين، وقضايا الطوارق الأخرى كلها تحت لواء السوقيين وخاصة الشيخ محمد أحمد بن الهليلي الأرواني السوقي اللمثوني، المعروف بمحاربته للفرنسيين مدة عشر سنوات حتى استسلمت فرنسا وقالت له لا بد أن توقع معنا عملية سلام أو هدنة، وفعلا وقع محمد أحمد الشيخ على هذه الهدنة لمدة عامين لجمع الشتات وتقوية الصفوف. وعندما بدأت هذه العملية في شمال مالي، أمر محمد بن أحمد الجنيدي جنوده، محمد كوثر السوقي، الذي حارب الفرنسيين في أكاديز، وتم قتله من طرف العرب من قبيلة الزواتا (جنوب ليبيا)، وقد حارب كذلك الإيطاليين وعندما انهزم محمد كوثر السوقي كان الشيخ أمود السوقي في أهكار، ومحمد بن شيخو بن محمد، ومحمد بن يحيى، وعرف هؤلاء في الجزائر وليبيا بمقاتلتهم للفرنسيين لمدة خمسين سنة، وامتدت هذه المقاتلة وهي دورة الشيخ أمود السوقي من منطقة سيلت جنوب الجزائر إلى الكفرة في ليبيا. وكانت قبيلتي لا تصافح الفرنسيين إلى يومنا هذا، فهؤلاء هم من استعمرنا ونحن في قطيعة معهم...
وبعد الاستقلال جاء التقسيم، فقسموا الأرض حسب التقسيم الأول، وقال عنا العرب والفرنسيون ، أن الطوارق ليسوا عربا ولابد من إضعافهم حتى لا يصيروا قوة ويطردوننا من أرضهم، ولكن ليس لهؤلاء العرب دليل على ذلك. ورأينا في هؤلاء العرب أنهم ليسوا إخوتنا... ونحن لا نعرف ما هو المغرب وما هي الجزائر وما هي ليبيا لأن كل هذا يسمى « المغرب كله »ليست هناك حدود ولا قبائل، هناك دولة واحدة تسمى دولة الأدارسة، ثم انقسمت دولة الأدارسة ونحن كنا أسيادها، فأصبحت دولة المرابطين فكنا قيادتها، مثلا قائد دولة المرابطين يوسف بن تاشفين ،وهو من قبيلة تكدالين، وهي قبيلة موجودة عندنا إلى الآن، وهم علماء وأبناء علماء وأبناء عمنا، وأبو بكر وابن عمر وطارق ابن زياد ويوسف ابن تاشفين كل هؤلاء من قبيلتنا، ومن الأبطال الذين قادوا دولة المرابطين ودولة صنهاجة هم من قبيلة السوقيين. فعندما سقطت دولة المرابطين وانقسمت إلى قسمين فجاءت دولة الموحدين، ثم هناك قسم جرجرة (أي البحر) وقسم صنهاجة (التي تعني الصحراء)، هكذا انقسم الشعب المغربي إلى قسمين ، فأصبح أهل صنهاجة الملثمين بالصحراء وأصبح أهل المدن على الشواطئ، فسميت هذه المنطقة بمغرب الشاطئ وهي منطقة «جرجرة» وتمتد من مصر إلى المغرب. وهكذا أصبحنا نحن الطوارق في الصحراء كما في عهد الروم ، لأن هذه الأخيرة عندما استعمرت البحر، جاءتنا على البحر فهرب الطوارق إلى الصحراء، ولم تستطع الروم الوصول إليهم، لأنه إذا وصلت الروم إلى هذا المكان ماتت بالعطش، ولهذا لم يستعمر الروم الصحراء، كما فعلوا بالمغرب والجزائر وليبيا ومصر، وتأثير ذلك هو ما حدث الآن لدى هذه الشعوب التي دخلت تحت الاستعمار البزنطي والفينيقي واليوناني...إلخ ، ولكن الطوارق كانوا أحراراً دائما ولم يصلنا الاستعمار، والصحراء هي التي حمتنا، وكنا نختبئ في الجبال والصحاري وهذا الأمر ليس سهلا، لهذا سمينا بالبرابرة، بر ثم بر ثم بر، يعني أننا أناس لم يكن لنا مكان نستقر فيه. والرومان تقول أننا قوم جئنا من أوروبا، وهذه مغالطات من أوروبا لأنها تريد أن تستعمر الطوارق لنهب خيراتهم، نحن عندنا أكثر من 25 ألف مجلد للتاريخ، وأوروبا ليس لها حتى مجلد واحد، فكيف تريد أن تعلمنا تاريخنا. لا نريد من هؤلاء توجيهنا أوتعليمنا، لأن التعليم نابع من منطقتنا، فالدغوغيين علماء عالميين، ولن تجدي أختي الكريمة كتابا علميا عربيا في الشعر واللغة إلاّ وفيه مكتبة تدامكد، وتدامكد هي عاصمة السوقيين، التي تسمى السوقة الآن، وهي مدينة الأوليين، سكانها مسلمون يتنقبون كما يتنقب عرب الصحاري، ويسمون تينسوك، ملوكهم كانت ترتدي عمائم حمراء وسراويل زرقاء وأقمشة صفراء ودنانيرهم غير مختومة، ونساؤهم فائقات الجمال لا تعادل جمالهن نساء العالم.
إذا من هذا التوعك السياسي ظهرت مشاكل بين المغرب والجزائر.
ما هي هذه المشاكل؟
المشاكل أن المناوشات بدأت بين المغرب والجزائر على الساقية الحمراء، ثم ليبيا والجزائر على الحدود، وأصبح الطوارق مهمشين أكثر من الأول.
إذن، ما هي قراءتكم لظهور ما يسمى بالبوليساريو بالمنطقة ؟
هؤلاء تلامذتنا، تلامذة السوقيين تركناهم في بيوتنا مع المغاربة، والبوليساريو أصبحوا مرتزقة في يد الجزائر، ونحن أولى بهذا البيت في المغرب، وإذا قال المغرب و الجزائر غير هذه الحقيقة فعليهما أن يأتيا بكتبهما ونأتي بكتبنا. فنحن مغاربة وجزائريين وليبيين ومصريين وعراقيين وسوريين ولبنانيين، حتى إن قبر جدنا محمد بن إدريس موجود في غزة، ومؤسس فاس وبانيها هو جدي...
إذن،دولتكم هي المنطقة المغاربية ككل؟
نعم، ونحن أسياد دولة المرابطين الممتدة حتى دولة إكوز ونيجيريا وقبور أجدادنا هناك، وأنا أدعوك إلى الصحراء لأوريك قبور أجدادي ورسومات وكتابات على الحجارة، وهذا الأمر لا تتناطح عليه معزتان.
إذن، مطالبكم تتقاطع مع نفس مطالب الأمازغيين؟
لا.. أبداً، نحن نختلف عن الأمازيغيين . الأمازيغيون هم حركة أنشئت بسبب تهميش من طرف دول مغاربية وهو ما دفعهم إلى وضع يدهم في يد الأوربيين الذين استغلوهم وقالوا لهم أنتم أمازيغ لابد أن تخلقوا لغتكم تيفناغ، وتطردوا العرب من الصحراء لتأتوا بنا نحن الأوربيين لنبني لكم بلدكم، وهذه هي البداية، والأمازيغ ليس لديهم تاريخ، وهم لا يعرفون حتى معنى أمازيغ... وأمازيغ تعني ( كيل تماشيق، كيل تمايهق، كيل تمانزق) يعني أهل الحياء معروف عنهم أنهم أهل الفينقيين، وأنهم عرب جاءوا من منطقة سبأ في اليمن ومن فلسطين، ومدينتهم مردومة في غزة، وهذه الأشياء عندنا مكتوبة، ثم أن الأمازيغ خرجوا عن النطاق الحقيقي للغة تيفيناغ، وهذه كلمة لا تكتب من اليسار إلى اليمين إنما تكتب من اليمين إلى اليسار، وهذا دليل على أنهم أدخلوا فيها حروفا لاتينية، ونحن ليس لدينا علاقة باللاتينية لا حديثا ولا قديما. وكان الروم أشرارا وكنا أشرارا ضدهم.
والأمازيغ خلقوا نتيجة سياسة العرب التي همشتهم ، ولهذا استغل الأوربيون هذا الوضع الإنساني والثقافي والتاريخي وأصبحوا الآن أمامنا شيئا حقيقيا، حيث فتحت لهم مكاتب في إسبانيا وفي دول أخرى، رغم أن الذي يقود الحركة الأمازيغية هو إدريسي حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليكن عربيا عاديا... والمشكلة التالية أن الأمازيغ بدأوا ينحرفون عن الدين وعن تقاليدهم الاجتماعية، وهم يعتقدون أن الدين هو لفلان ولفلان... ولهذا أقول للأمازيغ، أن يكونوا جبهة مسلمة، وأن يبتعدوا عن فتات أوروبا، والأمازيغ من هذا المنطلق هم جماعة منافقة، ونحن الطوارق لسنا منافقين .. وهناك منا من باع قضيتنا في أوروبا وهم طوارق شربة الخمر، يبحثون عن الملذات وليس لهم لا قضية ولا طموحات ونحن لا علاقة لنا بهم. والطوارق هم الموجودون في الميدان، وأنا بوخامي باي السوقي أعتبر قائد حركة الاحتجاج في الجزائر سنة 2005...
إذن، ما هي مطالبكم من النظام الجزائري؟
مطالبنا عادلة، المساواة والاحترام، ومساعدة الطوارق، الذين يعيشون في العهد الحجري...
هل تطالبون بحكم ذاتي؟
لا..لا..
بالإستقلال؟
لا..لا.. لو أردنا ذلك لأعلنا دولة الطوارق وقامت هذه الدولة في أربع وعشرين ساعة ، فليس هناك من الطوارق من يقول بالاستقلال، ولو أردنا لا يستطيع أحد محاربتنا فعندما نريد نحن السوقيين أن نعلن دولة ، كوني متأكدة أن الأمر سيحصل، وعندما يقرر السوقيين فعل شيء ويرغبون فيه ، فإن لهم ذلك بناء على تشبثهم بمواقفهم وعزمهم على فعل الشيء الذي يريدونه ويقتنعوا به...
إذن أنتم السوقيين ، ما هي قراءتكم ، لدعوة النظام الجزائري إلى خلق كيان ضعيف في الصحراء المغربية يسمونه بالجمهورية الصحراوية، أي دولة البوليساريو؟
مشكلة الصحراء هي مشكلة سياسية بين الجزائر والمغرب، لا نعرف هل هي حمراء أو سوداء، والآن أصبح الامر ملفا تتداوله الدول الكبرى ذات المصالح في المنطقة، والتي لها مصالح في المغرب تكون إلى جانب المغرب، والتي لها مصالح في الجزائر تتبنى موقف الجزائر. والمتضرر من المشكل هو الشعب في الصحراء، فهو لا حول له ولا قوة. إذا ندعو الجزائر إلى فتح باب الرحمة وندعو المغرب كذلك، وألا يتركوا أحداً يتدخل فيما لا يعنيه.
لو تم الإحتكام إليكم أنتم الأدارسة السوقيين، في ملف الصحراء، ماذا سيكون موقفكم؟
موقفنا سيكون، أن تكون الصحراء للمغرب والجزائر وألاّ تكون هناك حدود بين البلدين...
إذن، تدعون إلى منطقة مغاربية واحدة؟
(ضاحكا) وأن يكون لنا رئيس واحد منتخب . نقبل كل هذا ولا نقبل أن نكون كما يريدنا الآخرون..
إذن أنتم ضد الكيانات الضعيفة ؟
نحن ضد الضعف والهمجية والخدلان...
إذن،أنتم ضد استقلال الصحراء؟
نعم نحن ضد دولة للبوليساريو...وضد استقلال الصحراء عن المغرب
يتهمكم الغرب أنكم تخلقون توترا كبيراُ في المنطقة، لا تريدون وضع أسلحتكم جانبا، ولا تكترثون بما تنادي به المنظومة الدولية من استتباب الأمن في المنطقة، ما هو ردكم على أن رجل الطوارق هو رجل إرهابي مرة ومرة أخرى رجل خارج القانون ؟
كنا نسمى كنا في عهد الإستعمار الفرنسي إرهابيين ، وأجدادنا الشهداء الذين تفتخر بهم الدول كانوا يسمون إرهابيين، وكنا قبل ذلك مع روما واليونان نسمى برابرة أي وحوش أي قتلة بدون رحمة. لأن الطوارق لا يقبلون أن تمس أرضهم ولا عرضهم... نحن نموت ولا تندس بيوتنا ونموت ولا تختطف نساؤنا... الطوارق عندما قالوا للسوقيين:«كيف نحارب الفرنسيين وليس لدينا سوى الرماح والفرنسيون عندهم دبابات ورشاشات»
قال لهم السوقيون : «أترضون أن يدنس الفرنسيون أرضنا ويختطفوا نساءنا» ردوا عليهم: «لا نريد ذلك» قال السوقيون: «إذا قاتلوهم حتى يكون السلم، وهذا السلم يأتي بشروطكم لا شروطهم»... وحدث ذلك فعلا ورحل الفرنسيون...
هل يمكن أن تعطيني نبذة على هؤلاء السوقيين؟
السوقيون هم أهل السقايا وأهل الرفالة «كيلا غلال» وهم سموا بذلك لأن محمد بن عبد الله وعلى بن طالب ورث عن جدهم الساقية والرفالة.
وجدنا هو محمد الساقي صاحب الساقية إبراهيم الدغوغي المراكشي معروف ومعه كل العلماء السوقيون كمحمد بن يحيى السوقي، وكذلك أهل ثمبكثو ومدينة تيفيت ومدن كثيرة أخرى والذين ملأت كتبهم مكاتب عديدة دولية، فالسوقيون معروفون عالميا، ولا يستطيع أحد نكران أنهم علماء وخير الناس وأدعوكم إلى قراءة قصائد أشادت بالسوقيين وهي أربعة آلاف قصيدة، منها قصيدة الشيخ الكبير الكونتي العالم من شمال إفريقيا، وقال أنه تعلم على يد السوقيين وهو من أكبر علماء إفريقيا...
هل السوقيون ينتمون إلى منطقة وادي الذهب ؟
نعم جدهم من وادي الذهب، والسوقيون ينقسمون إلى قبائل متعددة :
أولا الأدارسة وأصلهم من الساقية الحمراء وتيندوف ، وثانيا الأنصار أي أحفاد يعقوب الأنصاري موجودة قبورهم الآن عند السوقيين ولهم كذلك كتبهم ومجلداتهم، وثالثا الأدراعيين أحفاد أبو عبد الله الأدرعي، أي أحفاد أبو الهدى وهم موجودين في مكة وفي العراق وتماراست وليبيا والجزائر... وقبيلة السوقيين هي القبيلة الأكثر عدداً في الطوارق، تبلغ 60 في المائة من شعب الطوارق، وملوك الطوارق وسلاطينها وحكامها وعلماؤها هم من السوقيين وكل المجاهدين الذين حاربوا الفرنسيين والإيطاليين هم من السوقيين إلاّ أن السوقيين لا يتدخلون في أمور باقي الطوارق فهم يروا في أنفسهم أنهم حكماءهم وعقلاءهم وقضاتهم. فقبائل الطوارق تتقاتل فيما بينها، لكن السوقيين لا يفعلون ذلك، لأنهم يعتبرون ذلك عاملا من العوامل التي أضعفت الطوارق... وأقول لك أختي أن هناك دولا لا تريد الطوارق أقوياء، ومنها دولة الجزائر التي تخشى أن يطردها الطوارق من الجنوب، كما أن الجزائر لا تريد أن يموت الطوارق جوعا، وهنا أقول أن الجزائر لا تعرف ماذا تفعل في حين أن الدستور الجزائري لا يستثنى الطوارق ويعتبرهم مواطنين جزائريين... وفي مالي كذلك هناك مجموعة من الطوارق مع الدولة وهناك مجموعة أخرى من الطوارق ترفع السلاح ضد من هم مع الدولة، وهذه الأخيرة تتفرج عليهم... إنه العبث بعينه...
في هذا الإطار دعا قائد الثورة الليبية العقيد معمر القذافي إلى ضرورة جمع شتات الطوارق من أجل السلم والسلام، وترك السلاح جانبا وبدء الحوار والمصالحة لاستتباب الأمن في المنطقة، وخلق منطقة خالية من التوتر لحل المشاكل العالقة... ما هو صدى هذه الدعوة عندكم كطوارق؟
أعتبر السؤال هاما، ومن منبركم هذا أود أن أشكر القائد معمر القذافي كل الشكر، ليس طمعا ولا خوفا، بل حقيقة، لأن لهذا الرجل تاريخ عظيم مع الطوارق فهو من وقف معنا أيام المحنة، وصحيح أن الرئيس هواري بومدين قال «أي مكان يوجد فيه الطوارق فهو حدودي» ولم يكن يستطيع أحداً أن يضطهدنا ، كنا فعلا تحت حمايته، وفي عهده كان الطوارق فعلا مواطنين جزائريين، ولما جاءت أيام الفتنة في الجزائر وحدثت أشياء غريبة عنا، لأن الطوارق لا يشاركون في الإرهاب، ولأننا نرى هؤلاء الإرهابيون بعين الفتنة، فإخواننا الجزائريون يقتل بعضهم البعض، ولا نعطي الحق لهذا ولا لهذا والحق بينهم ضائع، فمنهم من يقول بالشريعة الإسلامية ويختبئ في الجبال ومنهم من ينادي بالعلمانية وهم في المدن... ونحن الطوارق لا نفعل ذلك لا نقاتل لا من أجل العلمانية ولا من أجل الإسلام...
وعودة إلى الأخ معمر القذافي ، فقد جاء أيام الثورة بالطوارق وقالوا له :» نحن مستعمرين» ، وساعدهم.. لقد أتوه كالقردة... هل تعرفين القردة ؟ ناس جهلة لا يعرفون القراءة والكتابة، وجاء بهم القائد إلى ليبيا وفتح لهم مدارس للتعليم وأنا واحد منهم... وكانت الدول الإفريقية تكتب إلى الدول الأوروبية وتقول لهم: «أنقذونا من ليبيا، إنها تسلح شعبنا.. وكذا..وكذا..» والجزائر تصيح وتتهم ليبيا، وهذه كلها تفاهات وخوف، إننا اليوم وبفضل ليبيا نحن قادة وعلماء ومفكرين وقادرين على حماية أنفسنا من أي تدخل أجنبي... وليبيا لم تعطنا السلاح لأن الطوارق يقتلون بعضهم البعض، وخوفا علينا لم تفعل ليبيا ذلك، لكنها سلحتنا بالعلم والمعرفة والوعي بالتحديات المطروحة على منطقتنا...
لكن طوارق مالي والنيجر فعلوا ما لم يكن في الحسبان وحصل القتال، وتدخلت أوروبا وبعض الدول الأخرى، وفشلت هذه الدول في حل مشكلة الطوارق وبدأت تتهم ليبيا بأنها السبب في تدريب الطوارق وتسليحهم ، وهذا كله كذب لأن قائد الثورة كان يساعد شعبه ، لأنه من الطوارق السوقيين...
ورغم كل المشاكل لم تتخل عنا ليبيا، إننا مواطنون ليبيون، ونعامل في هذا البلد كمواطنين، لا نحس بأي فرق بيننا وبين المواطنين الليبيين، فكيف لا نسمع من قائد الثورة، إننا نعتبره قائدنا، بل قائد الطوارق جميعا، لأنه يعرف حقيقة تاريخ الطوارق، أقول التاريخ الحقيقي لا التاريخ المزور، ولهذا فقد ذهب إلينا وقال لنا: «إنني من الملثمين» وهذه ضربة للأعداء والمشككين والمتآمرين على المغرب أي (شمال إفريقيا) ، ونحن لا نعترف بالحدود لأن من يعترف بالحدود يعترف بالإستعمار الفرنسي... وبالمقابل أقول أن دولة الطوارق لا يمكنها أن تكون لأنها ستخرج من تسع دول هي شمال مالي، شمال النيجر، بوركينافاصو، جنوب التشاد، جنوب السودان دارفور، جنوب ليبيا، جنوب الجزائر وجنوب المغرب، إذا كل الثروات التي تعيش فيها التسع دول هي كلها لمنطقة الطوارق... وليس عدلا أن نأخذ ذلك...

http://www.maghress.com/alittihad/88970

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

أضحك الله سنك شيخنا الكريم فعلا من السياسية ما يضحك ويبكي

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=a__ChTitle__L1>الشيخ محمَّد الطيب الأنصاري</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>ـ الشيخ محمد الطيب الأنصاري والمعروف عند كثيرين. (الطيب التنبكتي) نسبة إلى المدينة الزاهرة بالعلماء على نهر النيجر الذي يسمونه (الميز) هو أنصاري غربت بأجداده تغريب الأقربين.. حتى إذا عاد إلى المدينة كانت له القربى عند الخاصة، فقد كان يرحمه الله لا يسترخص قيمته يتسول عواطف العامة.. كما كان يفعل بعض الذين خاصموه.. وعجيب أمر هذا الشيخ الجليل.. كان من أواخر الذين سكنوا المدينة تنتظم به السلسلة الفضية من هؤلاء العلماء الذين عمروا المسجد النبوي من أوائل العشرينات إلى أوائل الأربعينات.. ولئن قدم المدينة أخيراً فقد أصبح أحد الأوائل فيها.. وليس من معرفتي أن أذكر نسبه سألزم بذلك ابنيه ابن التربية أستاذنا عبد القدوس الأنصاري وابن الصلب الدكتور عبد الرحمن الأنصاري، فأنا لا أطالب نفسي أترجم نسبه لأني لم أعرف.. وإنما ألزم نفسي بأن أشيد بحسبه.. وسببه. فالحب نظيف والسبب شريف. ولم يبطئ به نسبه وإنما أسرع به حسبه.. كان ملء السمع والبصر لدى عارفيه، ولدى الذين خاصموه.. فلو لم يكن ذا قيمة وعلى القيمة لما أتعبوا أنفسهم يستجدون عواطف العامة ضده.. ذلك أنه أتعبهم إذ لم ينالوا منه.. ولم يرحهم حينما استحوذ على الخاصة يعلمهم.. دروس في المسجد.. وأستاذ في دار العلوم الشرعية.. وأستاذ كلف أخيراً بتدريس عقيدة التوحيد على مذهب السلف في المدرسة السعودية.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>سمعت عنه أول الأمر ولم أسمع منه.. سمعت ما كرهت أن يقال عنه.. ذلك أني لا أطيق أن يسب عالم أمامي.. مهما ذكروا عنه مما عابوه عليه.. لم أتعلق بجفوة نحوه وصحيح أن كل ذلك أبعدني عنه لا أكون من بين الخاصة الذين يتعلمون منه. لقد أنعم الله علي أن أحترم هذه الوصية التي أوصى بها زياد بن أبيه.. فقبل أن أسمعها و أقرأها كنت أعيش في نعماء.. قال زياد - وهو أمير - (أوصيكم بثلاثة.. بالعالم والشريف والشيخ - فإن جاؤني بشاب حقر شيخاً، أو وضيع أهان شريفاً، أو جاهل أهان عالماً لأسرعت بالعقوبة فأسرفت..).</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>من هذا كان إجلالي للشيخ الطيب الأنصاري.. لقد كان إماماً في النحو.. وفقيهاً في الفقه.. ولم يكن يتفنج. يتحلى بالتواضع.. يلبس الزهادة.. كأنه قد انفلت من عصر الزهاد إلى عصر قل فيه الزاهد.. فالزهادة علمته أن يصون لسانه.. فحين تعرفت عليه وعاشرته في زورة بعد أخرى لم أسمع منه معابة لأحد خصومه.. والزهادة أعطته ألا يرخص قيمة مع العامة فأعطته الاعتلاء حين احتفى به كل الخاصة - أصدقاء وتلامذة - فمن نعمة الله عليه أن كان له أصدقاء لم يعلنوا حمايته، وإنما عرفها الذين يخافون الأقوياء..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>شيخ كريم هو إبراهيم البري له عمق العراقة في المدينة المنورة.. لم يتصد لجفوة الشيخ الطيب.. بل كان ابنه عمر البري أحد الذين جلسوا إلى الشيخ يتعلمون منه..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>ومن تلامذته - وهم الخاصة - بقية الناس.. السيد عبيد مدني - وأستاذنا رئيس رابطة العالم الإسلامي الشيخ محمد بن علي الحركان، والأستاذ الذي علمته ((ألف باء))، ثم تعلمت منه (ألم) أبو حمزة ضياء الدين رجب، ومن أهله - أعني الشيخ - أستاذنا عبد القدوس الأنصاري، ومحمد عبد الله - طيب الذكر يرحمه الله. والذي أبلغني وأنا في حوار معه، أنه قد ألف كتاباً سماه (الباز المنقض على من قال بكروية الأرض) فجرى حوار بيني وبينه لم أقتنع ولم يقتنع.. ومن تلامذة حلقة الأستاذ حمزة أضلني وغيرهم كثير..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>وكان الشيخ الطيب ثالث ثلاثة تزينت بهم مدرسة العلوم الشرعية التي أسسها الشيخ أحمد الفيض أبادي.. لقد كان هؤلاء الثلاثة كباراً في علمهم وتعاملهم وحنانهم على التلاميذ.. والغريب أن كلهم أفارقة.. مغربيان هما الشيخ محمد الأمين الليبي الزاهد التقي. الواسع المعرفة.. كأنه قد أنتزع من ذلك العصر. عصر الموسوعيين.. هو الأستاذ الذي أهدانا الصديق محمد عمر توفيق.. والثاني هو الشيخ محمد عبد القادر الكيلاني الخفي عن الكثير.. والبين كل الإبانة لدى من اختصه.. لقد كان تونسياً صديقاً لعبد العزيز الثعالبي، ومصرياً تلميذاً لمحمد عبده.. وتركياً قاضياً في أزمير.. ويونانياً رئيساً للمجلس الإسلامي الأعلى في كريت.. ومدنياً أستاذاً في دار العلوم الشرعية.. أما الثالث فهو الشيخ الطيب الأنصاري وكان أكثر من هذين تلامذة وتأثيراً.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>لا أريد أن أذكر من خاصموه. ولا من لح في ذلك الحاجة على مدرسة العلوم الشرعية.. لقد أسقطت هذا اللجاج، فإذا أنا لمدرسة العلوم الشرعية صديق وحامد..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>وكيف عرفت الشيخ محمد الطيب الأنصاري، ذلك حين زار المدرسة السعودية، وكنت أحد الأساتذة بها، الشيخ رئيس القضاة، عبد الله بن حسن آل الشيخ.. فإذا هو يجد أن دروس التوحيد في متن السنوسية والجوهرة للباقلاني.. فحزم أمره حين أقصى الشيخ عبد القادر الشلبي عن العمادة في المدرسة بعد جدل في موضوع يخالف ما عليه الشيخ عبد الله بن حسن، فأصر قاضي القضاة على أن تكون دروس التوحيد في المدرسة كلها بقسميها التحضيري والابتدائي.. فلا يدرس إلا كتابا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - كتاب الثلاثة الأصول والعقيدة الواسطية - وكلف الشيخ محمد الطيب الأنصاري أن يقوم بكل ذلك..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>وجاء الشيخ الطيب ينفذ التكليف فرحب به المدير والأساتذة ترحيب المجاملة، وتركوا له أن يلقي الدروس في العقيدة على ثلاثة عشر فصلاً فأحرجوه.. إن ذلك يعطله عن دروسه في دار العلوم الشرعية.. وحتى عن حلقاته في المسجد.. وحين رأيت الحرج على الشيخ - وكنت حاضراً - أنعم الله علي بأن أكون معه لا يكلف بهذا التكليف.. فقلت دون أن أستأذن المدير والزملاء وأكثرهم أساتذتي.. ارفعوا عني دروس المحفوظات والتاريخ في القسم التحضيري.. فإني أستأذن الشيخ أن يلقنني كتاب الثلاثة الأصول أقوم بتدريسها في الفصول التي قررت فيها.. وهو يقوم بتدريس العقيدة الواسطية، وانفرجت أسارير الشيخ، وازورت بعض الوجوه.. وأعانني الله على ذلك.. من يومها عرفني الشيخ فحباني بعطفه.. فكنت أزوره لأسأله.. أو أسلم عليه.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>ومرة وجد ابن الصديق الدكتور عبد الرحمن الأنصاري في القماط وهو بجانبه وقد كان وعكاً مصاباً ببعض الحساسية. فقلت للشيخ لعلّها الوراثة.. فقال الشيخ: (لا أؤمن بالوراثة) قلت: بل تؤمن بها (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس) ولعلّه عرق انتزعه فقال بكل السماحة والرجاحة: أهذه هي الوراثة؟ قلت: نعم.. قال: آمنت بالوراثة..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>وفي عصر يوم قبيل المغرب وفي المسجد النبوي - مر فوقف يسألني عن كتاب في يدي. قلت إنه كتاب في الجغرافيا.. قال: وما الجغرافيا؟ قلت: اسأل ياقوت الحموي وتقويم البلدان.. قال: هات.. فأخذه مني وبعد أيام رده إلي فقال: كل ما فيه طيب.. الجبال والأنهار والقارات والجزر.. لكني لا أؤمن بكروية الأرض..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>ورحلت من المدينة وتوفاه الله وأنا بعيد عنها في مكة.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>ونعود إلى قواعدنا سالمين. بعد أن حبسنا حابس الفيل لا نخوض القال والقيل.. ولم يكن ذلك الحابس عن تعجيز الكرب النفسية. أو ما إلى ذلك.. من كسل الفصل.. وتطلع العقل إلى ما يحمد.. نعود إلى قواعدنا نكتب عن الأشياخ.. فحين كنا في المجاعة تحيط بنا الأمية والجهل، وجدنا الغوث عند هؤلاء الأشياخ، سواء كانوا من شيوخ الكتاتيب، أو من مشيخة الأساتذة المدرسين في المدرسة، أو من شيوخنا العلماء في المسجد النبوي.. فبعضهم كنا به ومعه وله، وكان بكل ما لديه لنا أباً ومعلماً، وبعضهم لم نكن به، وكان لزاماً أن نكون له، فطالب العلم ينبغي أن يحترم أستاذ العلم، ومن هؤلاء الأشياخ الذين سأكتب عنهم، والذين عمروا المسجد النبوي، فلعلّي قبل أن أبدأ باليسير من سيرة الشيخ محمد الطيب الأنصاري المعروف عند العامة (بالتنبكتي).</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>قبل أن أبدأ الكتابة عنه أسرد أسماء الذين عرفناهم أصحاب حلقات في المسجد، أحرض الذين تخرجوا من المسجد وشغلتهم شواغل أخرى، أن تكون لهم حلقات..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>إن المسجد النبوي قد عمر بالعلماء وبكثرة وافرة، فمن أوائل العشرينات الهجرية إلى أواسط الثلاثينات كثر العلماء من كل الأقطار المسلمة.. سواء الذين أحبوا الإقامة في المدينة أو الذين هربوا من ظلم الاستعمار في المغرب العربي وفي الهند.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>إن هؤلاء الذين كثر وجودهم في المسجد من العلماء منهم من الذين ولدوا ومن أعراق قديمة فيها كالسيد أحمد البرزنجي وابنه السيد زكي البرزنجي، والشيخ إبراهيم البري وابنه عمر البري.. والشيخ عمر كردي الكوراني حفيد صاحب السند العالي إبراهيم الكردي الكوراني الذي اتصل به شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أيام وجوده في المدينة المنورة.. وقبل هؤلاء كان العلامة الجليل عبد الجليل براده وصديقه وصفيه إبراهيم الأسكوبي.. أما الذين أصبحوا من أهل المدينة حقاً فأقاموا فيها يعمرون المسجد فأكثرهم من المغاربة - تونسيون وجزائريون ومراكشيون - أمثال شيخ الشيوخ حمدان بن الونيس الذي أخذ عنه الأمير شكيب أرسلان الكثير وأعجب به، ومن ذلك الحديث (يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على القصعة) قالوا أمن قلة يا رسول الله؟ قال: بل غثاء كغثاء السيل.. إن ما يدرككم الوهن، قالوا وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الآخرة.. وفي رواية حب الحياة وكراهية الموت.. أو كما قال عليه الصلاة والسلام.. ذكر ذلك أبو غالب بن ماء السماء الأمير شكيب أرسلان في تعليقاته على الكتاب (حاضر العالم الإسلامي) ترجمه إلى العربية الكاتب العربي الدرزي عجاج نويهض، وقد امتلأ بتعليقات الأمير فإذا الكتاب يصبح مرجعاً.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>ومن هؤلاء العلماء المغاربة عبد الحميد بن باديس، والبشير الإبراهيمي، والطيب العقبي، والعزيز بن الوزير شيخ شيخي السيد محمد صقر.. والشيخ الحبيب، وحميده، والبيضاوي، والشيخ محمد العمري.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>ومن شنقيط الخضر بن مايا الجنكي والد صديقنا محمد الأمين سفير الأردن سابقاً.. ومن أفريقيا السمراء (الألفا هاشم) ومحمد الطيب الأنصاري ومن لبنان وطرابلس الشيخ عبد القادر الشلبي.. ومن الهند الشيخ عبد الباقي الأنصاري والشيخ خليل أحمد (بذل المجهود) شرحاً على أبي داوود. والشيخ السيد حسين أحمد وهما من جامعة بيوباند وكانوا أهل حديث ينتصرون لمذهب أبي حنيفة على طريقة محمد بن الحسن والطحاوي.. فالسيد حسين أحمد هو الرجل الثاني من هؤلاء العلماء الذين أعجب بهم الأمير شكيب أرسلان، فالأمير ينبغي ألا يفوتنا أنه جاء ثالث ثلاثة.. عبد العزيز جاويش أحد أعلام الحزب الوطني - حزب مصطفى كامل.. وعبد القادر المغربي علامة دمشق، والأمير شكيب.. جاؤوا لتأسيس الكلية الإسلامية التي أقاموا قواعدها غرب التكية المصرية وشرق محطة القطار.. فعاجلتهم الحرب ولم تؤسس الكلية.. ولا أنسى الشيخين محمد العلي التركي وصالح الزغيبي من أعيان القصيم وأكابر مدينة عنيزة.. كل هؤلاء العلماء قد استنارت وجوههم في المسجد النبوي.</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>إن عبد الحميد بن باديس زعيم الثورة في الجزائر ومربي أجيالها عاد مسرعاً إلى الجزائر يحمد للسيد حسين أحمد (عم السيد حبيب) أنه قد نصحه حين قال له: لماذا هجرت الجزائر تقيم في المدينة؟ أتحسب أن هذا تصنع به استقلال الجزائر وتحارب به استعمار فرنسا؟ عد إلى الجزائر فالجهاد هناك.. سمعها بن باديس وعاد.. فكأنما السيد حسين أحمد قد نظم الخطة لجهاد الجزائر في المسجد النبوي..</TD></TR><TR><TD class=a__Para__1Normal>هذه المقدمة وجدت لزاماً علي أن أذكرها كأنما أفهرس بها الأسماء التي سأكتب عنها بقدر ما أعرف أو بالقدر الذي أتعلمه من غيري إن وافاني أحدهم بما يفيد..

الأعمال الكاملة للأديب الأستاذ محمد حسين زيدان - الجزء الخامس


</TD></TR><TR><TD class=a__Para__Normal></TD></TR></TBODY></TABLE>
http://www.alithnainya.com/tocs/default.asp?toc_id=10384&toc_brother=-1

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

عشقوا الصحراء والشعر والخيل… فباتوا يعرفون بها

إعداد: معمر الخليل التقيته وأنا أنظر إليه متعجّباً من ملبسه، وبخاصة القماش الذي يلّف به رأسه ورقبته، ويغطي قسماً من وجهه بطريقة فنية جميلة، فانتبه إلى نظراتي له ومدّ يده إليّ مصافحاً وقال لي: “أخوك عبد الله موسى محمد مصطفى السوقي من قبائل الطوارق.. هل تعرف الطوارق؟”.وقبل أن أجيبه قال لي “الطوارق، حيث الرجال يتحجّبون كما النساء”، وابتسم معلناً أن ما قاله هو دعابة تحمل بين طياتها الحقيقة.بهذه الروح المرحة الطيبة النقية، تعرّفت لأوّل مرّة عن قرب، على أحد رجال الطوارق، والذي بدا ضخم الجثة، عريض المنكبين، منتصب القامة، كأنما خرج لتوّه من معركة منتصراً.جلست معه ساعة من زمان، سحبني فيها من فندق “الهيلتون” الذي كنّا فيه، ليلقي بي مرّة واحدة في صحراء مترامية الأطراف، تركض فيها الخيول وهي تحمل على ظهورها رجالاً ملثمين، أعزة مسلمين، رفضوا أكثر من مرة أن يكونوا تبعاً لأحد.. فقرروا أن يكونوا تبعاً لدينهم وأوفياء لبيئتهم.- عرفني أكثر بنفسك أقدّمك بها للقراء. فقال: اسمي كما أخبرتك، تلقيت التعليم في المملكة العربية السعودية، بمعهد الحرم المكي، ثم في دار الحديث الخيرية القسم العالي، ثم اخترت العودة إلى البلاد لافتتاح مدارس ومساجد وما إلى ذلك، فقمنا بتأسيس منظمة “المركز الخيري” في عاصمة دولة النيجر، وهي التي أرأسها حالياً، ولها نشاطات في النيجر ومالي وبوركينا فاسو وبنين.* وبماذا تهتم جميعتكم الخيرية؟- تهتم بالدرجة الأولى بالتعليم، حيث تبني المدارس، وتقوم بتشغيلها، وتهتم بالصحة أيضاً، كذلك تبني مستشفيات ومراكز صحية وتشغلها، وتهتم بالإغاثة أيضاً حسب ظروف البلد.لم أفضّل أن يطول كلامنا عن الجمعيات والأعمال والإنجازات وغيرها، فلضيفي قصّة أكثر تشويقاً من هذا.. لذلك أحببت أن أخرج معه إلى صحرائهم.. فطلبت منه أن يزيدني علماً عن الطوارق، فقال وهو يتبسّم:- الطوارق، هم غالبية سكان الصحراء الكبرى، الممتدة من غرب ليبيا، إلى شرق موريتانيا، وجنوب الجزائر إلى شمال مالي والنيجر. فغالب سكان هذه الصحراء هم الطوارق، ويختلف الكثير حول أصل الطوارق، فالبعض يجعلونهم عرباً، وبعض الناس يناقشونهم في ذلك ويقولون هم من الأمازيغ، وقناعتي أن الطوارق ليسوا عرباً كلهم، وليسوا أمازيغ كلهم، بل مكونون من ثلاثة عناصر رئيسية، العنصر الأول: أمازيغ من سكان المنطقة أصلاً قبل وصول الفاتحين، ثانياً: الفاتحون من الجيوش الإسلامية التي جاءت لتفتح هذه البلاد، وبقيت فيها، وهؤلاء من العرب، ثالثاً جنوب الصحراء، وهم زنوج، وهم الذين دخلوا في الإسلام وصاروا طوارق، فانضموا إليهم. إذن الطوارق الآن مكونة من ثلاثة عناصر رئيسية، أمازيغ في الأصل، العرب الفاتحين، الزنوج المجاورين، وأينما تجدهم في هذه الدول تجد هذا الخليط ولكن بنسب متفاوتة، والمهم أنهم متفاهمون بعضهم بعض، ويفهمون أنفسهم وأصلهم. أما أن تحكم عليهم بالإجمال، فهذا صعب جداً، ولا يمكن.* إذن.. مع امتداد هذه المساحة الشاسعة من وجودكم في الصحراء المترامية، هل تتبعون لرئيس معيّن أو سلطة معينّة؟ أم تتبعون سلطة البلد الذي أنتم فيه؟- لا يوجد لدينا رئيس واحد، بل عدّة رؤساء، ففي كل منطقة يوجد رؤساء صغار، ويرأسهم رئيس عام.. ويتبع الطوارق هذا الرئيس.. كما أنهم يتبعون الدولة التي هم فيها، إلا أنهم متماسكون رغم اختلاف الدول التي هم فيها. ففي كل منطقة من هذه الصحراء الواسعة، توجد انتماءات عامة للبلد الذي هم فيه.* وماذا بالنسبة للعادات؟ هل تتميزون جميعاً بنفس العادات؟ أم تختلف حسب المنطقة التي تنتمون إليها؟- جميع الطوارق لديهم نفس العادات والتقاليد وطرق العيش والحياة وغيرها.. فهم شعب واحد، ولهم أصل واحد، ولهم نفس التاريخ.. ورغم اختلاف المناطق بسبب سعة الصحراء، إلا أن ذلك لا يشكّل أي حاجز أمام العادات المعروفة والمنتشرة بين الجميع.* أحببت أن أعرف المزيد عن عاداتهم التي تخيّلت فيها روح الإسلام القديم، حيث العلم والعلماء لهم مكانة جليلة، وحيث الخيل والليل والصحراء والحياة الطبيعية.. فاستزدت منه المزيد من عاداتهم وتقاليدهم، وكأنه عرف ما تخيّلته، فقال لي:- عادات الطوارق والأمازيغ، هي عادات عربية قديمة، وأفضل تشبيه يمكن أن أقوله لك، أنك لو نزعت الإسلام من الطوارق والأمازيغ، لصاروا عرب الجاهلية تقريباً.. فهم سواء في الكثير من العادات والطبائع.. لذلك يسهل جداً إعادة الأمازيغ نفسهم إلى العرب، ولذلك توجد مقولة واسعة الانتشار، أن هذه القبائل أصلها من حمير، حيث يقول الشاعر حول هذا الأمر:قوم لهم شرف العلا من حميرفإذا انتموا فهمو همولما حووا إحراز كل فضيلةغلب الحياء عليهم فتلثمواوقال كلمة “تلثموا” وهو يلف طرفاً من عمامته على وجهه، فلم يبق بادياً منه إلا عينيه.وأضاف بالقول بعد أن نزع الحجاب عن وجهه.. هذه تماماً عاداتهم وتقاليدهم، إذا نزعت الإسلام عنها، تجدها موافقة لعادة الجاهلية، لذلك تجدهم أقرب ما يكونوا إلى رجالات الإسلام الأوائل، الذين دخلوا في الإسلام وهم على طبيعتهم وفطرتهم وحبّهم للصحراء والخيل وغيرها.كانت العمامة التي غطّى جزءاً من وجهه بها قد شدّتني مرّة أخرى، فأحببت أن أعرف أصل وجودها معهم، وتاريخها بينهم، فسألته أن يطلعني على سبب وجودها، فقال: هذا العمامة مأخوذة من السنة، وحتى التحنيك (المقصود لفّ طرف العمامة على أسفل الوجه، تحت الحنك مباشرة) فهي من السنة.. ويروى أن الإمام مالك، لم يجلس على كرسي الفتوى، حتى أجازه تسعون محنكاً. والتحنيك كان علامة لمرتبة معينة من العلم، حيث لم يكن كل أحد ليحنّك، بل كان الذين يصلون إلى مرتبة معينة من العلم يحنّكون. فهي تشير إذن إلى مرتبة معينة من العلم. والمحنّك كأنه عالم أو حافظ أو مفت.. وكان الناس إذا رأوا رجلاً محنّكاً، عرفوا أن بإمكانهم أن يسألوه، ويستفتوه. ويستحق أن يؤخذ كلامه. فوصلتنا العمامة هكذا فيها حنك.. أضف إلى ذلك، أنه مع الغبار والهواء الذي يواجهنا في الصحراء، خاصة خلال تنقلنا على ظهور الخيول، رفعنا طرف العمامة بعض الشيء، وأصبحنا نغطي بها نصف الوجه السفلي، وأحياناً حتى أسفل العينين.* أمام العادات والتقاليد المتشابهة بين جميع قبائل الطوارق، ووجود القواسم المشتركة في التاريخ والأصل، لماذا لا توجد دولة واحدة تعرف مثلاً باسم دولة الطوارق؟- أظن وجود دولة معينة خاصة بالطوارق مسألة صعبة، لأن تاريخ الطوارق يتمازج مع تاريخ الدول المجاورة، وهذا لا يساعدهم على تكوين دولة خاصة بهم. ولكن جميع الدول تعرف الطوارق، ويعرفون أيضاً بالبربر، وهذه الكلمة جاءت عندما كان الطوارق يقاتلون الرومان، فكانوا كلما دخلوا معهم في معركة، قتلوا فيهم قتلاً شرساً، فسموهم وحوشاً، ومتوحشين ثم أُطلق عليهم اسم “البربر” وبقي هذا الاسم “البربر” خاص بهم، وكانت تلازم الذين كانوا يسكنون في شمال الجزائر والمغرب، لكن الذين نزلوا بعد ذلك إلى الصحراء الكبرى، واختلطوا بالعرب وبالزنوج، أصبح يطلق عليهم اسم الطوارق.. وربما جاءت تسميتهم بالطوارق في تلك المرحلة، لأنهم كانوا يطرقون الصحراء. وتوجد عدّة تفاسير حول هذه التسمية.* لا بد من وجود قواسم مشتركة بينكم، وأعتقد أنها يجب أن تكون في حبّكم للقهوة والصحراء، والشعر ربما، وربما الخيل.. هل هذا صحيح؟- نعم.. فكما قلت لك، عاداتنا مع العرب المسلمين الأوائل ذاتها، وتقريباً لا فرق بيننا وبين العرب في أي شيء، وبالفعل لدينا الكثير من القصائد التي نكتبها، ومنها قصائد نتغنى بها بالخيل والصحراء والقهوة والفجر والليل، وغيرها..لا يستحضرني الكثير الآن، ولكن مما أحفظه، أبياتاً عن الشاي الأخضر الذي نشربه فجراً، وفيه يقول الشاعر، حيث يصف شرب الشاي الأخضر قبل طلوع الشمس، وهو يقارب شرب القهوة فجراً عند العرب، يقول:ومعتّق باكَرتُ قبل المطلَعِوالشمس بادية السنا لم تَطلعِوعملت فيه بحيلتي حتىأتى جبر الخواطر كالعصير المنقعوتنازَعَتْهُ حلاوةٌ ومرارةٌكلتاهما عن شأنها لم تنزعكلتاهما لم تدر بالأخرىوما شرب الأماشد دونتين بمقنعشرب إذا ما صُب في كاساتهيُكسى احمراراً كالخضاب بأصبعوعلى احمرار الكأس تعلو رغوةوتخالها شيباً بهامة أصلع- أبيات جميلة جداً، وفيها جزالة من العربية لم أسمع بها منذ زمن.. كما أن أبياتكم حسنة الوزن.- نعم، لشعبنا منتشر في الصحراء كما قلت لك، وكما تعرف موريتانيا بأنها بلد المليون شاعر، فنحن من بين هؤلاء المليون، لأننا جزء من موريتانيا، وجزء من بقية الدول في المنطقة.* هل لديكم إحصائيات معينة عن أعداد الطوارق في الصحراء الكبرى؟- أعداد الطوارق كبيرة، ولكن لا توجد إحصائيات حول أعدادهم.. وخلال الاستعمار الفرنسي، جاء الفرنسيون بالعتاد العسكري والرشاشات والدبابات وغيرها، وقاومهم الطوارق بالخيول والرماح والسيوف، ولذلك هم لم يواجهوهم بالسلاح، بل واجهوهم بالعدد الكبير، وهو يدل على أن أعدادهم كبيرة. ولكن لا توجد لدينا إحصاءات حولهم.* كيف هي مكانة المرأة عندكم؟ وخصوصاً أنكم كما قلت لي “تتحجبون كالنساء”؟- يقول الناس في كثير من الأماكن، ربما في كل العالم، أن النساء يطالبن بتحرير المرأة. وقد أعجبني قول أحد الإخوة من موريتانيا، قال.. النساء يطالبن بتحرير المرأة من سلطة الرجال، أما الرجال في موريتانيا، فبحاجة لتحريرهم من سلطة النساء. وكما أخبرتك، ما ينطبق على الموريتانيين، ينطبق علينا أيضاً.فنحن مملوكون للنساء!! وللمرأة لدينا مكانة كبيرة وعظيمة، ولذلك، تجد الكثير من العادات والتقاليد التي تؤمّن للمرأة مكانة كبيرة لا مثيل لها، مثلاً لدينا مقولة مشهورة “لا سابقة ولا لاحقة”، وهي تقال على المرأة إن تزوّجها الرجل، فإن تزوجها، فهذا يعني أنه لم يتزوّج قبلها أي امرأة، ويعني أيضاً أنه لن يتزوّج بعدها أي امرأة أخرى. فالرجل لدينا يتزوّج امرأة واحدة فقط.* سبحان الله، ولكن هذه عادة تخالف الدين، وأنتم مسلمون؟– نعم.. هي على العموم عادة، وقد بقيت فترة طويلة من الزمن منتشرة بيننا، ولكن بدأت الآن الأمور تتغيَّر، وبات بإمكان البعض الزواج بأخرى، على غير العادة السابقة.* هذه السلطة التي تمنحونها للمرأة.. من أين جاءت؟ هل هي عادة أمازيغية قديمة مثلاً، أم منبعها شيء آخر؟- هذه المكانة الخاصة نوليها للمرأة على أساس الاحترام والحب والحنان، لدرجة أن الطوارق أستطيع أن أقول أنهم لا يفرقون بين امرأة وأخرى، أيما امرأة وجدوها يكرمونها ويخدمونها.. وهي عادة كانت موجودة لدى العرب منذ سنين طويلة، حيث تحمي القبيلة النساء، وترعاهن وتخدمهنّ. حتى أذكر أنني في يوم من الأيام، كدت أن أبطش بطالب زميل لي في الدراسة. عندما زرته في مكة المكرمة، وكان متزوجاً، فدخل إلى داخل البيت، فسمعت حركة غير طبيعية، ولما خرج إليّ، قلت له: ماذا هناك؟ فشتم امرأته أمامي، وقالي لي إنه ضربها. فقلت له: تضرب المرأة وأنا عندك!! والله لا آتي إلى بيتك مرة ثانية، المرأة لا تُضرب إطلاقاً.. أنا لا فرق عندي بين امرأة أختي وزوجتي وابنتي وبين امرأة في أي مكان آخر. فكل امرأة، تستحق الاحترام والحماية، وتستحق أن تخدم بحدود معينة.وفي واقع الأمر لا أعرف أصل هذه العادة، إن كانت أمازيغية الأصل، أم أخذت عن الإسلام في تكريم المرأة ووضع خصوصية لها، وجعلها سيدة في بيتها ومجتمعها، ولكن ما أعرفه، أن المرأة لدينا لها سلطة ومكانة واحترام، تجعلها مخدومة من قبل الجميع.* ألم تظهر حتى الآن معالم المدنية عليكم.؟ كالسكن في منازل مبنيّة بدل الخيام، والاستقرار في مناطق محددة، واستخدام وسائل نقل أخرى، وغيرها من المظاهر المقترنة بحياة المدن؟- منذ سنوات طويلة، تقترن حياة الطوارق بحياة التنقّل وعدم الاستقرار، وحياة الصحراء بكل ما فيها من خصوصية.. ولكن منذ سنوات عدّة، بدأت البعض يستقر في مناطق معيّنة، وبدأت بعض مظاهر المدنية، عندنا مثلاً منازل مبنية، وكذلك بدأنا نبني مساجد مبنية ومنظّمة أيضاً، ولدينا في المنطقة نحو 100 مسجد قمنا ببنائها حتى الآن خلال سنوات قليلة، وكذلك بدأنا ببناء المدارس وحفر الآبار، وغيرها من الأمور التي تساعد على الاستقرار.* وكيف هي المساجد لديكم؟ هل تتميز عن غيرها في المساجد في بقية البلدان؟- لا.. هي مساجد شبيهة بالمساجد الأخرى الموجودة في غيرها من الدول والبلدان، فهي مساجد عادية، وهي تأخذ طابع البناء العربي تقريباً، إلا أنه لا يوجد فها القبّة العربية الموجودة في بقية المساجد، لأن بناء مثل هذه القبّة مكلّف شيئاً ما، وتؤدي لزيادة التكاليف في بناء المساجد، ونفضّل توسعة المسجد لاستيعاب الناس، على أن نضع الأموال في القبة والزخرفات والفنيّات الأخرى الموجودة ضمن الطراز العربي أو الأندلسي. ونحن نقوم ببناء المساجد في جمعيتنا، منذ عام 1995م تقريباً، وبدأنا العمل في مالي والنيجر وبوركينا فاسو وبنين.* وهل ترتاد النساء المساجد لديكم بشكل يومي مثلاً؟كلا.. هنّ لا يأتين المسجد إلا في صلاة الجمعة فقط، هذه هي العادة، ولكن إن أرادت إحداهن المجيء للمسجد، فلا نحرمها ولا نمنعها. ولكن العادة أن تأتي النساء المسجد في يوم الجمعة فقط.

العدد : 2168الخميس 15 ذو القعدة 1429مصنف ضمن : تحقيقات صحفية1,214 قراءة

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

الطوارق والدور التاريخي الكبير.. بقلم: محمد عمر الزنتاني
الأربعاء, 18 يناير 2012 00:41
ظل بعض من الليبيين لا يعرفون عن الطوارق الا النزر البسيط حتى فترات متأخرة نتيجة لضيق افق اعلام الانظمة السياسية المتخلفة, الا ان الانفجار الاعلامي الكبير في القنوات الفضائية جعل الكثيرمن تلك القنوات - التي لايعرف معدوها تفاصيل كثيرة عن الصحراء الكبرى ومجاهلها - يقومون بتقديم تقارير انطباعية عن مجتمع الطوارق تقدمه على انه مجتمع معزول متقوقع, وهذا في حد ذاته خطاء كبير فادح وضلم في حق اناس اكرام اشراف عضام هم الطوارق كقبائل من مجمل القبائل الليبية العريقة, وايضا ضلم في حق التاريخ الوطني, حيث ان قبائل الطوارق تاريخيا تحملوا وزرا كبير في الدفاع عن ليبيا, وقدموا لها على مر العصور ما لا يعد ولا يحصى.

ان الطوارق قبائل كبيرة ومنتشرة وموزعة, منهم من تواصل مع المدن مثل بقية المناطق ومنهم من بقى على طبيعة منطقته, غير ان التارقي لم يتخلى عن جمله ( المهري ) ولباسه, ولم تلتحف نسائه اللباس المستورد كما فعل اغلب سكان المدن الساحلية, بل بقى التوارق يلتحفون البستهم التقليدية الجميلة التي تشكل قمة في الاناقة والذوق.
ان الطوارق مكونات قبلية مثل بقية القبائل يسكنون الصحراء في غدامس اوباري وبالقرب منها ويمتدون بالتواصل مع بقية القبائل الطوارقية في الصحراء الكبرى, في الجزائر في كل تماشق وفي كل ازقر, وكل انصر, وأضاغ شمال مالي عموما, وايضا شمال النيجر, حيث ان الحدود الموجودة اليوم لم تكن حدودا اجتماعية قبلية بقدر ما هي تخطيط على اوراق الخرائط قسمت فيها الاسر والقبائل بين اكثر من دولة مثلما هو مع القبائل الحدودية في كل الحدود الليبية مع بقية الدول المجاورة, ومثل ما عليه كل الحدود في منطقتنا.
ان الطوارق اشراف النسب للدوحة النبوية يعودون في اغلبهم للنسب الشريف حتى ادريس الاول الذي يعود للحسن ابن علي بن ابي طالب, وفيهم الانصار العظام, انصار رسول الله ( من الاوس والخزرج) الذين لهم الشرف الكبير في نصر الاسلام واعلاء رايته, وهم جميعا اهل علم ودين كبير واهل كفاح ضد المستعمر, و كان لهم دورا كبيرا في محاربة الاستعمارين الفرنسي والايطالي, وكان لهم دورا علميا كبيرا في ازدهار العلم والتجارة مع اخوتهم في عموما الصحراء الكبرى, في توات بالجزائر, وطبقة, وفي تامنراست, ولعل الدور الاكبر كان مع اخوتهم البرابيش,وبقية القبائل الحسانية في تمبكتو العظيمة الحاضرة الاسلامية الكبرى التي كانت مركزا علميا لا يضاهي في التاريخ, وهي تعد من اغنى المدن بهذا المخزون الكبير, وللتوارق علما ومشائخ لا يشق لهم غبار في هذا الجانب,حيث كانت تاتيها القوافل محملة بالبضائع وتخرج منها في حماية التوارق محملة بالكتب والمخطوطات في شتى العلوم الاسلامية من فقه ولغة ونحو وصرف وشريعة عبر طرق القوافل التي احداها تمتد نحو غدامس الحاضرة الكبيرة والمركز الديني والعلمي الكبير للاسلام ومخطوطات الفقه الاسلامي واللغة العربية والنحو والصرف, والموازين, والمواثيق القبلية بين قبائلنا في الصحراء الكبرى.
ان كل السوق شمال مدينة كيدال شمال جمهورية مالي بقرب الحدود الجزائرية, والتي يسمى الفرد منها السوقي,والتي اسسها جيش مغفر بن عقبة بن نافع, وفيها اقاموا حاضر كل السوق علما وادبا, هذه المدينة العظيمة التي طمسها الفرنسيين كانت اهم معلم ديني انشائه اهل كل السوق التوارق العظام ابناء واحفاد الفاتحين الاوائل ابناء ورفاق مغفر بن عقبة بن نافع, والتي الى يومنا هذا تملاء مخطوطاتها بيوت التوارق العظام الاشراف الكرام في انحاء الصحراء الكبرى, ويمكن للمتصفح على الانترنت ان يكتب كل السوق او يبحث عن تادمكت, وهي تعني شبيهة مكة, تكرما بها في العلم وعلوم الدين, وكتب ومخطوطات اللغة العربية, وبها اكبر مقبرة للمجاهدين الاولئل الذين حاربوا مع مغفر بن عقبة بن نافع, ولا زالت قبورهم الطاهرة شاهدا على عظمة الطوارق الاشراف.
ان للشيخ الطاهر اق انتالة سليل اسرة تارقية كبيرة في كيدال وزعيما تاريخيا لقبائل ايفوغاس الممتدة في اضاغ شمال مالي, والتي له اخوة مع قبيلة الزنتان ممتدة بالوثائق منذ ما يزيد عن 300 عام, ويوجد فروع منها في اوباري وغدامس, هذا الرجل العظيم الذي ينتسب الى ادريس الاول ابن الحسن بن علي بن ابي طالب, حيث قام الشيخ الطاهر, وابنائه الاشراف الشيخ محمد والشيخ العباس والشيخ الطيب, بهدم مبنى الكنيسة التي شرع الفرنسيين في بنائها بداية تسعينيات القرن الماضي في مدينة كيدال التي لا يوجد بها مسيحي واحد, وجمع الناس وحطموا الجدران واخذ كل تلك الحجارة ورماها بعيدا عن كيدال, وانشد قصيدته المشهور ( كيدالنا كيدالنا, لايعبد فيها الا الله).
ان تفرعات التوارق العظام الاشراف النبلاء القبلية, المنتسبة لأدريس الاول, والاخرى المنتسبة الى الانصار تتفرع الى عدة قبائل اخرى واسر, مثل ما هي عليه بقية القبائل, ( الانصار - الشرفاء - بن غساتن - تينالكم - ايفوغاس - ايدنان ....) فمنهم مثلا قبيلة بن غسانت الشريفة التي كان ابنائها تاريخيا يهتمون بالعلم والدين والمخطوطات,وهم اخوة واحلاف الزنتان تاريخيا, ومنها المقاتلين الاشداء الذين قاتلوا مع الزنتان في كل معارك بداية القرن الماضي, ومن اسرهم الشريفة, اسرة الكوني المعروفة تاريخيا, ومن ابنائها حاليا الدكتور الكاتب الكبير ابراهيم الكوني, والاستاذ موسى الكوني, وحسين الكوني, هذه الاسرة العريقة الكبيرة الدور دينيا وحربيا في مكافحة الاستعمار جنب الى جنب مع اخوتهم الزنتان في كل معارك الحمادة الحمراء والصحراء الكبرى ضد الطليان الفاشست, وبين القبيلتين اخوة دم واصل, وتحالف تاريخي لازال الجميع يفخر به في سبيل نصرة دين الله والوطن, وايضا لا ننسى المجاهد الكبير صنبير, الذي كان فارسا كبيرا وعظيما ومقاتلا شرسا مع اخوته الزنتان في معارك اشكدة والقارة ومحروقة, ولا يزال اهل الزنتان يروون الكثير الكثير عن شهامته وبطولته واعتزازهم باخوته, ولا ننسى البطل بنونو, الفارس الكبير والمقاتل الكبير المتعبد الورع, الذي امضى عمره مقاتلا في سبيل الوطن, متعبدا معتزا بانتسابه للدوحة الشرفة مفتخرا بها.
ان التوارق يحتفظون بالكثير من الوثائق الثمينة والمخطوطات, حتى ان بعض الاسر تحتفظ بشجرة النسب اسم بأسم حتى ادريس الاول ابن الحسن بن علي بن ابي طالب, ومنهم من يحتفظ بشجرة نسبه الى الانصار حتى الاوس والخزرج العضماء حاضنة الدين الكبيرة في المدينة المنورة.
ان الحديث عن قبائل التوارق حديث ذو شجون لما لهذه القبائل من دور تاريخي, ولما لها من موروث, وهم كباقي القبائل التي تعيش الصحراء بكل تجلياتها, وخاصة على المستوى الاجتماعي الذي طبع الحياة بالضرورة على التراتبية الاجتماعية, حيث صنفت فيها المهام في القبيلة او المجتمع بين حملة السيف, وحملة الكتاب, والصناع الذين كانوا غالبا من الارقاء او الاسر ضعيفة الحال, والمغنين, هذا التقسيم الذي كان قد فرضه عثمان بن عمر بن تاشفين عم يوسف بن تاشفين, بعد تمكنه من السيطرة على الساحل والجنوب الصحراوي في الصحراى الكبرى وتثبيت الدولة الاسلامية فيه أنذاك, ولذلك قصة طويلة يطول شرحها هنا, غير ان ذلك التقسيم طبع بعض الاسر وبعض القبائل ببعض الصفات, او جعلها تهتم بنوع من المهام في القبيلة, الا ان العصر اليوم كباقي المجتمع تطور ذلك ولم يصبح للتراتبية الاجتماعي معنى كبير مع التقدم في تطور المجتمعات الانسانية.
ان منطقتنا غنية بموروثها, والليبيين لهم باع طويل في التاريخ والاخوة مثل بقية اخوتهم في المنطقة, وخاصة في نشر الدين الاسلامي, ويفتخر الكثير من الليبيون بانتسابهم للدوحة الشريفة, ولا احد يستطيع ان ينافس قبائل التوارق في ذلك, حيث ابناء ادريس الاول اسم بأسم في وثائق لم يهملها التوارق يوما, وابناء الانصار الكرام, وهم من التواضع وحسن الخلق بان تركوا ذلك لله, وليس للمباهاة, وجعلوا منه غذا حياتهم في ما قام به اجدادهم من دور تاريخي في العلم والمخطوطات في علوم الفقه والمذاهب, واللغة العربية, وهم بلا شك اليوم, لا يزالون على عهد اجدادهم الاشراف في دورهم الديني الوطني اليوم.
( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين...) صدق الله العظيم
http://sahelmedias.net/opinion/1637-...-00-56-06.html

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
 

المقالات
واجبات الفصل الدراسي الثاني 1434
نموذج عن شعر الاخوانيات

نموذج عن شعر الاخوانيات
05-04-1434 12:30 AM

نموذج لشعر الاخوانيات
قصيدة الشيخ / سيدي محمد ابن المختار الكونتي الشهير بالشيح الكبير وهو من رجال القرن الثامن عشر
"صدت فصادت من حشاك قرونا ... قرنت بقرن من شجاك قرينا
وعدت بما وعدت على جلد الفتى ... نبئت عهد الغانيات مخونا
يبسمن إذ بيسمن صلا كاشرا ... ويصلن يوترن السهام جفونا
فإذا لحظنك أو لفظن فنفثة ... من سحر بابل تستبي المجنونا
يروين من شهد الرضاب بسلسلا ... عن مبسم يرويه عن دارينا
ويرعن ... المستهام بفاحم ... سقيت مفارقه الشذا مفنونا
وسطت عليك بقائم من قدها ... وغدت فغاد درت الفؤاد رهينا
-----------
الرثاء عند الطوارق

ويقول الشيخ أحمد موسى الانصاري الخزرجي السوقي
في رثا الشيخ باي بن سيد عمر آل الشيخ الكنتي الفهري:

عَزُّوا الديانةَ إذ كادت مبانيها / تندك وجداً على فقدان بانيها
وابكوا الأمانةَ إذ ماتت رعايتُها / فأعولت في نواحيها نواعيها
وارثوا الأواقيتَ هذي الخمس إذ ثَكَلَتْ / من لا يزال على طُهر يراعيها
وللمساجد إن عطّلت فافترقت /أيدي سبأ في بواديها نواديها
وللدواوين من طي يصعّبها/ لما طوى الموت كفا ليس يطويها
وللعلوم وألفاظ لها وجلت/ من نقلها عن مغانيها معانيها
ولليالي فقد أصبحن منذرة/ بالموت الأحمر لما مات محييها
***********
291000090
http://www.dr-aysha.com/inf/articles...n=show&id=4206