لا تتعجب من التحالف السلمي لإدراتنا إزاء هذه الطامة العامة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي
اقتباس: إنه من التادمكي السوقي الليث محمد إلى عبد الواحد الإنصري.ffice:office" />
وإنه باسم الله الرحمن الرحيم.
فابشر أن لي معك ما لي من حيات أنت وأمثالك ـ بإذن الله ـ الذين يقولون ما لا يفعلون، ويدلسون على قراء من لا يعلمونهم.
كما تضمنته توجيهاتكم لمنكرات صاحب كتاب الموضوعات، وسيأتي تلميح ذلك آخر هذا المقال ـ إن شاء الله.
الذي أشكر لك هذا اللقب المتعلق ببلدنا مدينة السوق، إذ هو اسم من أسماء هذه المدينة الجليلة المناقب السامية بآثار أهلها.
من ذلك ما قاله ابن فرحون عند ترجمته لمحمد بن المواز ـ رحمه الله:وله كتابه المشهور الكبير وهو أجل كتاب ألفه المالكيون، وأصحه مسائل، وأبسطه كلاماً، وأوعبه، وقد رجحه القابسي على سائر الأمهات، وقال إن صاحبه قصد إلى بناء فروع أصحاب المذهب على أصولهم في تصنيفه...
وإن الكتاب رواه بكامله قوم من أهل تاد مكة.
وتوفي بدمشق سنة تسع ومائتين، وقيل سنة إحدى وثمانين. كتاب الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب 1/232-233دار الكتب العلمية بيروت..

الشكر والتقدير
بعد أسنى التحيات:
إنه وسام شرف
من منبر التاريخ:
tttttttttttt

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شبليش
قال أحد الاصدقاء ونحن في نقاش معه في ردود الاخون الإتصاريين واعجبني قوله . فأبيت إلا أن أنقله إلي منتدياتنا ترحيبا بموقف الإمبراطور وقبولا ومساندة له علي رأيه السديد

لندفعن عن الأعراض مابقيت === ألسننا رطبة بألسن الكلم..

الشكر والتقدير
بعد أسنى التحيات:
إنه وسام شرف
من منبر التاريخ:
tttttttttttt

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى السوق
انظروا إلى ما كتبه الروائي عبد الواحد عن نفسه ( المصدر: موقع روعة نت في شهر مايو 2006):
....... يبقى هذا السؤال المقلق، والإشكال الذي تركته مقالة الرويس مفتوحا: من هو عبد الواحد الأنصاري؟ إذا كان يمد بعروقه إلى قبيلة الأنصار العريقة، ولعائلته نصف قرن في السعودية، فمن أين جاء هذا الرجل، وما الصفة التي ينبغي أن نطلقها عليه؟ هل نعتبره سعوديّا بوضع اليد؟ أي بحكم أن أسرته وصلت إلى السعودية خلال القرن الماضي؟ أم نعتبره سعوديّا بواقع أصول قبيلته العربية الممتدّة من المدينة المنوّرة؟ أم نعتبره أديبا سعوديّا فقط؟ دون أن يستحق أن يكون سعوديّا؟ ..

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:
إنه وسام شرف
من منبر التاريخ:
tttttttttttt

انظروا إلى ما كتبه الروائي عبد الواحد عن نفسه ( المصدر: موقع روعة نت في شهر مايو 2006):
....... يبقى هذا السؤال المقلق، والإشكال الذي تركته مقالة الرويس مفتوحا: من هو عبد الواحد الأنصاري؟ إذا كان يمد بعروقه إلى قبيلة الأنصار العريقة، ولعائلته نصف قرن في السعودية، فمن أين جاء هذا الرجل، وما الصفة التي ينبغي أن نطلقها عليه؟ هل نعتبره سعوديّا بوضع اليد؟ أي بحكم أن أسرته وصلت إلى السعودية خلال القرن الماضي؟ أم نعتبره سعوديّا بواقع أصول قبيلته العربية الممتدّة من المدينة المنوّرة؟ أم نعتبره أديبا سعوديّا فقط؟ دون أن يستحق أن يكون سعوديّا؟
يا سادتي هذه والله الأسئلة التي يحيرني اهتمام أصدقائي بها، ولأنني أحب أن أنهي هذا الموضوع وأقطع دابره بشكل نهائي سأوضّح بعض الأمور:
عبد الواحد الأنصاري رجل له كثير من الأعداء، والحمد لله أنهم أعداء مغمورون، لأنه هو بنفسه غير معروف إلى ذلك الحدّ، وعندما أراد هؤلاء الأعداء في كثير من المواطن أن ينالوا من احترام عبد الواحد الأنصاري لنفسه، فعندما قرؤوا تعاطفه في النصوص مع شخصيات مثل: موسى التشادي، خمّنوا جهلا منهم، أن عبد الواحد الأنصاري ينتمي إلى بلد أفريقي كتشاد مثلاً
فراحوا يرسمون في مواضيع صراعهم مع الأنصاري خرائط لتشاد، وأصبح أحدهم يكتب عبارات مثل: اذهب إلى تشاد وهكذا.
والعجيب أنّهم يزعمون بانتمائي إلى الأفارقة ثم يأتي أحدهم في موضوع لي عن عبده خال، ويتهمني بالعنصريّة ضد الأفارقة، وهكذا يتخبطون ويخوضون فيما يخوضون فيه.
لقد تركتهم يتخبطون حتى يتضح اتجاههم لجميع من يرى ويسمع، ثم أهبط بعد ذلك بإذن الله للجواب.
بيد أنّ أيا منهم كان يستطيع الحصول على رقم هاتفي أو إرسال رسالة إلى بريدي، أو زيارتي في منزلي المعروف للجميع، ليسألني: إلى أين تنمى أيهذا الغريب؟
عبد الواحد الأنصاري ينتمي إلى عائلة الأنصار الخزرج، أحفاد عبد الله الصغير، ملك غرناطة الأخير، النازحون من شمال أفريقية إلى صحراء تمبتكو، وهم الذين تقاطروا عائدين في هجرة جماعية خلال القرن الميلادي والهجري الماضي إلى المملكة العربية السعودية.
ومنهم: عبد الرحمن الطيب الأنصاري، عضو مجلس الشورى والمساهم في اكتشاف مدينة الفاو الأثرية.
ومنهم: حماد الأنصاري، المحدّث الكبير، العلاّمة المدنيّ الأشهر في المدينة المنورة.
ومنهم: إسماعيل الأنصاري، المحدّث الجهبذ، الباحث بدار الإفتاء.
ومنهم: عبد القدوس الأنصاري، صاحب مجلّة المنهل، وكاتب أوّل رواية سعودية "رواية التوأمان". ويروي تراوري أن أحد الحجازيين من ذوي الآناف الفطس كان يعيّره بلقب: الأنصاري التمبكتي، فيجيبه في ردّه الآخر: نعم على رغم أنفك.
ومنهم: الإعلامي عبد الرحمن بن محمّد الأنصاري الاستشاري في وزارة الإعلام.
وقد يتساءل أحد: ما مفهوم المواطنة لدى عبد الواحد الأنصاري؟
وأنا أقول: إن المواطنة كالدين، لا تُهدى ولا توهب، وإن النبات الناشئ في الأرض يُنسب إليه، حتى لو كان مصدره السحاب الذي تكون من مسطحات مائية خارج الحدود.
وإنّ المواطن الحقيقي ليس من يحمل ورقة اعتراف بمواطنته، بل هو ذلك المستعد لصنع ما يستطيع للوطن الذي يحمل الانتماء إليه.
وعلى سبيل المثال: حتى لو لم أكن سعوديّا بالأوراق، فإنني أعتبر نفسي سعودياً بالذات، مع وقف التنفيذ بالأوراق وهكذا.
إن البقية الباقية من أبناء أسرتي ممن لم يحصلوا على الجنسية السعودية، ذهبوا إلى أمير مدينة الرياض في أزمة الكويت وتطوعوا للانضمام إلى الجيش السعودي للدفاع والجهاد عن الوطن، في حين كان الوافدون من البلدان الأخرى يحملون حقائبهم ويلوّحون لكم أيها السعوديين مبتعدين عنكم. وهذه الحادثة ليست أكذوبة أسجّلها لكم كي تصدقوني، بل هي مدوّنة لدى أمير مدينة الرياض شخصيّا، ويمكنكم التأكّد منها.
إن البقيّة الباقية من أبناء أسرتي ممن لم يحصلوا على الجنسيّة، لا يجدون حقّ العمل في الوظائف الخاصة بالسعوديين، لكن ذلك لا يقلقهم على الإطلاق، لأن إخوانهم السعوديين يشغلون هذه الوظائف.
وعندما يمتلك أحدهم رأس مال فإنه لا يرسله إلى دولة أخرى ويستثمره، بل يحاول بشتى الطرق المشروعة استهلاكه داخل المملكة العربية السعودية. وهذه ليست نكتة أقولها لكم، بل يمكنكم التأكد من حوالاتهم إلى الخارج، فهم لا يحولون ولا ما يعادل 3% من دخلهم إلى الخارج. والذين امتلكوا منهم أموالا واستطاعوا أن يكوّنوا أنفسهم، بدؤوا أوّلا بتوظيف السعوديين، وهذه ليست نكتة أرويها لكم، بل يمكنكم التأكد منها من سجلات وزارة العمل.
إن قبيلة الأنصار تنحدر من أصول فقدت ملكها ووطنها في غرناطة الأندلس، ولاقت من الأثرة ما لاقته في عالمها العربي، لكنها لم تفقد انتمائها، داخل الأفارقة، ولم تفقد لغتها، وعادت إليكم بلونها العربي النقي، وبلغتها، وبمآثرها، لم تفقد دينها ولا أخلاقها، ولا عزتها وأنفتها، فلا أخشى على أحد منها أن يفقد شخصيّته لمجرد ظروف معيشيّة يمر بها كثير من المواطنين السعوديين الأحبة من حوله.
ولذلك عندما أكتب الأدب السعودي، وأفكر بتفكير الإنسان السعودي، أحمل ذلك ليس فقط بانتمائي إلى الدولة السعودية، ولكن أيضا بانتمائي إلى قبيلتي، وإلى تراب المدينة المنورة المقدس الذي أنتمي إليه.
فأما من لم يشف غليله هذا الحديث ويريد التعرف أكثر على عبد الواحد الأنصاري، وعلى قبيلته فما عليه إلا أن يعود إلى هذا الرابط، والسلام.
*******http://www.ansab-online.com/phpBB2/a...hp?t-8213.html[/***

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى السوق

انظروا إلى ما كتبه الروائي عبد الواحد عن نفسه ( المصدر: موقع روعة نت في شهر مايو 2006):
....... يبقى هذا السؤال المقلق، والإشكال الذي تركته مقالة الرويس مفتوحا: من هو عبد الواحد الأنصاري؟ إذا كان يمد بعروقه إلى قبيلة الأنصار العريقة، ولعائلته نصف قرن في السعودية، فمن أين جاء هذا الرجل، وما الصفة التي ينبغي أن نطلقها عليه؟ هل نعتبره سعوديّا بوضع اليد؟ أي بحكم أن أسرته وصلت إلى السعودية خلال القرن الماضي؟ أم نعتبره سعوديّا بواقع أصول قبيلته العربية الممتدّة من المدينة المنوّرة؟ أم نعتبره أديبا سعوديّا فقط؟ دون أن يستحق أن يكون سعوديّا؟
يا سادتي هذه والله الأسئلة التي يحيرني اهتمام أصدقائي بها، ولأنني أحب أن أنهي هذا الموضوع وأقطع دابره بشكل نهائي سأوضّح بعض الأمور:
عبد الواحد الأنصاري رجل له كثير من الأعداء، والحمد لله أنهم أعداء مغمورون، لأنه هو بنفسه غير معروف إلى ذلك الحدّ، وعندما أراد هؤلاء الأعداء في كثير من المواطن أن ينالوا من احترام عبد الواحد الأنصاري لنفسه، فعندما قرؤوا تعاطفه في النصوص مع شخصيات مثل: موسى التشادي، خمّنوا جهلا منهم، أن عبد الواحد الأنصاري ينتمي إلى بلد أفريقي كتشاد مثلاً
فراحوا يرسمون في مواضيع صراعهم مع الأنصاري خرائط لتشاد، وأصبح أحدهم يكتب عبارات مثل: اذهب إلى تشاد وهكذا.
والعجيب أنّهم يزعمون بانتمائي إلى الأفارقة ثم يأتي أحدهم في موضوع لي عن عبده خال، ويتهمني بالعنصريّة ضد الأفارقة، وهكذا يتخبطون ويخوضون فيما يخوضون فيه.
لقد تركتهم يتخبطون حتى يتضح اتجاههم لجميع من يرى ويسمع، ثم أهبط بعد ذلك بإذن الله للجواب.
بيد أنّ أيا منهم كان يستطيع الحصول على رقم هاتفي أو إرسال رسالة إلى بريدي، أو زيارتي في منزلي المعروف للجميع، ليسألني: إلى أين تنمى أيهذا الغريب؟
عبد الواحد الأنصاري ينتمي إلى عائلة الأنصار الخزرج، أحفاد عبد الله الصغير، ملك غرناطة الأخير، النازحون من شمال أفريقية إلى صحراء تمبتكو، وهم الذين تقاطروا عائدين في هجرة جماعية خلال القرن الميلادي والهجري الماضي إلى المملكة العربية السعودية.
ومنهم: عبد الرحمن الطيب الأنصاري، عضو مجلس الشورى والمساهم في اكتشاف مدينة الفاو الأثرية.
ومنهم: حماد الأنصاري، المحدّث الكبير، العلاّمة المدنيّ الأشهر في المدينة المنورة.
ومنهم: إسماعيل الأنصاري، المحدّث الجهبذ، الباحث بدار الإفتاء.
ومنهم: عبد القدوس الأنصاري، صاحب مجلّة المنهل، وكاتب أوّل رواية سعودية "رواية التوأمان". ويروي تراوري أن أحد الحجازيين من ذوي الآناف الفطس كان يعيّره بلقب: الأنصاري التمبكتي، فيجيبه في ردّه الآخر: نعم على رغم أنفك.
ومنهم: الإعلامي عبد الرحمن بن محمّد الأنصاري الاستشاري في وزارة الإعلام.
وقد يتساءل أحد: ما مفهوم المواطنة لدى عبد الواحد الأنصاري؟
وأنا أقول: إن المواطنة كالدين، لا تُهدى ولا توهب، وإن النبات الناشئ في الأرض يُنسب إليه، حتى لو كان مصدره السحاب الذي تكون من مسطحات مائية خارج الحدود.
وإنّ المواطن الحقيقي ليس من يحمل ورقة اعتراف بمواطنته، بل هو ذلك المستعد لصنع ما يستطيع للوطن الذي يحمل الانتماء إليه.
وعلى سبيل المثال: حتى لو لم أكن سعوديّا بالأوراق، فإنني أعتبر نفسي سعودياً بالذات، مع وقف التنفيذ بالأوراق وهكذا.
إن البقية الباقية من أبناء أسرتي ممن لم يحصلوا على الجنسية السعودية، ذهبوا إلى أمير مدينة الرياض في أزمة الكويت وتطوعوا للانضمام إلى الجيش السعودي للدفاع والجهاد عن الوطن، في حين كان الوافدون من البلدان الأخرى يحملون حقائبهم ويلوّحون لكم أيها السعوديين مبتعدين عنكم. وهذه الحادثة ليست أكذوبة أسجّلها لكم كي تصدقوني، بل هي مدوّنة لدى أمير مدينة الرياض شخصيّا، ويمكنكم التأكّد منها.
إن البقيّة الباقية من أبناء أسرتي ممن لم يحصلوا على الجنسيّة، لا يجدون حقّ العمل في الوظائف الخاصة بالسعوديين، لكن ذلك لا يقلقهم على الإطلاق، لأن إخوانهم السعوديين يشغلون هذه الوظائف.
وعندما يمتلك أحدهم رأس مال فإنه لا يرسله إلى دولة أخرى ويستثمره، بل يحاول بشتى الطرق المشروعة استهلاكه داخل المملكة العربية السعودية. وهذه ليست نكتة أقولها لكم، بل يمكنكم التأكد من حوالاتهم إلى الخارج، فهم لا يحولون ولا ما يعادل 3% من دخلهم إلى الخارج. والذين امتلكوا منهم أموالا واستطاعوا أن يكوّنوا أنفسهم، بدؤوا أوّلا بتوظيف السعوديين، وهذه ليست نكتة أرويها لكم، بل يمكنكم التأكد منها من سجلات وزارة العمل.
إن قبيلة الأنصار تنحدر من أصول فقدت ملكها ووطنها في غرناطة الأندلس، ولاقت من الأثرة ما لاقته في عالمها العربي، لكنها لم تفقد انتمائها، داخل الأفارقة، ولم تفقد لغتها، وعادت إليكم بلونها العربي النقي، وبلغتها، وبمآثرها، لم تفقد دينها ولا أخلاقها، ولا عزتها وأنفتها، فلا أخشى على أحد منها أن يفقد شخصيّته لمجرد ظروف معيشيّة يمر بها كثير من المواطنين السعوديين الأحبة من حوله.
ولذلك عندما أكتب الأدب السعودي، وأفكر بتفكير الإنسان السعودي، أحمل ذلك ليس فقط بانتمائي إلى الدولة السعودية، ولكن أيضا بانتمائي إلى قبيلتي، وإلى تراب المدينة المنورة المقدس الذي أنتمي إليه.
فأما من لم يشف غليله هذا الحديث ويريد التعرف أكثر على عبد الواحد الأنصاري، وعلى قبيلته فما عليه إلا أن يعود إلى هذا الرابط، والسلام.
*******http://www.ansab-online.com/phpbb2/a...hp?t-8213.html[/***

الحمد الله أن شكي لم يكن في غير محله ,عبد الواحد الانصار هو المحرك الاساسي للأوفى لا شك

( .. بهذه المناسبة أتقدم إلى الإخوان المثقفين بتنظيم ملتقى مصغر للمختارين منهم في مالي يناقش فيه الرد على الأوفى تحدد فيه الخطوط العريضة للرد...)

كل الشكر لك أخي موسى وإشارة إلى ماذكرت فإني أرى ضرورة تكوين نواة الملتقى الذي نوهت إليه هنا من قبل من يشاركنا الرأي لتشكيل لجنة تدعو لذلك وستكون مداولاتنا عن طريق المسنجر وأو البريد الإلكتروني .

وإليك عنواني alsharifhoussen@hotmail.com
أرجو منك إضافتي تحياتي أخي موسى كن بخير

الأخ الكريم الليث محمدالسوقي، قد خاطبتك بما سميت به نفسك وما جعلتها علما عليك، ولكنك أبيت إلا أن تخاطبني بالإنصري بدلا من الأنصاري، وعليه فتحمل أن أخاطبك هنا بمحمد التادمكي.


أولا: يا محمد التادمكي لا تخاطبني كما يخاطب سليمان أعداءه "إنه من سليمان" ولا تعرض لي بما بعده وكأنك تقول: "أن لا تعلو علي وأتوني مسلمين".

فخاطبني بما لا يحمل المعاريض لأخاطبك به وإلا فعندي مثل ما عندك وما يزيد عليه.

ثانيا: زعمت أن إطلاق الأنصاريين كلمة كل انتصر في لهجتهم مخالف للشرع، وزعمت أن المؤلف يقصد أن الناس يطلقون كلمة كل انتصر على كل أنصاري، ثم وصفته بالشنيع شرعا، وما هو بشنيع، لأنه إطلاق في لهجتنا خاصة، مثلما أننا وأنتم نطلق على البرابيش آربن، وقولك إن ذلك قبيح شرعا زعم باطل، مبني على تصور باطل للمسألة، وأنا أنازعك في كونه منكرا، لأن أعراف الناس في لهجاتهم ولغاتهم غير العربية لا تحاكم شرعا بما تظنه أنت أنهم يقصدون به أن الله هو الذي سمى به الناس، أو أن العرب سمتهم به، فأثبت العرش، ثم انقش.

وأنا أكرر على مسامعك: إما أن تكف عن التدخل في إطلاقنا وتعريفاتنا لأنفسنا، وإما أن نتدخل معك في إطلاقاتكم وتعريفاتكم، وسنقول فيكم بمثل ما تقولون فينا.

وأما رفضك تفسيري لقول المؤلف، فهو رفض للفهم العام له، وهذه محاولة منك لإلزامنا بأن الحقيقة هي ما يوجد في ذهنك وليس ما في الخارج الكوني، وهو نوع تحكم.

وتبين منه تعديك وأنك تريد أن تدخل المسألة في العموم الذي يراد به العموم وكأنك تتجاهل أن من المسائل العام الذي يراد به الخصوص، والعام الذي يراد به المخصوص، ألا فاعلم أن الأنصاري عندما يقول لك: كل انتصر يطلق على الأنصار، فهو يعني أنه يطلق عندهم.

ولو أننا أخذنا بقولك هذا لما فهمنا قوله تعالى: "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم" ولعددناه ضربا من لغو الكلام أو مخالفة الواقع.

ثالثا: كل ما تقوله في نسب من تسميهم الإنصريين نقوله في التادمكيين، فإن تعرضت لنسبنا فإنا متعرضون لنسبك، وإن سكت عنا سكتنا عن التادمكيين. وما ذكرته عن عدم تقديس نفسك هو تكرار لقول معروف، ولا نوعظ به ونحن مقبلون عليه، ويلزمك أصل السؤال: وهو أن تكذب شيخك العتيق عندما وصف الأنصار من آل إنفا بلقبهم وفسره بأن قال: وهم الأنصار. فكل ما تقوله في مقولتنا في إطلاقنا العرفي يلزمك من باب أولى في إطلاق شيخكم.

فأما إن كنت تعتبر هذا بهتانا وكذبا،فابدأ بتكذيب شيخك الذي ذكر التسمية التي أطلقها عليهم ثم قال: وهم الأنصار.

رابعا: كلامه في الطبل الخاص بالإمارة يتكلم فيه عن طبل الأنصاريين من آل إنفا وليس من شأنك، فحدثنا عن طبل إمارتكم وقصص ضربكم عليه ودندنته في الدنيا، وما يقوله عنا ليس مما فيه باب دخول لكم، وإلا فتعال واكتب لنا تاريخنا نيابة عنا.
وأما تردادك أن الحق لله تعالى فهو مما هو مسلم به ولا أدري لماذا تورده ونحن ندعو إليه، وليس من الحق الذي لله أن تتحدث فيما لا يعنيك، فهذا يضيع عليك دينك.

وأما تباهيك بالقلم فاعلم أن القلم لا ينصرك إلا إن كان الحق معك وأن النصر من عند الله حتى فيما بين المسلمين والكافرين أيها التادمكي، فحاذر أن يكون يومك كيوم حنين.
ووصفك له بأنه مؤلف الموضوعات كذب ودجل من عندك، وقد بان كذبك ودجلك.
وأما ما تصفه بلغة الصبيان فهذا وصف لسانك وهو مردود عليك، وقد قيل قبل:

ليس الحداثة من حلم بمانعة.... قد يوجد الحلم في الشبان والشيبِ

وإن كنت تعد الناس صبيانا فأنت أهون عليهم من الطفل الوليد.

خامسا: نقلك ما كتبه المؤلف من أن بعض من يكتب عن الأنصاريين الإنفيين صحفيون يكتبون ما هب ودب، فهو يعني بذلك خلافات بينه وبين بعض إخوانه، وهو ليس من شأنك حتى تتدخل فيه.

سادسا: إن كان المؤلف فضحنا، فإن كنت تعني الأنصار من آل إنفا أنهم مفضوحون: فكل أهل تادمكة عندنا مفضوحون إن شاء الله، والعين بالعين والسن بالسن، وسترى ذلك بأم عينك، ثم: كيف تصف رجلا بأنه صاحب موضوعات ثم تأخذ بخبره؟ فإذن أنت آخذ بأخبار الوضاعين، فما زدت على أن تكون تلميذا للوضاعين، فمرتبتك تقل عنهم درجة، فضلا عن أن تكون مستحقا للكلام عليهم. وإن كان يقول هذا منازعة لبعض أبناء عمه فلا شأن لك به وليس هو مما يعنيك.

سابعا: قد كذبت حين زعمت أن صاحب الأوفى جعل الكتاب تاريخا عاما كل أبناء الصحراء الكبرى، بل دونه تاريخا خاصا ببني إنفا الأنصار، ولم يضع أحدا منكم تحت سلطتنا، فأين قال: إن السوقيين تحت سلطة كلنتصر؟ أخرج لي هذه العبارة أو تدخل في تفسير عموميات المؤلف بما يقع فيه ببعض المبالغة، ولكنك اقتطعت الاقتباس من سياقه، ففي الاقتباس الأول كان يتحدث عن سعيِ أناس لفرض نفوذهم على الصحراء الكبرى، ومعلوم لدى القاصي والداني أنه لا يقصد الصحراء التي تسع مساحتها ملايين الكليومترات، وقد أحال في ذلك إلى رسالة حماد بن أبانين العلامة السيد الهمام المعروف تلميذ العالم الرباني سيدي عالي بن النجيب، كما أنه قد أوضح ذلك حين أشار إلى أنه سيذكر حدودهم فيما بعد الاقتباس الثاني الذي اقتطعته من سياقه، ثم إنه ذكر حدودهم بحسب ما أتاه من العلم، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع، كما أنه عندما ذكر إمارتهم ذكر أتباعهم وحلفاءهم ولم يذكركم منهم.

وإن كان ذلك القول مما وقع فيه في الخطأ فإننا لا ننزهه عنه، ولكن لا يستحل به عرضنا، فمن استحل عرضنا بخطأ أحد منا كان حقا أن نستحل عرضه بمن أخطأ علينا من قومه، وما أنت إلا خير دليل.
وأما ما قلت إنه التدخل في تاريخكم، فهو جار إن شاء الله الآن على قدم وساق، فبعد ردك هذا امتلكنا العذر والحمد لله. وإن كنت تريد تأليف كلمة أو كتاب فإن هاهنا من هو مستعد لأن يكتب أرجوزة من ألف بيت فيما يسوؤك ويؤذيك إن كان حقا موثوقا أم رواية مذكورة أم عموما لا مخصص له أم تحاملا بتأويل محتمل، أم اختيارا لمساوئ بعض شرار الناس، أم حطا من شأن بعض أكابرهم بذكر عيوبهم، أم إحياء لبعض ما يتنابزون به فيما بينهم من ألقاب، أم بحثا في سير مجرميهم وفساقهم ودواعرهم وفاسد عقائدهم، ولتكن بيننا وبينكم نقائض لا أول لها ولا آخر، ولا مبدأ لها ولا منتهى، وليقل كل أسوأ ما يعرف في الآخر، ولا يكن أمركم عليكم غمة، وما على الله بعزيز أن ينصر من يشاء أن ينصره، ثم بعد ذلك لتراودك أحلام النعاس في الحذف والتعديل مما قيل من الخطأ والزلل. ثم بعد ذلك ادخلوا سياراتكم التويوتا واحملوا رشاشاتكم واغزونا في مضاربنا وأراضينا في أزواد، واستولوا على آبارنا وأخرجونا من ديارنا، واقتلوا رجالنا، وجزوا نواصي أسرانا إن استطعتم إلى ذلك سبيلا، والصحراء مفتوحة، وإن كنتم تريدون موعد تعارك فحددوه وعمموه في الآفاق حتى يشهد عليه كل من في الصحراء من بني آدم.

ثامنا: لم ترد على ما قلته من أنكم تريدون الجمع بين العوض والقصاص وتدعون العفو بعد ذلك، وهذا إقرار منك، والحمد لله أنك وصفته بأنه كلام جميل، وأما إحالتك لنا إلى الأمرين معا مع أن الجمع بينهما ظلم فهو إن دل على شيء فإنه قد دل على أنه قد تبين أنه ليس لكم معنون بأمركم، بل أنتم فرق وأشتات، كل منكم يأخذ الحق بطريقته، ويرد على طريقته، ويختار الحلول على طريقته، وليس لأحد منكم على غيره أمر ولا نهي، وما إن لكم من أولي أمر ترجعون إليهم ما تشابه عليكم من الأمور، وهذا ما سنكتب عنه مقالا مختصا، وسأضمنه المنتدى الذي سأفتحه بعد وقت وجيز إن شاء الله وأسميه "منتدى الرد على التادمكيين"، الذي سننسخ فيه كل الردود السيئة لكم ونركم بعضها على بعض، ونجدولها بتواريخها، ثم بعد ذلك نتعامل معها بما تستحقه.

تاسعا: ما كان من إساءات المؤلف إلينا فلا يعنيك، وإن شئت أن أسجل لك بعضا من إساءات التادمكيين لكم فسأدون لك بعضها وأجأر بها هاهنا إن شاء الله، وانتظرني في الرد القادم، ولكن بشرط أن تطلبها أنت وتوافق الإدارة على طلبك لها.

عاشرا: إن كان يغيظك أننا معروفون بأننا من الأنصار، فمت بغيظك أبد الآبدين، وما أنت إلا كناطح الصخرة بقرنه.

وأخيرا: قد تبين وأنت من ادعى الاطلاع على الأوفى بكامله أنك لم تأت في هذا الموضوع، وخاصة في الردين اللذين هما لك في هذا المتصفح بشيء يخص السوقيين أو يتكلم في شأنهم، وهذا أول أبواب الرد عليك.

فليتك ترد فيما يعنيك ولا تتوكل بنفسك عن شأن غيرك.

هذا اقتباس من كلام الصحافي الأديب الروائي المشهور عبد الواحد الأنصاري

وأما ما قلت إنه التدخل في تاريخكم، فهو جار إن شاء الله الآن على قدم وساق، فبعد ردك هذا امتلكنا العذر والحمد لله. وإن كنت تريد تأليف كلمة أو كتاب فإن هاهنا من هو مستعد لأن يكتب أرجوزة من ألف بيت فيما يسوؤك ويؤذيك إن كان حقا موثوقا أم رواية مذكورة أم عموما لا مخصص له أم تحاملا بتأويل محتمل، أم اختيارا لمساوئ بعض شرار الناس، أم حطا من شأن بعض أكابرهم بذكر عيوبهم، أم إحياء لبعض ما يتنابزون به فيما بينهم من ألقاب، أم بحثا في سير مجرميهم وفساقهم ودواعرهم وفاسد عقائدهم، ولتكن بيننا وبينكم نقائض لا أول لها ولا آخر، ولا مبدأ لها ولا منتهى، وليقل كل أسوأ ما يعرف في الآخر، ولا يكن أمركم عليكم غمة، وما على الله بعزيز أن ينصر من يشاء أن ينصره، ثم بعد ذلك لتراودك أحلام النعاس في الحذف والتعديل مما قيل من الخطأ والزلل. ثم بعد ذلك ادخلوا سياراتكم التويوتا واحملوا رشاشاتكم واغزونا في مضاربنا وأراضينا في أزواد، واستولوا على آبارنا وأخرجونا من ديارنا، واقتلوا رجالنا، وجزوا نواصي أسرانا إن استطعتم إلى ذلك سبيلا، والصحراء مفتوحة، وإن كنتم تريدون موعد تعارك فحددوه وعمموه في الآفاق حتى يشهد عليه كل من في الصحراء من بني آدم.

ثامنا: لم ترد على ما قلته من أنكم تريدون الجمع بين العوض والقصاص وتدعون العفو بعد ذلك، وهذا إقرار منك، والحمد لله أنك وصفته بأنه كلام جميل، وأما إحالتك لنا إلى الأمرين معا مع أن الجمع بينهما ظلم فهو إن دل على شيء فإنه قد دل على أنه قد تبين أنه ليس لكم معنون بأمركم، بل أنتم فرق وأشتات، كل منكم يأخذ الحق بطريقته، ويرد على طريقته، ويختار الحلول على طريقته، وليس لأحد منكم على غيره أمر ولا نهي، وما إن لكم من أولي أمر ترجعون إليهم ما تشابه عليكم من الأمور، وهذا ما سنكتب عنه مقالا مختصا، وسأضمنه المنتدى الذي سأفتحه بعد وقت وجيز إن شاء الله وأسميه "منتدى الرد على التادمكيين"، الذي سننسخ فيه كل الردود السيئة لكم ونركم بعضها على بعض، ونجدولها بتواريخها، ثم بعد ذلك نتعامل معها بما تستحقه.

بدون تعليق

هل لي بنسخة إكترونية من هذا الكتاب أرجو منكم ذلك أو تزويدي بعنوان دارالنشر أو التوزيع


إخوتي كونو جميعا بخير

عبدالواحد الأنصاري
واعلم يا أخي عبادي أن المصلح لا يحرم عليه أن يدافع عن نفسه، فمن قتل دون عرضه فهو شهيد، أم تراك ظننت أن الإصلاح ضرب من ضروب الدياثة لا يذب صاحبه عن عرضه؟

أخي الكريم أنا لم اعمم إنتصر فليس يعنيني أمرهم كانو من الأنصار ام لا بل قلت لقد أساء إلينا كاتب اللأوفى وهذا ليس سبا لكم ولا تدخل في خصوصياتكم نحن نتكلم على شخص واحد وجه لنا ما تعرف أنت من الشتائم ولا تقبلون ذلك منا وتحتج بكل ما لديك من طول لسان وترى هذا صواب ومحاولة إصلاح أشك أنك أنت من نقل إليه كل ما كتب ولا عجب في هذا بعد قراءة تدخلاتك المستمرة والردود على كل من يخمن في استنكار الإساءة عجبا منك أي صنف من الناس أنت ؟ أعذرني على مالا تحب من العبارات

الدكتور المراكشي
إذا أبيتم إلا طريق الحرب فأؤيد ما قاله أخي شبليش من أهمية الرد العلمي على الكتاب، لأن ذلك طريقة العلماء من قديم في خلافاتهم واختلافاتهم، فطالما أن الدكتور ألف كتابا ضمنه ما تنفونه عن أنفسكم فألفوا كتابا

هذا ما أقصد لا غير بهذه المناسبة أتقدم إلى الإخوان المثقفين بتنظيم ملتقى مصغر للمختارين منهم في مالي يناقش فيه الرد على الأوفى تحدد فيه الخطوط العريضة للرد
الأخ الفاضل لك الشكر على التدخلات الهادفة هذا عدل منك أن تقر أن الحل هو الرد العلمي دفاعا على أعراضنا لتطمئن نفسك فلم يسبق في التاريخ أن وقعنا في مثل ما نبهت منه