تذهيب الثبتْ بدرر من مآثر مفاخر كَلْ جرتْ

تذهيب الثبتْ
بدرر
من مآثر مفاخر كَلْ جرتْ

وآل السوق وإن عدت قبائلــــــــهم***فإنها دون شــــك يثربيـــــــات

المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي تسبحه له السموات السبع ومن فيهن والأرضين ومن فيهن باثناء المحمود، جل عن الشريك والشبيه في مخلوقاته في هذا الوجود، جل عن النظير والكفء ـ سبحانه الكبير المتعالي اللطيف الودود.
هو كما أثنى على نفسه ـ جل في علاه، الضال من توسل بسواه، الضعيف الحجة لمن دعا غيره دعاء عبادة أو ناداه.
لا إله إلاّ هو من تقدست أسماؤه، وعلت صفاته، من لا يجيب المضطر إلاّ هو إذا دعا، البعيد الغواية من لا يسمع أحسن قوله العظيم فيتبع هداه.
سبحان من يضل من يشاء من الصم البكم الذين لا يعقلون: { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ }.
لا إله إلاّ أنت، أنت أصدق القائلين: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } نعوذ بالله من الضلال بعد علم، اللهم لك الحمد على ما رزقتنا من الهدى، وارزقنا الثبات على الصراط السوي واحشرنا مع من اهتدى.
اللهم صلى على من أوتي جوامع الكلم في الشر والرشد، خير من بلغ: من علم عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
وسلم اللهم على نبي الهدى الذي بين لأمته شر السبل وبين لهم سواء السبيل، فتناقل الهداة المهديون هديه المردود عن حوضه من بلد سوءً بعد حسن جيلاً بعد جيل.
صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه المرضي عنهم لتعظيمهم جنب الله تعالى.
تسائلني هل في صحابك شاعر***إذا مت قال الشعر وهو حـــــزيــن
فقلت لها: لا همَّ لي بعد موتتي***سوى أن أرى أخراي كيف تكــــون
وما الشعر بالمغني فتيلا عن امرئ***يلاقي جزاءً والجزاء مــهــــين
وإن أحظ بالرُّحمى فمالي من هوى***سواها وأهواء النفوس شجون
فخلّ فعولن فاعلاتن تقال في***أناس لهم فــوق التـــــراب شئــــــون
وإن شئت تأبيني فدعوة ساجد***لها بين أحناء الضــــــلوع حنــــين

التمهيد:

بادر الفرصة واحذر فواتها***فبلوغ العز في نيل الفرص
الحمد الله على تيسيره، فيسر لنا اليسرى، والشكر له على تسهيله فسهل لنا العسرى.
حيّ وقيوم فلا ينام***وجلّ أن يشبهه الأنام
إن من فضل الله علي العظيم، ما لا أشكر مننه العظام إلاّ للمنعم بها البر الكريم، ومنه وحده ـ جل في علاه ـ أرجو عون المزيد الجسيم.
ثم إن الفرص المحمودة ضرب من الحظ الميمون، والمحظوظ بانتهازها في الخيرات يرجى له من الأجر أجراً غير ممنون.
كم فرصة ذهبت فعادت غصة***تشجي بطول تلهف وتندم
فالفرصة نعمة كريمة، يكون فواتها كفوات إحدى النعم، التي إن ذهبت عض لها بنان الندم.
وهل هناك فرصة في فضائل الفرص مثل ملاقاة العلماء الأفاضل.
من تلتقط الحكم من أفواههم كالدرر، والفوائد والفرائد النضر
كذاك الشمس تبعــــد إن تســــامى***ويدنوا الضوء منها والشـــعاع
إنه من الفرص الكريمة الجمانات، أن تشرفت بزيارة قبيلة كل جرت البديعة المقامات.
فصافحت كف فضائلها لما التقيت بأعيانها الكرام، أهلتني صلة الرحم بارتقاء سلم معارفها العظام.
أنت البحر في أحشائه الدر كامن***فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
إنه الشيخ الفاضل، العالم الأديب الفقيه الكريم الفضائل، الشيخ إسماعيل بن المصطفى الإدريسي السوقي الجَرَتي ـ حفظه الله.
دنوت تواضعاً وبعدت قـــــدراً***فشأنك انحـــــدار وارتفاع
عالم جليل، وشيخ فاضل نبيل، بار برحمه ـ جزاه الله خير الجزاء.
إذا ذكروا للود شخصاً محافظا***تجلى لنا مرآك وهو بعيد
ولقد زان فضائله أجل ما تزين فضائل الأنام، وهو التمسك بالكتاب والسنة وما عليه الصحب الكرام.
ومن نسي الفضل للسابقـــين***فما عرف الفضل فيما عرف
فعلاً مكثت في رحبه الكريم ليالي وأياما آمنين، ودعت فيها من الفضائل الفضل المبين.
وإذا مدحت به جوادا مـــــاجدا***وفـــــّيته بالشرك حــق ديوانه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

تذهيب الثبتْ

بدرر
من مآثر مفاخر كَلْ جرتْffice:office" />

وآل السوق وإن عدت قبائلــــــــهم***فإنها دون شــــك يثربيـــــــات

المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الضال من توسل بسواه،

يبدو أن العبارة غير سديدة ففيها عموم غير صحيح, أليس كذلك؟

المعلقة التاسعة عشر

المعنونة بعنوان:

دفع الريب، بجزيل شكري لمن أحسن إليّ بإهداء العيب
لا يسمع الفحش في دانيــــــهم***لا ولا يبخــل منهم من يســل

الأستاذ الأديب الشاعر، م، الإدريسي البهيج المشاعر ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
الأستاذ الأديب الفاضل، إن النصيحة أمرها عظيم، وثوابها جسيم، لما فيها من معاني صدق المحبة في الله ـ جزاك الله عني كل خير في هذه النصيحة اللطيفة.
أحييت لي موقفاً كريماً من مواقف المحب الودود القائل على لسانه الحال:
لا تأنفن من العتاب وقرصــه***فالمسك يسحق كي يزيد فضـــائلا
فأي نصيحة بناءة مؤصلة، هي الضالة المنشودة من ضوال المرء المسلم.
الأستاذ الأديب الفاضل، ألاطف زيارتك الكريمة بمسامرة لطيفة مكان العجل الحنيذ.
في أن اللغوي اللبيب إذا سمع من أعرب بمهارة: عمومات: جاء زيد، وغلامي، وحموك يضحكون.
بأن المسند إليه وتابعيه وحالها مرفوعة، اكتفى بعموم علمه في توجيه ذلك عن أن الأصل في كل مرفوع أن يرفع بالضمة وغيرها نائب عنها....
لما يدور به سر صناعة إعرابه إلى تحصيل الحاصل.
كذلك كل من كان على النهج السوي ـ نهج السلف الصالح ـ يستغني بغناء عموم علمه الكريم: أن كل توسل مشروع، هو توسل بالله ـ جل في علاه.
ومن صدر منه بصفاته المشروعة فهو متعبد لله وحده بعبادة التوسل على الوجه المشروع، المبين مجمله في كتب السلف الصالح.
وكل توسل وقع على غير صفاته المشروعة فصاحبه ممن ضل سواء السبيل ـ سواءً كان في ضلاله قديم، أو في ضلال حديث ـ كما هو مبين مجمله في كتب السلف الصالح.
علماً أني أحياً أستعمل التلميح المستغنى بمثلها في مواطنها، من ذلك قولي في شكر وتقدير لأخ كريم لي في مقاله، المشفوع الشكر، بهذا التلميح:
** بعض حقائق الصوفية:
.......
كما فعبر مقال النصيحة بالبعضيات في كل من:
** بعض حقائق المشيخة الصوفية:
** بعض حقائق التوسل:
** بعض حقائق الكرامات:
(((((لأن هناك أبعاض هذه البعضيات لها حظ في الصواب المشروع))).
وهذا هو التلميح التي استغنيت بها، عن أقول أن:
&- الصوفي إذا أدى العبادة المشروعة على الوجه المشروع، فهو في صواب.
&- الصوفي إذا دعا الله في توسل مشروع المبين مشروعيته على الوجه المشروع في كتب السلف الصلح، فهو في الصواب.
&- شيخ الطريقة الصوفية إذا أخذ عليه أحد مريديه علم الفقه وكل علم مشروع، فهو في صواب.
بخلاف ما لو أخذ عنه علم السر، أو ما في معناه مما يقال في حقيقة بطلانه:
إن هي إلاّ أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان.
علماً أن بيان هذه مجملات من قبيل تحصيل الحاصل، لدى من قيل في فضل مقامه:
من نور الله بصيرته فالإشارة تكفيه.
وعلى ضوء هذه الحكمة أكتفي أحياناً بالتلميح في موطن من مواطنه.
لعلم من يحسن الظن بأن أخاه لا يريد غير هذه الوجوه المشروعة، أما من لا يحسن الظن، أو جاهل لاستعمالات التلميح، أو أراد ما يخالف مذهب المتكلم، فإنه سيولد فيها مشروعية البدع التي لم يتناولها كلام الكاتب، على أنها جائزة لعموم تصوباته بعض صوابات أرباب هذه الطائفة خاصة، وطوائف بدع أخرى عامة.
وقد يوجد ذلك كثير في كتب أهل الأهواء، من تجد استدلالاتهم الباطلة قائمة في بعض مأثوراتهم: بأن العالم السلفي الفلاني، قال قولاً حسناً في بعض الطوائف المبتدعة، فيكون بذلك شرعة لمشروعية تلك الطائفة المنصورة، بما هو أوهن من بيت العنكبوت.
مدرجة تلك الاستدلالات الآثمة في معرض التقول على الغير، بما لم يقل به، كما رمى مبتدعة زمان ابن تيمية ابن تيمية نفسه ـ رحمه الله: ونسبوا إله مقولات لم يقلها...الكتاب : مجلة مجمع الفقه الإسلامي
ولم يذهب بعيداً ذلك المجتهد الطائفي إذ يقعد به حب الاستنباط الخاطئ، إلى أن يصل به استنباطه القاصر معرفة: أن السلف الصالح، إن لم يكونوا أهل العدل والإنصاف، من يكنه؟؟؟
فإنهم أحق من ينصف فيصف الأشخاص بما فيهم من خير دل عليه الدليل الشرعي، أو شر دل عليه الدليل الشرعي، لا غير.
لكون الإنصاف والعدل من الهدى القويم، والنهج الرضي المستقيم.
ذلك هدى الله يهدي من يشاء، ومن يضلل الله فما له من هاد.
إن يأذنوا ريبة طاروا بها فــــرحا *** وما هم أذنوا من صالح دفـــنوا
وعلى كل حال فإني في أي تلميح إذا أشكل الوجه الصحيح المراد فيه على القارئ الكريم، فلينصحني الناصح بعرض عيبي عيباً مبيناً، حسب بيان مراده هو ـ شكر الله له ـ مفصلاً فيه الصواب من الخطأ، لعل الله أن يجعلنا ممن: يرى الحق حقاً فيرزق اتباعه، ويرى الباطل باطلاً ويرزق اجتنابه.
لأني جزء من كليات: كل بني آدام خطاء.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلاّ ما رحم ربي.
اللهم اجعلنا ممن رحمته برحمتك الواسعة في الدنيا والآخرة ـ اللهم آمين.
قلت: ومن لطائف معاني ما نحن بصدده ما أثر من مأثور الحكمة:
المعنى في بطن الشاعر.
فننتظر بيان تلك النصيحة التي أسأل الله أن يثيبك عليها أجراً عظيماً، ويجعلني، ممن: يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
إذ كل نصيحة مبينة مؤصلة، عنها يدندن ما أثر عن بررة المنصوحين في لله ـ جل جلاله: رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً أَهْدَى إلَيَّ عَيْبِي.
ومما يجب أن نتناصح به في الله دائماً: أن لا سكوت في معرض البيان.
فلنطبق تلك القاعدة خاصة عبر منتديات مدينة السوق المكرمة، لنجعلها منبرا من منابر الدعوة إلى الله، لا سيما فيما بين أبنائها:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الرحمن الرحيم
والعصر إِنَّ الإنسان لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب

يحيى السوقي

المدخل:

أخلق بذي أن يحظى بحاجــــته***ومـــدمن القرع للأبواب أن يلجا
فالحمد لله الذي أنعم بهدايته، والشكر له على ما من من كفايته.
قف في الطريق إن لم تزنا***وقفة في الطريق نصف الزيارة
هذا بيت من أبيات الحكمة، لأن هذه القبيلة المكرمة، مما سهل لي بلوغ ذرى شرف ساحاتها، بعد مشيئة النافذة، أنها مما تزين وتميز به الطريق العام الموصل إلى ولاية قاوَ، في منطقة إنْتَهَقّا.
فليس على المجد والمكرمات***إذا جئتها حجـــــاب يحجـبك
فجئتها عدة زيارات، وكاد أنسي بالمنسوخة غيرها أن يتوقف بي السير إليها كرات ومرات.
صلة رحم كريمة، ومناقب قوم جسيمة.
ترى بين الرجال العين فضلا***وفيما أضمروا الفضل المبين
كلون الماء مشتـــــبهاً وليست***تخــــير عن مذاقته العـــيون
فكان من الزيارات السعيدة، زيارة تاريخ6/8/1431هـ
العام الماضي الذي اتصل بي صلاته إلى صلات أيام كريمة في هذه القبيلة السوقية المكرمة.
وقد تحمل ثقلي جبل الآداب والمكرمات، الشيخ الفاضل الجليل المقامات، الشيخ إسماعيل بن المصطفى السوقي الإدريسي، من قبيلة كَلْ جَرَتْ.
ولم أرى أمثال الرجال تفاوتــــــت***لدى الفضل حتى ألف بـــواحد
فشرعت شروع الحذر، إذ لن تبلغ المجد حتى تعلق الصبر.
ولاطفت شيخي إسماعيل، أخبرني عن مناقب القبيلة، وأعيانها ما أدركت من الجيل.
فأنشدي لسان حال آل سوق العلم الكبير على لسان شيخي المؤرخ الثقة الضابط ـ حفظه الله:
كل مضى تاركاً في العلم منقبة***كأنه علم في رأسه نار
فألهاني الشوق إلى معرفة أعلم من أدرك، عن حزني الشديد للواقع المر، وهو أفول تلك النجوم، دون أن يدون للأجيال سيرها النير في مطالعها ومغاربها ـ رحم الله السلف وبارك في الخلف.
فتداركني شيخي بدرر نفائس، من أجلها سيرة الشيخ العلامة آحمدْ بن شَعْيا السوقي الإدريسي الجَرَتي ـ رحمه الله.
الذي يوم أفوله عاشت المنطقة حدثاً أليماً: ولا ينبئك مثل خبير
هذا أبو القـــــاسم في نعشــــه***قوموا فانظروا كيف تزول الجبال

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

ومما يجب أن نتناصح به في الله دائماً: أن لا سكوت في معرض البيان.
فلنطبق تلك القاعدة خاصة عبر منتديات مدينة السوق المكرمة، لنجعلها منبرا من منابر الدعوة إلى الله، لا سيما فيما بين أبنائها:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الرحمن الرحيم
والعصر إِنَّ الإنسان لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب

يحيى السوقي

بناء على التناصح والنقاش العلمي والتواصي بالحق والصبر والخير والبر.. أرجو إعادة النظر في قولكم: (وكل توسل وقع على غير صفاته المشروعة فصاحبه ممن ضل سواء السبيل ـ سواءً كان في ضلاله قديم، أو في ضلال حديث ـ كما هو مبين مجمله في كتب السلف الصالح).
وجهة نظر:
التوسل بالله بغير الله تعالى (كأن يقول القائل اللهم إني أسألك بفلان أو بجاه فلان..) بدعة محدثة، لا يصح لها دليل سندا ولا استدلالا..وقد كفانا الإمامان ابن تيمية والألباني توضيح الأمرين..
ولا شك أن مسألة التوسل من المسائل التي اتخذها بعض الفرق والطرقية ممن لا شك في انسحاب اسم البدعة عليهم ـ اتخذوها شعارا وهدفا ودينا وحمى..
أما القول بأن (الضال من توسل بغير الله، أو من توسل بغير الله فهو ضال) أو ما في معناه مثل (المبتدع من توسل بغير الله، أو من توسل بغير الله فهو مبتدع).. فهذا غير صحيح؛ لأن علماء أهل السنة يفرقون بين الحكم على المسألة والحكم على قائله، فالقائلون بأن التوسل بدعة لا يبدعون كثيرا من القائلين بجواز التوسل من أهل العلم والفضل.. وهذه مسألة أكتفي بالإشارة إليها فقط، فقد صارت كالمثل عند علماء أهل السنة المعاصرين فالألباني رحمه الله تعالى يقول دائما: ليس من وقعت منه البدعة وقع عليه الابتداع.. أو نحو ذلك..
ومن الأمثلة الحية على هذا أن الحنابلة يرون أن القنوت كل يوم بدعة .. ومع ذلك لا يبدعون فاعله (ينظر آخر كلام الإمام ابن القيم على القنوت في الزاد)...
وكم إمام من أئمة المسلمين ممن نعلم أنه ليس بمبتدع ذهب إلى القول ببعض البدع سواء كانت فكرية (اعتقادية) أو عملية..
بل حتى المبتدعة المتوسلون لا يبعد أن يعذروا بالتأويل أو بالجهل..
والخلاصة تذكريكم بما لا يخفى على أمثالكم من التفريق بين المناط في الحكم على المسألة والحكم على القائل..
ولو تفضلتم علينا بموطن أن (كل توسل وقع على غير صفاته المشروعة فصاحبه ممن ضل سواء السبيل) من كتب السلف مشكورا مأجورا.

الشكروالتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الفاضل اليعقوبي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم.
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله: يذكر أن مالكاً ـ رحمه الله ـ دخل المسجد بعد صلاة العصر، وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر، فجلس ولم يركع، فقال له صبي: يا شيخ قم فاركع.
فقام فركع، ولم يحاجه بما يراه مذهباً، فقيل له في ذلك، فقال: خشيت أن أكون من الذين: إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون.
الجامع لأحكام القرآن 19/168ـ طبعة دار الفكر.
قلت: إنه جامع لأحكام القرآن حقاً ـ جزاه عن الإسلام والمسلمين بالفردوس الأعلى يوم الجزاء الأوفى.
الأستاذ الفاضل، أنا من مذهبي أن لا أرد عليك...
فالآن حصحص الحق، إذ كنت، ولا أزال ممن يتقي أن يسيء إلى صاحبه فضلاً إلى قريبه وصاحبه، لذلك تحايلت بموضوع تغليق التعليق ـ رجاء أن لا يقع بيننا ما وقع بينك وبين الإدارة في الآونة الأخيرة ـ حسب منشورات الموقع الموقر.
وكنت ممن قرأها هي وغيرها مما وقع للآخرين، ومن الأسباب على قراءتي ذلك أني أريد أن لا تفوتني حكمة منشورة في موقعنا الموقر، فيقودني ذلك إلى الوقوف على ما سواها ـ أسأل الله العافية في الدين والدينا والآخرة.
الأمر الوحيد: أن التقائي ذلك ـ بادئ ذي بدء ـ بإغلاق الموضوع المعروف بيننا، لأجل ما ظهر في الموقع في الآونة الأخيرة، مما بلغ حد معاني: الاعتذارات، وما في معناها من التأسفات، ونحوهما.
فسبحان الله القائل ـ حكاية عن نبيه الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ : هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا.
فلذلك أيها الأستاذ الفاضل، اتقيت ما يدعو إلى التأسف، وما في معناه بموضوع: تغليق التعليق على ما سبق بيننا، لا لأمر آخر كائنا ما كان ـ ولله الحمد ـ إلاّ أني أرجو من الله أن تطوى صفحتي الحياتية طياً ليس فيها أية إساءة إلى معارفي في العالم الإسلامي، فضلاً إلى قرابتي الذين أنت منهم ـ بارك الله فيك.
فالأمور التاريخية، وما في معناها على مذهبي القديم معك ـ إن شاء الله.
علماً أني بينت في مقال: دفع العين...
أن من الأسباب في ذلك ما معناه: عدم وجد من يتحاكم إليه في مثل ذلك من جماعة متميزة بالعلم والتقوى بالغة مرتبة عظيمة محكمة في العدل والنصح درجة: أن تقول للمسيء أست، وللمحسن أحسن.
لذا فالخلاف في التاريخ وما في معناه ليس كالخلاف جانب الدين فالتحاكم فيه محكوم بكتاب الله ـ عز وجل ـ وسنة نبيه ـ عليه أفضل الصلاة والسلام ـ على فهم السلف الصالح نقلاً.
فلذلك دخلت معك في هذا المقال لأنه متعلق بمسألة من المسائل الدينية، بل ومن أعظم مسائله لأنها في التوحيد.
ففتحت بيني وبينك صفحة جديدة، لما اتسمت بالنصيحة، والدين النصيحة، وصدق الله إذ يقول: وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
فلما رأيتك دخلت باسم النصيحة، خرجت من مذهبي القديم، فراراً من قوله تعالى: ولكن لا تحبون الناصحين.
اللهم اجعلنا ممن يحب الناصحين، ومن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ـ اللهم آمين.
فلذلك فاتحتك بالمنقول في الجامع لأحكام القرآن.
كتوطئة لما سيأتي ـ إن شاء الله ـ لذا فإني رأيت ما يتعلق بنصيحتك المتعلق بالمسألة المنقولة من مقالي، كما حمرتها، وما عداها فهو من تعليقك، الذي هو كلام منك أضفته لا غير، وصدرته بقولك: وجهةنظر:
والمسألة المنقولة من مقالي، هي: وكلتوسل وقع على غير صفاته المشروعة فصاحبه ممن ضل سواء السبيل.
ـ سواءً كان في ضلالهقديم، أو في ضلال حديث ـ كما هو مبين مجمله في كتب السلفالصالح
ثم شرعت بقولك: وجهةنظر:
التوسل بالله بغير اللهتعالى.....
قلت: ليعلم الأستاذ الفاضل، أن وجهة نظره الكريمة محترمة ومعتبرة فيما بيننا.
وأما في الأمور الدينية فالمحترم والمعتبر وجهة نظر الشرع فقط، لا غير.
العلم قال الله قال رســــوله***قال الصحابة هم أولو العرفـــان
لذا أرجو أن تبين لي خطئي بالضبط في المسألة نقلاً موثقاً من كتب السلف الصالح ناصاً على أن من توسل بالصفة المذكورة لم يضل سواء السبيل، لأني قلت: ممن ضل سواء السبيل. أريده بالحرف الواحد من غير زيادة ولا نقصان.
ثم بنيت سؤالاً على المسألة نفسها:كل توسل وقع على غير صفاته المشروعة فصاحبه ممن ضل سواء السبيل)
وهذه هي المسألة من كلامي الذي نقلته وحمرته سابقاً ـ مشكوراً ـ وطرزتها بقولك الكريم: ولو تفضلتم علينا بموطن ...
من كتب السلفمشكورا مأجورا.
قلت: معذرة الأستاذ الفاضل في مثل هذا، خاصة أنه مما يقال فيه إنه: من لزوم ما لا يلزم.
فأنت ـ مشكوراً ـ أمام خيار البحث في كتب السلف الصالح، إن توصلت إلى أن التوسل الواقع على الصفة المذكورة ليس صاحبه: ممن ضل سواء السبيل.
وتوصلت أن الصواب، أنه: على حق. لقوله تعالى: فما ذا بعد الحق إلاّ الضلال فأنى تصرفون.
فانصحني بذلك ـ مشكوراً غير مكفور النصح ـ فأنا في انتظار ما ستنصحني به ـ جزاك الله عني كل خير ـ وأريد ذلك نصاً حرفياً المتعلق بكلامي فقط، على القيود السابقة من كلامي عليها، حذو القذة بالقذة.
وليكن في علمك أنك إذا ما نصحتني بذلك حرفياً من كتب السلف الصالح، فلن أرع غيره أي اهتمام، وسأضيف جانب الأمور الدينية إلى مذهبي القديم بيني وبينك.
المحكم في مقال سابق لي بقولي: هذا فراق بيني وبينك ـ إن شاء من بيده ملكوت كل شيء.
لأنك قريب أخ فاضل عزيز عندي أكرمني الله بصحبة ومعرفة بيننا كانت في الله ـ ذلك مبلغ علمي، وصدق الله إذ يقول: ولا تنسوا الفضل بينكم.
فأي فضل أفضل من الأخوة في الله والصحبة والمحبة لأجله.
فختاماً بينت لك ما طلبته منك تجاه نصيحتك، أني أريدها: من كتب السلف الصالح، من غير نقصان، ولا زيادة عن موضوع المسألة بعينها، لا بمسائل أخرى مولدة، فضلاً عن كلام حشو، وفي كلام السلف في المسألة وغيرها غنية، كيف لا، وهم الذين ـ رحمهم الله ـ يقول أحدهم ما ملخص معناه: من لم يعلم في المسألة الفقهية الواحدة إلاّ قولاً واحداً فليس بفقيه.
قلت: هذا في الفروع، فما البال في أصول الدين وهو توحيد رب العالمين ـ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

اسم صاحب الترجمة ـ رحمه الله:

ومما شرفني به شيخي المؤرخ إسماعيل بن المصطفى ـ حفظه الله ـ عمدة الترجمة، أن أفاد باسم المترجم له، وهو:
آحمدْ بن المصطفى بن شَعْيا بن وَانْ مُدَّتْ ـ رحمهم الله
ولادته:
إنه ولد ـ رحمه الله ـ عام 1907ميلادية.
وجرى تحديد هذا التاريخ عند ما قربه لنا شيخنا إسماعيل، بقوله ـ حفظه الله ـ إن وفاته كانت سنة 1987م، وله من العمر ثمانون سنة....
نسبه الشريف: من الأدارسة
هو كما شرفني شيخي المؤرخ بأن نسبه هو: إسماعيل بن المصطفى بن شعيا بن وان مدت بن والتموساً بن محمد بن الداني بن عثمان بن بابكر بن أحمد بن الغزالي بن علي بن يحيى بن إبراهيم الضغوغي...
الذي هو الجامع لأدارسة السوقيين لذا فإن صاحب الترجمة هو الأخ الأكبر للشيخ إسماعيل عمدة الترجمة ـ رحم الله السلف وبارك في الخلف.
شيوخه ـ رحمه الله:
** الشيخ المصطفى بن شَعْيا، والد المترجم له ـ رحمهما الله رحمة واسعة. هو الذي درسه القرآن الكريم من أوله إلى آخره، بحفظ متقن.
** الشيخ إبْدَجْ أَطَّما، الملقب إِبَّلْ، من قبيلة كل تِينَقَّسا، وهو من أعيان أعلام هذه القبيلة الجميلة المناقب.
درس عليه عدة علوم:
·الفقه: متن رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ثم درس عليه شحها: الثمر الداني، ودرس عليه أيضاً مختصر خليل.
·النحو: المقدمة الآجروية، والخلاصة.
·علم الأصول.
** الشيخ الخضر بن حماد الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله.
قرأ عليه فنين:
·علم التفسير.
·علم الأصول.
** الشيخ محمد، الملقب وَاشَقَّغَنْ ـ الأحمر ابن خَدَوْ السوقي الإدريسي السَّكَني ـ رحمه الله.
وهو من علماء قبيلة كَلَ أَسَكَنْ القبيلة السوقية الشهيرة المناقب.
قلت: وهي من قبائل السوقيين التي تشرفت بزيارتها ـ ولله الحمد والمنة.
ولذكر شيء من درر تلك الزيارة موضع جميل بها، في موضوع جليل بها ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.
وعوداً إلى الشيخين المترجم له وشيخه: الشيخ محمد، الملقب وَاشَقَّغَنْ ـ الأحمر ابن خَدَوْ السوقي الإدريسي السَّكَني ـ رحمهما الله رحمة واسعة.
فقد قرأ عليه بعض الفنون:
·علم التفسير: تفسير الخازن، وتفسير ابن كثير.
·علم الفقه: بعض شروح مختصر خليل: عليش، والتسولي.
** الشيخ مَهاما....الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله.
قرأ عليه ثلاثة فنون:
·علم الفقه.
·علم الأصول.
·علم الفرائض.
** الشيخ مَهاهي ـ محمد الأمين ـ بن محمد الشيخ الأنصاري السوقي الجَنْشَشي ـ رحمه الله.
قرأ عليه ثلاثة فنون:
·علم النحو: الآجرومية، والخلاصة.
·علم المعاني.
·علم الأصول.
وكان المترجم له كثيرة الاستفادة من هذا الشيخ، الشيخ مَهاهي ـ محمد الأمين ـ بن محمد الشيخ الأنصاري السوقي الجَنْشَشي ـ رحمهما الله رحمة واسعة. تارة في الدراسة عليه ما شاء الله من العلوم، وتارة التدارس بالمذاكرات العلمية الجليلة....

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

الشكروالتقدير:ffice:office" />

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الفاضل اليعقوبي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم.
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله: يذكر أن مالكاً ـ رحمه الله ـ دخل المسجد بعد صلاة العصر، وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر، فجلس ولم يركع، فقال له صبي: يا شيخ قم فاركع.
فقام فركع، ولم يحاجه بما يراه مذهباً، فقيل له في ذلك، فقال: خشيت أن أكون من الذين: إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون.
الجامع لأحكام القرآن 19/168ـ طبعة دار الفكر.
قلت: إنه جامع لأحكام القرآن حقاً ـ جزاه عن الإسلام والمسلمين بالفردوس الأعلى يوم الجزاء الأوفى.
الأستاذ الفاضل، أنا من مذهبي أن لا أرد عليك...
فالآن حصحص الحق، إذ كنت، ولا أزال ممن يتقي أن يسيء إلى صاحبه فضلاً إلى قريبه وصاحبه، لذلك تحايلت بموضوع تغليق التعليق ـ رجاء أن لا يقع بيننا ما وقع بينك وبين الإدارة في الآونة الأخيرة ـ حسب منشورات الموقع الموقر.
وكنت ممن قرأها هي وغيرها مما وقع للآخرين، ومن الأسباب على قراءتي ذلك أني أريد أن لا تفوتني حكمة منشورة في موقعنا الموقر، فيقودني ذلك إلى الوقوف على ما سواها ـ أسأل الله العافية في الدين والدينا والآخرة.
الأمر الوحيد: أن التقائي ذلك ـ بادئ ذي بدء ـ بإغلاق الموضوع المعروف بيننا، لأجل ما ظهر في الموقع في الآونة الأخيرة، مما بلغ حد معاني: الاعتذارات، وما في معناها من التأسفات، ونحوهما.
فسبحان الله القائل ـ حكاية عن نبيه الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ : هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا.
فلذلك أيها الأستاذ الفاضل، اتقيت ما يدعو إلى التأسف، وما في معناه بموضوع: تغليق التعليق على ما سبق بيننا، لا لأمر آخر كائنا ما كان ـ ولله الحمد ـ إلاّ أني أرجو من الله أن تطوى صفحتي الحياتية طياً ليس فيها أية إساءة إلى معارفي في العالم الإسلامي، فضلاً إلى قرابتي الذين أنت منهم ـ بارك الله فيك.
فالأمور التاريخية، وما في معناها على مذهبي القديم معك ـ إن شاء الله.
علماً أني بينت في مقال: دفع العين...
أن من الأسباب في ذلك ما معناه: عدم وجد من يتحاكم إليه في مثل ذلك من جماعة متميزة بالعلم والتقوى بالغة مرتبة عظيمة محكمة في العدل والنصح درجة: أن تقول للمسيء أست، وللمحسن أحسن.
لذا فالخلاف في التاريخ وما في معناه ليس كالخلاف جانب الدين فالتحاكم فيه محكوم بكتاب الله ـ عز وجل ـ وسنة نبيه ـ عليه أفضل الصلاة والسلام ـ على فهم السلف الصالح نقلاً.
فلذلك دخلت معك في هذا المقال لأنه متعلق بمسألة من المسائل الدينية، بل ومن أعظم مسائله لأنها في التوحيد.
ففتحت بيني وبينك صفحة جديدة، لما اتسمت بالنصيحة، والدين النصيحة، وصدق الله إذ يقول: وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
فلما رأيتك دخلت باسم النصيحة، خرجت من مذهبي القديم، فراراً من قوله تعالى: ولكن لا تحبون الناصحين.
اللهم اجعلنا ممن يحب الناصحين، ومن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ـ اللهم آمين.
فلذلك فاتحتك بالمنقول في الجامع لأحكام القرآن.
كتوطئة لما سيأتي ـ إن شاء الله ـ لذا فإني رأيت ما يتعلق بنصيحتك المتعلق بالمسألة المنقولة من مقالي، كما حمرتها، وما عداها فهو من تعليقك، الذي هو كلام منك أضفته لا غير، وصدرته بقولك: وجهةنظر:
والمسألة المنقولة من مقالي، هي: وكلتوسل وقع على غير صفاته المشروعة فصاحبه ممن ضل سواء السبيل.
ـ سواءً كان في ضلالهقديم، أو في ضلال حديث ـ كما هو مبين مجمله في كتب السلفالصالح
ثم شرعت بقولك: وجهةنظر:
التوسل بالله بغير اللهتعالى.....
قلت: ليعلم الأستاذ الفاضل، أن وجهة نظره الكريمة محترمة ومعتبرة فيما بيننا.
وأما في الأمور الدينية فالمحترم والمعتبر وجهة نظر الشرع فقط، لا غير.
العلم قال الله قال رســــوله***قال الصحابة هم أولو العرفـــان
لذا أرجو أن تبين لي خطئي بالضبط في المسألة نقلاً موثقاً من كتب السلف الصالح ناصاً على أن من توسل بالصفة المذكورة لم يضل سواء السبيل، لأني قلت: ممن ضل سواء السبيل. أريده بالحرف الواحد من غير زيادة ولا نقصان.
ثم بنيت سؤالاً على المسألة نفسها:كل توسل وقع على غير صفاته المشروعة فصاحبه ممن ضل سواء السبيل)
وهذه هي المسألة من كلامي الذي نقلته وحمرته سابقاً ـ مشكوراً ـ وطرزتها بقولك الكريم: ولو تفضلتم علينا بموطن ...
من كتب السلفمشكورا مأجورا.
قلت: معذرة الأستاذ الفاضل في مثل هذا، خاصة أنه مما يقال فيه إنه: من لزوم ما لا يلزم.
فأنت ـ مشكوراً ـ أمام خيار البحث في كتب السلف الصالح، إن توصلت إلى أن التوسل الواقع على الصفة المذكورة ليس صاحبه: ممن ضل سواء السبيل.
وتوصلت أن الصواب، أنه: على حق. لقوله تعالى: فما ذا بعد الحق إلاّ الضلال فأنى تصرفون.
فانصحني بذلك ـ مشكوراً غير مكفور النصح ـ فأنا في انتظار ما ستنصحني به ـ جزاك الله عني كل خير ـ وأريد ذلك نصاً حرفياً المتعلق بكلامي فقط، على القيود السابقة من كلامي عليها، حذو القذة بالقذة.
وليكن في علمك أنك إذا ما نصحتني بذلك حرفياً من كتب السلف الصالح، فلن أرع غيره أي اهتمام، وسأضيف جانب الأمور الدينية إلى مذهبي القديم بيني وبينك.
المحكم في مقال سابق لي بقولي: هذا فراق بيني وبينك ـ إن شاء من بيده ملكوت كل شيء.
لأنك قريب أخ فاضل عزيز عندي أكرمني الله بصحبة ومعرفة بيننا كانت في الله ـ ذلك مبلغ علمي، وصدق الله إذ يقول: ولا تنسوا الفضل بينكم.
فأي فضل أفضل من الأخوة في الله والصحبة والمحبة لأجله.
فختاماً بينت لك ما طلبته منك تجاه نصيحتك، أني أريدها: من كتب السلف الصالح، من غير نقصان، ولا زيادة عن موضوع المسألة بعينها، لا بمسائل أخرى مولدة، فضلاً عن كلام حشو، وفي كلام السلف في المسألة وغيرها غنية، كيف لا، وهم الذين ـ رحمهم الله ـ يقول أحدهم ما ملخص معناه: من لم يعلم في المسألة الفقهية الواحدة إلاّ قولاً واحداً فليس بفقيه.

قلت: هذا في الفروع، فما البال في أصول الدين وهو توحيد رب العالمين ـ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

إذن سنتباحث المسألة بعيدا عن موضوع التاريخ.. وانتظر ردي على المسألة العلمية.. وما سواها فسواها فدعه كما ودعته فهو أزكى وأطهر

الشكر والتقدير:

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الفاضل اليعقوبي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
قد تقدم لك شروطي المقيدة في المقتبس، فمتى ما نصحتني بها فأنت من الشاكرين.
لذا فأنا في انتظار النصيحة المقيدة منك ـ بارك الله فيك ـ وما عداها أخبرتك بموقفي في المقتبس: الشرط يغني عن جواب قد علم.
اللهم اجعلني ممن يحب الناصحين، ومن الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
آمين آمين لا أرضى بواحدة***حتى أبلغها ألفين آمينا