الدرر اليواقيت من مناقب ومآثر قبيلة: كل تجايت

الدرر اليواقيت من مناقب ومآثر قبيلة: كل تجايت

المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ذي العظمة والجلال والإكرام، والإفضال المنهمر بره الجزيل العطاء الجميل الإنعام، يهب لمن يشاء الهبات الوافرة، فيسبغ عليه بسوابغ النعم الباطنة، والظاهرة.
أوجد الكون من عدم، ليجود الجود المزيد بالنعم، خلق فسوى، والذي قدر فهدى. اقرأ وربك الأكرم، علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم.
لا نظير له ـ سبحانه ـ ولا شريك له في ملكه، المتوحد بتوحيد الربوبية والألوهية المردود طاعات من أشرك معه غيره لشركه.
المتفرد بتوحيد الأسماء الحسنى، والصفات الجليلة العلا.
لا نحصي ثناءً عليه هو كما أثنى على نفسه ـ جل في علاه ـ سبوح قدوس من يسبح من خيفته حملة عرشه.
وإن من شيء إلاّ يسبح بحمده، سبحان الذي أسرى بعبده.
فصلوات الله وسلامه على نبي الهدى، محمد بن عبد الله الرسول النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه مصابيح الدجى.
وارض اللهم عن التابعين لهم بإحسان، ومن اقتفى آثارهم الجليلة الحسان.
واحشرنا في زمرة النبيين والشهداء والصديقين والصالحين، المرتوين من الحوض شربة لا يظمأ بها ـ اللهم آمين ـ أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهو فيها خالدون.

دع الكسالى تنام...... حتى تأتيها الأحلام
وغدا يأتي الملام...... فاكتب لنا ، والسلام
بورك في قلمك
وبورك في وقتك
وعلمك
واختياراتك للموضوع
ونترقب الموضوع
فإلى الأمام
حتى نصل إلى الثمام
بمعرفة جميع الأعلام
فهنيئا لك
ولقلمك
والله يوفقنا ويوفقك
والسلام

الشكر والتقدير:

بعد أسمى التحيات:

الأستاذ الأديب الدغوغي النبيه الأريب ـ بارك الله فيك وفي هذا القلم الأدبي التاريخي الدعوي.
أعد هذا القلم ما استطعت ـ زاده الله قوة في العلم ـ بالدرجة الأولى في العلوم الدينية النافعة، خاصة الدعوة إلى الله تعالى ـ مهنة الأنبياء ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ـ ومن نهج منهجهم من خيرة الأمم الخلص الألباء.

التمهيد:

لا شيء في الدنيا أحب لناظري***من منـــــظر الخــــــــلان والأصـــــحاب

إن من لم يذق حقيقة الود، مثله مثل الأعشى القاصر عن تمييز حمر النعم من بيضها من سود.
وكل ود إذا لم يبن على الحب في الله البر الودود، فإنه كدعوى زور مكذبة ببراهين شهادات العدول الشهود.
لذا فإن تعجب فعجب عظم أمر صلة الرحم بالزيارات، التي كانت تتم على الخيل المسومة... ومطايا الإبل العتاق...
فإنها كانت تلك وسائل النقل في تلك العصور، إلى عصور متأخرة، بل ما زالت في الغالب وسائل النقل في براري البوادي حتى الآن...
وإن أصبحنا في عصر تقدم الحضارات بوسائلها الهندسية العجيبة التي من بينها الهندسة المسمى: السيارات، وما جرى مجراها من القطارات، فالفلك المشحون فالطائرات...
وغيرها من الوسائل النقلية الهندسية، كلها من خلق الله تعالى الخلاق العليم، القائل سبحانه: الحمد لله:
((ويخلق ما لا تعلمون)).
وإن كان بلغ الجهل ببعض الناس أن يبلغ به تعظيم أرباب هذه الهندسات، بأن يؤمنوا بقدراتهم الهندسية، إيماناً يقودهم إلى تركهم الإيمان بدينهم القيم ـ دين الإسلام ـ إلى الإيمان بوثنية: دول الغرب غرورا بما علمهم الله من ظاهر الحياة الدنيا، وهم كما قال خالقهم: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
((وهم عن الآخرة غافلون)).
إنه حقاً كما أخبر: عن الآخرة غافلون. سبحانه ما أصدقه حديثاً، وأقوم قيلا.
وما عباقرة الهندسة الغربية وغيرهم من الخلق إلاّ خلق من خلق الله تعالى، الذي خلقهم على حقيقة أخبر بها، بقوله سبحانه:
((والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا)).
وما عالم عليم إلا سبق علمه جهل مطبق، ثم هو جرى على حقيقة ما قسم له من علم، في أي شيء كان علمه، كما أخبر سبحانه:
((ويعلمكم ما لم تكونوا تعملون)).
فيكونون وما قدر لهم من العلم من خلق الله تعالى، كما أخبر سبحانه:
((والله خلقكم وما تعملون)).
فسبحان الله العظيم بديع السماوات والأرض خالق كل شيء وهو الواحد القهار.
الذي سخر لبني آدم من مخلوقاته ـ ما علمنا منها وما لم نعلم ـ المخلوقات العجيبة الخلقة...
فامتن بتلك المخلوقات عليهم، ثم امتن بمنة الشكر عنها منهم له ـ سبحانه ـ مع الإقرار على عظم الممتن به، قائلا ـ جل في علاه: ((سبحان الذي سخر لنا هذه وما كنا له مقرنين)).
فالسعيد كل السعادة من امتن الله تعالى عليه بالهادية هداية توفيق إلى توحيد: ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته، يوم ينعم من تأله بهذا التوحيد العظيم من يقول في معرض ذكر منن الله عليه العظام: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: إني كان لي قرين.
فسبحان ـ جل في علاه ـ القائل في معرض عظم التوحيد: ((لا إله إلاّ أنا فاعبدون)).
لك ـ يا ربنا ـ الحمد والثناء العظيم، رب العالمين رب العرش العظيم.
هذا وإن من شكر الله تعالى ما أكرمني من لقاء كريم بأحد قرابتي ومن إخوتي في الله الداعية الشيخ الفاضل حَمَّدى بن محمد الصالح الأدرعي السوقي التجايتي ـ حفظه الله.
وما صبابة مشــــــــــتاق على أمل***من اللــــــقاء كمشــــــتاق بــــلا أمل
إذ فاجأتنا ناقلة من الناقلات الهندسية ـ سيارة، تتحفنا بتحف صلة الرحم بالزيارة. فإنها صلة كريمة أخوية في الله تعالى ـ كذلك نحسبه ـ أجزل الله له أجرها، وشكر له بها صلته قرابته المسرورة بزيارته لها.
حين خصهم بها في تلك الخطوات، التي مست تربة إبنغملان ـ موطننا ـ التابع لولاية تمبكتو، واستقبله المركز الإسلامي منارتها، فاحتضنته المنطقة احتضان خطى الزائر الكريم.
إذ كأن الشاعر تخيل المركز الإسلامي في استقباله لزائره ضيفاً عزيزا لديه، مسروراً به غاية السرور، فقال ذلك الشاعر عنه:
يســـــــر بالضيــــــــــــف إذا رآه***ســــــــرور صـــــــــاد ورد الــــــــــماء

الديباجة:
فإن يك عن لقائك غاب وجـــــهي***فـــــلم تغب المودة والإخـــــاء

فإنه بالفعل معان تمثلت في شخصية الداعية الشيخ الفاضل حَمَّدى بن محمد الصالح الأدرعي السوقي التجايتي ـ حفظه الله.
فإنه التقيت به على عهد العرجون القديم، في الود والحب في الله والدعوة إلى الله ذي العرش العظيم.
إذ ولقد سطر في ديوان تاريخ الأخوة تجاهي ما منه قوله لي: في رحلتنا الدعوية الأولى 1423هـ
وقد نزل بعض أربابها في جهورية مالي، والبعض الآخر في جمهورية النيجر، وكان الشيخ حمدى فيمن نزل في نيجر، وكاتب هذه الأسطر معهم ـ عفا الله ـ فشرعنا في إقامة دورة دعوية شارك فيها غير أربابها من المشايخ والدكاترة في عاصمة النيجر، وغيرهم من المثقفين...
ففي هذا الخضم، وأنا كمسؤول من قبل إدارة الرحلة الدعوية في بلاد الحرمين ـ ديار التوحيد ومحاربة البدع ـ المملكة العربية السعودية ـ السلفية ـ حماها الله من كيد الكائدين، وحسد الحاسدين، راداًَ كيدهم في نحورهم، وكفى الأمة الإسلامية من شرورهم.
وعلى كل حال فإني على تلك الأنشطة الدعوية ـ بادئ ذي بدء ـ إذ خرج إليّ الشيخ حمدى بقوله المكرم، في أول نشاط لها كبير مشهود في جمهورية نيجر حين قال الشيخ حمدى لي: كلما تحتاج إلى نصح ما في أمور هذه الرحلة الدعوية، وخاصة أنشطتها فأنا كأخ لك كبير....
أو كما قال من كلام جميل جليل من محب ناصح أمين ـ نحسبه كذلك ـ جزاه الله عني كل خير رب العالمين.
فمن تلك الرحلة وضعته حيث وضعه مقامه الكريم، فكل ما رأيته تذكرت له مواقفه تلك الجليلة الحسنى، إلى التقينا هذه المرة وقد تحمل إلى قرابته من السفر العنا.
فسلمت عليه كأبي زيد السروج، بعد أن تناول من تحايا الود وتبادل الأحاديث في أمر الدعوة إلى الله بديع السماوات ذات البروج.
ليل المحبين مطوي جوانبه***مشمر الذيل منسوب إلى القصر
فقلت له ـ حفظه الله ـ إنني في رغبة أكيدة، في مثل هذا اللقاء الكريم لمآرب أخرى حميدة، من أهمها في هذا اللقاء، أن تتحفني بما يتيسر من مآثر قبيلتكم المكرمة قبيلتنا ـ إ‘ذ: شب ـ ولله الحمد ـ عمر عن طوق: التمائم وبدع الرقى.
فتبسم ضاحكا حين كشفت له اللثام عن الطلب، فرغب في الاعتذار لضيق الوقت فعللت له الاعتذار بما قيل: الأمر إذا ضاق اتسع ـ فتمثل بالأمر ـ جزاه الله عني كل خير ـ امتثال المحتسب.
فانتهزت فرصة استجابته بسؤال تلو الجواب، عن تاريخ قبيلته المكرمة وعن مآثر أعلامها العلماء أرباب فضائل مناقب أولي الألباب.
حتى أخذت من وقته ما سنحت به ذاكرة التاريخ ـ بارك الله فيه وفي علمه ـ إنه أتحفني بمآثر المجد الشامخ.
ثم وعدني ـ مشكورا ـ إن رجع بالمزيد، بعد أخذت تلك الدروس عليه من التاريخ ما هو خير مما يأخذه من ضلال شيوخ طرق الصوفية المريد.
ثم توادعنا بعد أن آنست وحشة فراقي به برحلة صلة رحم ـ إن شاء الله ـ إلى قبيلته الكريمة، ومضى راشدا جليل الخطى ومضيت بعده في الرحلة إليهم في ظروف زمنية ربيعية صعبة عظيمة.
هذا وصدق الصادق المصدوق: إنما الأعمال بالنيات.
فالحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.

التوطئة:

حقوق لإخواني أريد قضــــــــاءها***كأني ما لم أقضها لمـــــــــريض

إن من الشعر لحكمة، كما صح به الخبر عن نبي الهدى والرحمة ـ صلى الله عليه وسلم.
فإن هذا البيت الوفائي عند العجز من أرجى أنواع العذر المقبول، بين أفراد القرابة والمعارف إذ حق حقيقة معانيه عند المدينين بالحق لأهله الصادقين المقرين الخيرة العدول.
ولقد آن لي عبر بريد بيت: التوطئه، أن أرسله كرسالة إلى مجتمعات صحراء أسياد الصحراء ـ بيضاً وسودا، عربا وعجما، أني من لم أفق لزيارته لأداء حقه علي، فإني مريض مرض المدينين، لأهل الحقوق الموسرين الكرماء الميامين.
هذا على العموم، فبالكم حقوق أهل سوق العلوم.
فإني ما دمت حياً فلهم علي أداء حقوقهم ـ بإذن الله ـ حقاً حقا، ما استطعت إلى ذلك سبيلا فمن لم يتيسر لي أداء حقه فليعذرني صدقا.
فمن أداء شيء من تلك الحقوق، يممت وهجي شرط قبيلة: كَلْ تَجَايِّتْ ـ المغربية السوقية ـ فبلغناها وقت الغروب لا الشروق.
إلاّ أنها حصن منيع بغيثين: غيث مطر، وغيث ضيافة جليلة بخيار قوم في خيار سمر.
إنه لقد أوقفنا حقا غيث المطر قبل الوصول، عند قرية ماجَكُويْ، لكننا في محيط الديار ـ ديار فضل وكرم أصيل بمجد الدار.
إذ قد تبعد عن موطنهم الكريم، بكلوات ثلاثة تقريبا، فموطن القبيلة الآن بين تغارست، وتنبكتو، إلاّ أنه يبعد عن تنبكتو نحو ثمانين كيلو متر، وعن تغارست بنحو خمسة وأربعين كيلو متر.
وعلى كل فقد استقبلتنا منطقة قبيلتهم المكرمة بغيث مطر مدرار.
وكأن برقه الباكية سماء رعوده بماء منهمر، هو المعني في قول الشاعر في برق بيت صيدته المطر:
لا يكون بـــــرقك برقـــــــــــا خلبا***إن خــير البـــــرق ما الغــــــــــيث معه
فولجنا حي القبيلة بولوج نهارنا في ليله، إلا أن مطر الفضل حصرنا في سيارتنا في حي المكارم والفضائل وقتا من الزمان بوبله.
إنه حقاً ما ابتلي الكريم بمثل الفضل، ولا ابتلي المنصف بمثل العدل.
إذ نحن في تلك الحالة الممتعة، إذ بمرشد إلى باب الدار الخاص بمدخل السيارة فابتدرنا المجلس في حالة مطرة متعة.
فإذا سيد القبيلة أحد رجالات الدولة لتلك المناطق، السيد الشيخ الداعية المهدي بن عماد الدين السوقي التجايتي ـ أكرمه الله ودام عليه النعم ـ فإذا المجلس مهيئ بالزرابي الجميلة المكمل الزينة بزينة روائع النمارق.
فهو بالفعل منزل من المنازل الكريمة الجميلة، المؤثث بأثاث مجلس مشرقي في ديار مغربية جليلة، فاجتمع في حسنه المعاني الحسان ـ اللهم زد وبارك ما شاء الله فتبارك الرحمن.
فعاجــوا فأثنوا بالذي أنت أهـــــــله***ولو كـــــــستوا أثنت عليك الحقــــائب
إنه أبى سلطان الإحسان في معرض الحسن إلاّ أن يلهج بذكره اللسان.
إذ بلغ بنا كرم الضيافة العجب العجاب، منها أن الذبيح العظيم للضيافة كأنه من حينه استورده المضيف من بهيمة أنعام الحجاز السمينة لا من سمن بهيمة مرعى الغاب.
وما عداه من كرم الضيافة فحدث ولا حرج، فمن هنا أقول الحق: أن من أراد أن ينس عنه البر والفضل فليفعلهما وما عدا هما فستره لدى أولي الألباب لمن قصر دونهما هو المخرج.
فأكرم بمضيفنا الشيخ المهدي كرما وأنساً وانشراحا وفضلا، وأكثر من قوله في معرض المؤانسة لنا: أهلا وسهلا.
بل الأمر بلغ مبلغ قول الشاعر، في حسن وجلالة تلك المشاعر:
ومرحب بالزائـــــــرين وبشــــــره***يغنيـــــــك عن أهل لــــــــــــديه ومرحب

التذييل:

وليلة كـــــــــاد من تقاصــــــرها***يعــــــثر منها العشاء بالســـــــــــــحر

إنه لمن الموافقات الحسان، توقف الطل بعد الوبل قبيل المغرب فمدت المفارش المرفوعة والزرابي المبثوثة في ساحة من ساحات دار الضيافة الخارجية الجميلة الساحة في المنظر بما هيئ فيه مبالغة في معرض الاحسان.
فعرض علينا الإحسان، فكنا كما قال القائل المؤيدا: فمن وجد الإحسان قيدا تقيدا
في خطاب نداء جليل موطأ بمفرد كريم اللفظ جميل العرض قبل قول المضيف يا يحيى ـ فالحمد لله الكريم البر القائل: وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا.
فكان الوقت المنتقل فيه وقت الغروب ـ وقت الذكر ـ فتعبدنا به مرة في ذكر أذكار المساء، وحينا في مصافحة الفضلاء في أبهج زينة لدى الطوارق سادات صحراء أسياد الصحراء جهة الأزياء الجميلة الكساء.
((فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون))
ثم دخل علينا وقت المغرب بندائه، فانتقلنا إلى توحيد الله ـ جل اسمه ـ لقول من لا ينطق عن الهوى: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن...
الله أكبر الله أكبر... إلى نهاية النداء العظيم كما ورد في صحيح الخبر
فهو المستحق ـ سبحانه ـ أن يعبد وحده بتوحيد الألوهية، والربوبية، وتوحيد الأسماء.
ثم ذهبنا إلى مسجد الحي الجميل، فصلى بنا شيخ وقور جليل.
فلما سلمنا سبحت الله بحمده، وذكّرتُ نفسي بجلالة عظمة الله ـ جل في علاه ـ في جمل تناولن:
** عظم التوحيد، وخطر إشراك أحد كائنا من كان مع الله العظيم الغني الحميد...
ومما تناولته الكلمة ما نقله القرطبي عن ابن عطية المالكيين المفسرين الشهيرين في المشرق والمغرب ـ رحمه الله تعالى: فقال ابن عطية في تفسير قوله تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين.
قال ـ رحمه الله تعالى:(( المراد بالتقوى هنا، اتقاء الشرك بإجماع أهل السنة.
فمن اتقاه وهو موحد، فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة، وأما المتقي الشرك والمعاصي فله الدرجة العليا، من القبول والختم بالرحمة، علم ذلك بإخبار الله تعالى)).
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ـ رحمه الله رحمة واسعة.
** ثم تناولت الجمل فضل العلم وأهله عبر نصوص من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح...
فكان مما تناولت هذه الجملة من ذلك قول الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ قوله تعالى: ((شهد الله أنه لا إله إلا هو والملئكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم)).
فيه أربع مسائل...
الثانية - في هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء.
تفسير القرطبي
لا سيما بعد ما تشرفت برؤيتي بعض أهل العلم قبل المجيء إلى المسجد، وغيرهم ممن أتوا مستجيبين للنداء، حين نودي للصلاة، من كوكبة أهل علم كبار في السن، ومن دونهم من أهل العلم الفضلاء، وطلبته النبلاء ـ نفع الله بهم وبعلمهم في سبيل مرضاة الله مستمسكين في التمسك بالكتاب والسنة ـ ونبذ البدع، والتنسك بها ـ واتباع هدي السلف والصالح، والدعوة إليه: ذلك الدين القيم.
وختمت جمل الكلمة بجملة تناولت:
من يسمعونه عبر تلك الجمل، في أنه بمثابة أحد طلبتهم، وإن لم يتخرج في أيدي مشايخ قبيلتهم المكرمة العتيقة، وأنه ابن لهم، وإن لم يستهل به في حي القبيلة الكريمة كبقية إخوته المستهلين فيها.
وأن صلة ولادة الحي لي ما زالت متصلة بي ـ ولله الحمد ـ لم تستطع القاطعات قطعها لقوة عرقها المتين بأم أمة قرابته الأصيلة المكرمة ـ فـ: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله.
ثم رجعنا إلى سرر الكرم، متقابلين كل مسرور سرور القرابة الودودة بذي الود والرحم.
فإذا بالسيد نجل السادة ـ سادات: صحراء أسياد الصحراء: مضارب الطوارق ـ السيد محمد بن عثمان الطارقي، أحد الشخصيات الحكومية الرفيعة المستوى جهة ولاية تنبكتو، وأحد رجالات الطوارق المشاهير، والأعيان الفضلاء النبلاء الأكابير،
شخصية طارقية ديّنة خيرة، بل يعتبر من الدعاة إلى الله تعالى في جهته ـ حسب معرفته ومقدرته ماديا ومعنويا، محب للخير، ومن السعاة فيه ـ نحسبه كذلك والله حسيبه ـ فهو ـ حفظه الله ـ من حسنات بلاد الحرمين، بلاد الدعوة السلفية ـ منبع معرفة الهدى ـ هدي السلف الصالح، منابر الدعوة إلى الله تعالى فكل من فيها يستفيد معرفة حقيقة أمر دينه ـ دين الإسلام ـ الدين الحنيف ـ حسب مستوى علمه وفهمه.
فمن كان من أهل العلم، وكتبت له الهداية انتقل إلى الهدى المعين.
وإن كان من أهل الضلالة والهوى المهين، فلن تجد له سبيلا إلى هدايته، حين يترجم عن نفسه واقع حاله الجلي، أو الخفي، أو هما معا صدق قوله تعالى: وأضله الله على علم.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ((وما يخدعون إلاّ أنفسهم وما يشعرون)).
((مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون)).
فليستشعر ـ هاتين الآيتين العظيمتين في تنبيه الغافلين، والمتغافلين...
وما في معناهما من النصوص ـ كل من بلغه الهدى، وآثر الضلال عليه، تحت أي زعم، بأنه في ضلال خادع نفسه، لا محالة حين علم بالهدى، وزاغ عنه، فإنه مخادع نفسه، ومن يصلى بنار سلطانه ـ والعياذ بالله ـ ومن خدع نفسه، فلا يضر إلاّ نفسه التي يعرضها لسوء جزاء المخادعين الضالين: عن الهدى بعد إذ جاءهم.
فإن اتبع الضلال، اتبع غير سبيل المؤمنين، فليستقل أو ليستكثر، لأن الله يوليه ما تولى من الباطل، ويزيد في الضلال ضلالا إن جادل عن باطلهم كحق، اتبع باطل أهل البدع، أو لم يتبعه.
فالباطل باطل مهما أخرجه المباطل مخرج الحق في نصرة أي مذهب وأهله.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة)).
هذا وإن ضلالات أساطير أهل الأهواء والبدع من الصوفية وغيرها، ليست من الدين الإسلامي في شيء فما أبعدها، وأبعد أربابها عن الحق والهدى.
فليتنبه لذلك من أوتي شيئ من العلم الشرعي
إذ أن الدين هو المبني على العلم الشرعي المعين:
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة هم أولو العرفان
ومن اقتفى أثرهم من السلف الصالح:
فكل خير في اتباع من سلف***وكل شر في اتباع من خلف
وعلى كل حال العود بذي بدء: فإن السيد محمد بن عثمان الطارقي من قبيلة: كلْ أهْكَكَنْ، إحدى قبائل إمُوشاغْ.
القبائل التي لها صدر صلة الصلات بينها وبين السوقيين، في حسن العهد الديني والسياسي والاجتماعي ومواثيق فضل الجوار ومكارم الأخوة الإسلامية الصادقة، حتى كأن القائل عنهما بقوله:
بيننا حــــرمة وعــــــهد وثـــــــــــيق***وعـــــــلى بعضــــــنا لبعـــض حقــوق

التوطئة:
وما الدهر إلاّ هكذا فاصطبر له***رزئية مال أو فراق حبيب

إنه بيت من أبيات الحكمة المشهودة الواقع، ما يؤول فراق الأحبة من القرابة وأهل الوداد النير البرهان الساطع.
إذ بلغ بنا السمر طي ظرف رسالته، فدرجنا في راحة لطيفة إلى نداء المنادي لفرض الفجر فشهدنا الجماعة لصلاته.
ثم رجعنا إلى موائد الإكرام، ثم التمست من الشيخ الداعية سيد القبيلة المهدي بن عماد الدين السوقي التاجيتي ـ حفظه الله ـ أن يزور بنا ما أمكن من أعيان القبيلة الأعلام.
فتفضل بذلك على الوجه اللائق الرفيع، من ذرى منزل كريم الأهل إلى آخر ما لبث روائع أخباره المسكية قناة خاصة ـ بإذن الله ـ وأنا فيها مذيع.
وكنا في تلك الزيارات الكريمة في سيارتين:
إحداها للسيد الشيخ المهدي، وهو فيها مع رفقائه، والثانية سيارتنا ونحن فيها مع صحبة ربيعة الرأي شيخي المؤرخ عبد الله الإدريسي السوقي المرسي مع رفقائه.

الموضوع:

وعرفت أيام السرور فلم أجــــــــد***كرجــــــوع مشتاـــــق إلى مشتـــاق

قلت: إن الواقع ليشهد على حقيقة معنى حكمة هذا البيت، فها أنا على ما تشهد به معانيه الصادقة في الحب والوداد، أستدر بها النشاط استدرار المنشد الحاد.
يا نـــاق سيــــــــري عنقا فسيـــــــحا***إلى سليــــــــمان فنســــــــــتريــحا
ميمما دهليز الشيخ حمدى شيخي المورخ للقبيلة المكرمة قبيلة كل تجيت ـ حسب إجابات أسئلة ما عليه ألقيت.
إلاّ أن الاستراحة لا أراها لحي من البشر كائنا من كان، خاصة إذا كان ممن يرجى أن تكون حياته لبنة بعمل صالح البنيان، إلا أن: المرأ حيث وضع نفسه.
كما أثر، وعلى كل حال فإن راحتي فيما أقدر عليه من خدمة تاريخ: صحراء أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق.
تكمن في الترعج إلى الاشتغال بلقط درر مثل هذه المقابلة مع الشيخ حَمَّدى بن محمد الصالح الملقب إِنْدَسْ بن محمد الملقب مَهَمّا بن القاسم بن القسط بن علي، الأدرعي من ذرية أبي الهدى السوقي التجايتي ـ حفظه الله.

وإن كان من شرطي أن أعتمد في زيارة كل قبيلة حفاظ أخبارها الموصى بهم في وسطها الأعيان الثقاة.
إلاّ أني خالفت ظاهر الشرط، لا حقيقته، إذ اكتفيت بإخبار هذه القبيلة السوقية المكرمة بخبر ما أخذت عن الشيخ حمدى ما أرخ عنها، قبل مجيئي إلى موطن القبيلة الكريم، فما رأيت إلاّ موافقا موافقة الاكتفاء بمثله في ذلك.
والتمست الزيادة منهم، حين تصل إليهم نسخة كتاب تاريخ قبيلتهم الكريمة، لأمتع به الأجيال، كجهد متمم به إتمام جمال الكمال.
فلذلك أمد بنسخ من منشورات تاريخ القابئل إليها، رجاء أن يضيفوا ما فتني في الزيادة وفي التحقيق...
فمن هنا أقول من باب المناسبة، أن ما أكتبه في مثل هذه الفترة ـ فترة الجمع، خاصة ما أنشره في جانب التاريخ فضلا عن جانب الشرع، إنما هو من باب التقميش ـ مسودة ـ تبييضها:
· زيادة.
· تهذيبا.
· تحقيقا.
· تصحيحا.
· تنقيحا.
· تصنيفا.
إن مد في العمر ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.
إذا المصدر الواحد في النقل، يؤخذ أخذ أثارة من علم.
إلاّ إذ بلغ الاستقراء والتتبع أنه هو ومثله العمدة في المسألة.
وقد رروا إذا كتــــــبت قمــــــش***ثم إذا رويـــــته ففــــــــتش
وهذا ما أتحين له وقت فراغ له ـ بإذن الله ـ وإن كنت نهجت فيما بذلت فيه في معرض التقميش ما يتعلق بنظيره من الاجتهاد ـ اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
من غير أي تساهل في تقميش المقالات المقمشات.
إلا أن الأمر في إعادة النظر في معاني تصنيفها كأي تصنيف، يكون على ضوء قول من قال: والوجه في إدراكها جمع الطرق...
ولو نظرنا على سبيل المثال لا الحصر، اعمتاد تاريخ أي قبيلة عن شخص واحد غيره، إذا إخذت عن غيره من ثان وثالث...
لو جدنا إضافات ـ بإذن الله ـ لا يستغنى عنها، كما تميزت به بعض التراجم المقمشات السالفة...
ولقد جرني إلى ذلك النهج الحكيم ـ نهج الانشغال بهذه العجالات المقمشات المنتخبات ـ ما أدركته ـ في مسقط رأسي من أحياء السوقيين ـ من مأثور حكم أمثال أولي الرشاد: من أخذ ثورين فر هذا وهذا.
إذ أدبنا به على معنى أصل من أصول الدين: عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خذوا من الأعمال ما تطيقون" متفق عليه.
وذلك مما يقال لنا في باب: مراعاة قدرات الطالب في معرض التحصيل.
وليس هذا الموضوع موطن الاستطراد في ذلك، إلاّ أن الجمع بين الانشغال في جمع المتشتت، وتصنيفه تصنيف التبييض يحتاج إلى تفرغ كبير، ويكفي الجواب فيه أنه من الصعب الممتنع، خاصة في حق ظروف أمثالنا.
وإن كنا ـ ولله الحمد ـ على نعم صافية ضافية من الله تعالى.

قبيلة كل تجايت: إحدى قبائل السوقيين الغالية المجوهرات اليواقيت.
وآل الســـوق وإن عدت قبائلــــــهم***فإنــها دون شــــــك يثربيـــات

جزا الله عنا سلفنا عما بذلوه في سبيل المعالي، حتى بلغت حقائق مناقب قبائلهم معاني هذا البيت الثمينة اللآلي.
كما نسأله ـ سبحانه ـ أن يجزي الجزاء الأوفى لقائله العلامة السلفي، الشيخ الداعية محمد إغلس بن محمد بن اليامن السوقي الإدريسي المرسي ـ رحمه الله رحمة واسعة.
إن الكــــريم إذا حــباك بمـــــــوعد***أعطـاكـــه سلـــسا بغــــــير مطـــال
هذا بيت حكمة تحققت معاني فضائل أهله، في حق شيخي المؤرخ الشيخ حَمَّدى بن محمد الصالح الأدرعي السوقي التجايتي ـ حفظه الله.
حين فسح المجال بيننا في معرض الأجوبة عن أسئلة تعانق جيد تاريخ قبيلتهم الجميلة المآثر، الجليلة المناقب فكان ما يأتي هو من النزر اليسير في أخبار فضائل أوائلهم والأواخر.