إتحاف النادي بمصفاة الأكدار من ماء معين الوادي

الورد الحميد المسمى:
إتحاف النادي بمصفاة الأكدار من ماء معين الوادي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ}.
{فلينظر الإنسان مم خلق ، خلق من ماء دافق ، يخرج من بين الصلب والترائب}
وأصلي وأسلم على معلم الناس الخير والهدى والتواضع، الثابت المأثور عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله : « لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ، إنما أنا عبد الله ورسوله ».
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- باب: اتباع تعاليم الشرع الحكيم
الذي هو السبيل الوحيد لكسر جدار الوهم، لا غير.
قال صاحب القاموس: الوهم: من خطرات القلب، أو مروج طرفي المتردد. وهم كوعد وورث، وأوهم: بمعنى. وتوهم: ظن. وأوهمه ووهمه غيره. وأوهمه أدخل عليه التهمة. أي: ما يتوهم عليه.. الخ.
قلت: هذا وإن لكسر جدار الوهم أصلا في شرعنا الطاهر الداعي إلى سبل الهدى والسلام. منها على وجه الاختصار ما رواه البخاري ومسلم واللفظ له:
كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلاً فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ لأَنْقَلِبَ فَقَامَ مَعِىَ لِيَقْلِبَنِى. وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِى دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَمَرَّ رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أَسْرَعَا فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَىٍّ ». فَقَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِى مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّى خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِى قُلُوبِكُمَا شَرًّا ». أَوْ قَالَ « شَيْئًا ».
قلت: إن كل فعل أو قول إذا خالطته الغرابة لفظاً ومعنى فإنه يستوقف الجبال الراسية في الإيمان فما بالك بأمثال كويتب هذه الأحرف ـ عفا الله ـ الذي لا يعلم عن نفسه من متعلقات الإيمان القوية من الباقيات الصالحات إلا تعلقه بذيل الإسلام، لضعف وازع الدين فيه فضلاً عن خشية الله ومراقبة نفسه وقلة ورعه ليس له عمل يرجوه سوى رجاء عفو ربه الكريم فضلاً منه سبحانه. فرجوعاً إلى ما نحن بصدده قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله: وأنشد نابغة بني جعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:
علونا السماء عزة ومهابة وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
أي مصعدا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [ إلى أين ] ؟ قال إلى الجنة، قال: [ أجل إن شاء الله ].
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- بادئ ذي بدء ـ هذه بعض تبويبات العلماء لهذا الأصل العظيم: قال الإمام البيهقي: فصل فيمن أبعد نفسه عن مواضع التهم.. كتاب شعب الإيمان.
وفي موضع آخر قال:
باب ما يستحب من إبعاد المرء عن نفسه مواضع التهم...
مسنداً الحديث إلى أَنَسٍ ـ رضي الله عنه: أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ مَعَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ ، فَمَرَّ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا فُلانُ هَذِهِ امْرَأَتِي فُلانَةُ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ كُنْتُ أَظُنُّ بِهِ ، فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ بِكَ ، فَقَالَ : إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ.
وَرُوِّينَا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ ، أَنَّهُ قَالَ : إِنِّي لأَكْرَهُ أَنْ أُرَى فِي مَكَانٍ يُسَاءُ بِي فِيهِ الظَّنُّ. كتاب الآداب.
متصلاً بما تلخص في كلام الغزالي، خاصة في معرض تعليقاته على قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم } ولأجل ذلك منع الشرع من التعرض للتهم فقال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا مواضع التهم ).
+ حديث: " اتقوا مواضع التهم" لم أجد له أصلا.
حتى احترز هو صلى الله عليه وسلم من ذلك: أن صفية بنت حيى بن أخطب أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد قالت: فأتيته فتحدثت عنده فلما أمسيت انصرفت فقام يمشي معي فمر به رجلان من الأنصار فسلما ثم انصرفا فناداهما وقال: إنها صفة بنت حيى فقالا: يا رسول الله ما نظن بك إلا خيرا فقال: إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم من الجسد وإني خشيت أن يدخل عليكما.
+ حديث صفية بنت حيى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا فأتيته فتحدثت عنده الحديث وفيه: إن الشطيان يجري من ابن آدم مجرى الدم متفق عليه.
فانظر كيف أشفق صلى الله عليه وسلم على دينهما فحرسهما وكيف أشفق على أمته فعلمهم طريق الاحتراز من التهمة حتى لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في أحواله فيقول: مثلي لا يظن به إلا الخير إعجابا منه بنفسه فإن أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة...كتاب إحياء علوم الدين..
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- هذه بعض الآثار الصحيحة معنى: اتقوا مواضع التهم أورده في الإحياء حديثا.
وقال العراقي: لم أجد له أصلا انتهى، لكن جاء في كلام عمر-رضي الله عنه-: ( من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن).
وفي بعض الروايات عن بعض الصحابة- رضي الله عنهم أجمعين بطوله، وهذا لفظ ابن حبان: ((عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثماني عشرة كلمة كلها
حكم قال: ما كافأتَ من من يعصي الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه.
وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك.
ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً.
ومن تعرض للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن.
وعليك بالصدق وإن قتلك الصدق.
ولا تصحبن الفاجر فتعلم فجوره.
واحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من خشي الله.
وتخشع عند القول، وذل عند الطاعة، واعتصم عند المعصية.
واستشر في أمرك الذين يخشون الله، فإن الله يقول ((إنما يخشى الله من عباده العلماء)) )).
هذا، وقد عزاه السيوطي إلى الخطيب في المتفق والمفترق.
قلت: انتهى على وجه التلخيص
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- هذه بعض أقوال العلماء في ذلك:
قال أحمد بن محمد الحسني الإدريسي الفاسي أبو العباس ـ رحمه الله ـ عند تفسير قوله تعالى: {قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بالُ النسوة اللاتي قَطَّعْنَ أيديهن} : ليظهر براءة ساحته ، وليعلم الملك أنه سُجن ظلماً. وفيه دليل على أنه ينبغي أن يتقي مواضع التهم ، ويجتهد ، في نفيها ... كتاب البحر المديد.
وأورد المناوي ما ملخصه: - لا ينبغي دخول مواضع التهم، ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من وجود الألم؛ فإن دخولها يوجب سقم القلب كما يوجب الأغذية الفاسدة سقم البدن.. كتاب فيض القدير..
يقول الغزالي بعد كلام له ما ملخصه الآتي: ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا ...كتاب إحياء علوم الدين
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- هذه بعض الأمثال في ذلك قال الميداني النيسابوري: ((دَعِ المَعَاجِيلَ لِطِمْلٍ أَرْجَلَ)). المعاجيل : جمع مَعْجَل وهو الطريق المختصر إلى المنازل والمياهِ كأنه أعجل عن أن يكون مبسوطا.
والطِّمْل : اللص الخبيث.
والأرْجَلُ : الصلب الرِّجْل الذي لا يكاد يَحْفَى. يضرب في التباعد عن مواضع التُّهَمِ. أي دعها لأصحابها.. كتاب مجمع الأمثال.
وقد تناول صديق بن حسن القنوجي في معرض تعليقاته ما يلي: ( فر من المجذوم كما تفر من الأسد ) تحرزا عن مواضع التهم.. كتاب أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم.
هذه نماذج حية مبينة أن الفعل إذا استوقف الناظر على وجه الريبة فهو يكسر جدار الثوابت فضلاً أن يكون كسراً لجدار الوهم.
أضف إلى ذلك أن القول مثل الفعل، بل وقد يكون أشد منه فاقرأ إن شئت قوله تعالى: {وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}.
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
إن كسر جدار الوهم تتلخص توصياته في المجملات الآتية ـ إن شاء الله :
1- منتديات مدينة السوق هي منبر خيرـ بإذن الله ـ لنشر هدى مبين وفضيلة جلية يستفيد منها الشاهد والغائب، فينبغي أن تكون: كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ.
2- أن نعرف الهدف بعد تبادل عبارات المودات في اللقاءات الترحيبية الأولية، هو نشر ما ينفعنا في أمر ديننا مما يدعو إليه ديننا الحنيف، ودنيانا، وهو نشر ما يتعلق بتراث أمتنا السوقية وتاريخها المجيد القديم والحديث.
3- تقوية الروابط العلمية والاجتماعية بيننا معشر أبناء مدينة السوق بكل وضوح واحترام وزرع مودة تسقى بماء رضاء الله تعالى.
4- الدعوة إلى مثل هذه الثوابت الدينية والاجتماعية مدى الحياة عبر منتدياتكم المكرمة.
قاله محبكم الناصح نفسه بمضمون: إتحاف النادي ...... قبل جمهور إخوته النبلاء الأفاضل.

أبو العباس السوقي الإدريسي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

الورد الحميد المسمى:
إتحاف النادي بمصفاة الأكدار من ماء معين الوادي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ}.
{فلينظر الإنسان مم خلق ، خلق من ماء دافق ، يخرج من بين الصلب والترائب}
وأصلي وأسلم على معلم الناس الخير والهدى والتواضع، الثابت المأثور عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله : « لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ، إنما أنا عبد الله ورسوله ».
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- باب: اتباع تعاليم الشرع الحكيم
الذي هو السبيل الوحيد لكسر جدار الوهم، لا غير.
قال صاحب القاموس: الوهم: من خطرات القلب، أو مروج طرفي المتردد. وهم كوعد وورث، وأوهم: بمعنى. وتوهم: ظن. وأوهمه ووهمه غيره. وأوهمه أدخل عليه التهمة. أي: ما يتوهم عليه.. الخ.
قلت: هذا وإن لكسر جدار الوهم أصلا في شرعنا الطاهر الداعي إلى سبل الهدى والسلام. منها على وجه الاختصار ما رواه البخاري ومسلم واللفظ له:
كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلاً فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ لأَنْقَلِبَ فَقَامَ مَعِىَ لِيَقْلِبَنِى. وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِى دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَمَرَّ رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أَسْرَعَا فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَىٍّ ». فَقَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِى مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّى خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِى قُلُوبِكُمَا شَرًّا ». أَوْ قَالَ « شَيْئًا ».
قلت: إن كل فعل أو قول إذا خالطته الغرابة لفظاً ومعنى فإنه يستوقف الجبال الراسية في الإيمان فما بالك بأمثال كويتب هذه الأحرف ـ عفا الله ـ الذي لا يعلم عن نفسه من متعلقات الإيمان القوية من الباقيات الصالحات إلا تعلقه بذيل الإسلام، لضعف وازع الدين فيه فضلاً عن خشية الله ومراقبة نفسه وقلة ورعه ليس له عمل يرجوه سوى رجاء عفو ربه الكريم فضلاً منه سبحانه. فرجوعاً إلى ما نحن بصدده قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله: وأنشد نابغة بني جعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:
علونا السماء عزة ومهابة وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
أي مصعدا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: [ إلى أين ] ؟ قال إلى الجنة، قال: [ أجل إن شاء الله ].
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- بادئ ذي بدء ـ هذه بعض تبويبات العلماء لهذا الأصل العظيم: قال الإمام البيهقي: فصل فيمن أبعد نفسه عن مواضع التهم.. كتاب شعب الإيمان.
وفي موضع آخر قال:
باب ما يستحب من إبعاد المرء عن نفسه مواضع التهم...
مسنداً الحديث إلى أَنَسٍ ـ رضي الله عنه: أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ مَعَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ ، فَمَرَّ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا فُلانُ هَذِهِ امْرَأَتِي فُلانَةُ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ كُنْتُ أَظُنُّ بِهِ ، فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ بِكَ ، فَقَالَ : إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ.
وَرُوِّينَا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ ، أَنَّهُ قَالَ : إِنِّي لأَكْرَهُ أَنْ أُرَى فِي مَكَانٍ يُسَاءُ بِي فِيهِ الظَّنُّ. كتاب الآداب.
متصلاً بما تلخص في كلام الغزالي، خاصة في معرض تعليقاته على قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم } ولأجل ذلك منع الشرع من التعرض للتهم فقال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا مواضع التهم ).
+ حديث: " اتقوا مواضع التهم" لم أجد له أصلا.
حتى احترز هو صلى الله عليه وسلم من ذلك: أن صفية بنت حيى بن أخطب أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد قالت: فأتيته فتحدثت عنده فلما أمسيت انصرفت فقام يمشي معي فمر به رجلان من الأنصار فسلما ثم انصرفا فناداهما وقال: إنها صفة بنت حيى فقالا: يا رسول الله ما نظن بك إلا خيرا فقال: إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم من الجسد وإني خشيت أن يدخل عليكما.
+ حديث صفية بنت حيى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا فأتيته فتحدثت عنده الحديث وفيه: إن الشطيان يجري من ابن آدم مجرى الدم متفق عليه.
فانظر كيف أشفق صلى الله عليه وسلم على دينهما فحرسهما وكيف أشفق على أمته فعلمهم طريق الاحتراز من التهمة حتى لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في أحواله فيقول: مثلي لا يظن به إلا الخير إعجابا منه بنفسه فإن أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة...كتاب إحياء علوم الدين..
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- هذه بعض الآثار الصحيحة معنى: اتقوا مواضع التهم أورده في الإحياء حديثا.
وقال العراقي: لم أجد له أصلا انتهى، لكن جاء في كلام عمر-رضي الله عنه-: ( من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن).
وفي بعض الروايات عن بعض الصحابة- رضي الله عنهم أجمعين بطوله، وهذا لفظ ابن حبان: ((عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثماني عشرة كلمة كلها
حكم قال: ما كافأتَ من من يعصي الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه.
وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك.
ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً.
ومن تعرض للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن.
وعليك بالصدق وإن قتلك الصدق.
ولا تصحبن الفاجر فتعلم فجوره.
واحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من خشي الله.
وتخشع عند القول، وذل عند الطاعة، واعتصم عند المعصية.
واستشر في أمرك الذين يخشون الله، فإن الله يقول ((إنما يخشى الله من عباده العلماء)) )).
هذا، وقد عزاه السيوطي إلى الخطيب في المتفق والمفترق.
قلت: انتهى على وجه التلخيص
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- هذه بعض أقوال العلماء في ذلك:
قال أحمد بن محمد الحسني الإدريسي الفاسي أبو العباس ـ رحمه الله ـ عند تفسير قوله تعالى: {قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بالُ النسوة اللاتي قَطَّعْنَ أيديهن} : ليظهر براءة ساحته ، وليعلم الملك أنه سُجن ظلماً. وفيه دليل على أنه ينبغي أن يتقي مواضع التهم ، ويجتهد ، في نفيها ... كتاب البحر المديد.
وأورد المناوي ما ملخصه: - لا ينبغي دخول مواضع التهم، ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من وجود الألم؛ فإن دخولها يوجب سقم القلب كما يوجب الأغذية الفاسدة سقم البدن.. كتاب فيض القدير..
يقول الغزالي بعد كلام له ما ملخصه الآتي: ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا ...كتاب إحياء علوم الدين
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
***- هذه بعض الأمثال في ذلك قال الميداني النيسابوري: ((دَعِ المَعَاجِيلَ لِطِمْلٍ أَرْجَلَ)). المعاجيل : جمع مَعْجَل وهو الطريق المختصر إلى المنازل والمياهِ كأنه أعجل عن أن يكون مبسوطا.
والطِّمْل : اللص الخبيث.
والأرْجَلُ : الصلب الرِّجْل الذي لا يكاد يَحْفَى. يضرب في التباعد عن مواضع التُّهَمِ. أي دعها لأصحابها.. كتاب مجمع الأمثال.
وقد تناول صديق بن حسن القنوجي في معرض تعليقاته ما يلي: ( فر من المجذوم كما تفر من الأسد ) تحرزا عن مواضع التهم.. كتاب أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم.
هذه نماذج حية مبينة أن الفعل إذا استوقف الناظر على وجه الريبة فهو يكسر جدار الثوابت فضلاً أن يكون كسراً لجدار الوهم.
أضف إلى ذلك أن القول مثل الفعل، بل وقد يكون أشد منه فاقرأ إن شئت قوله تعالى: {وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}.
يا ابن الوادي الزكي الشيم، أحسنت في مقالك (اكسر جدار الوهم) لكن أضف: أعني بالبعد عن مواضع التهم.
إن كسر جدار الوهم تتلخص توصياته في المجملات الآتية ـ إن شاء الله :
1- منتديات مدينة السوق هي منبر خيرـ بإذن الله ـ لنشر هدى مبين وفضيلة جلية يستفيد منها الشاهد والغائب، فينبغي أن تكون: كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ.
2- أن نعرف الهدف بعد تبادل عبارات المودات في اللقاءات الترحيبية الأولية، هو نشر ما ينفعنا في أمر ديننا مما يدعو إليه ديننا الحنيف، ودنيانا، وهو نشر ما يتعلق بتراث أمتنا السوقية وتاريخها المجيد القديم والحديث.
3- تقوية الروابط العلمية والاجتماعية بيننا معشر أبناء مدينة السوق بكل وضوح واحترام وزرع مودة تسقى بماء رضاء الله تعالى.
4- الدعوة إلى مثل هذه الثوابت الدينية والاجتماعية مدى الحياة عبر منتدياتكم المكرمة.
قاله محبكم الناصح نفسه بمضمون: إتحاف النادي ...... قبل جمهور إخوته النبلاء الأفاضل.

أبو العباس السوقي الإدريسي

بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الفاضل وفقنا الله وإياه لكل خير
بعد قرائتي لموضوعك هذا حصل عندي بعض التشويش فيما يتعلق بالفرق بين الوهم وسوء
الظن فموضوعك هذا حسب فهمي البسيط يتحدث عن سوء الظن بالآخر وموضوع إبن الوادي
يتحدث عن النفس وما يحررها من الآفكار المعيقة والمثبطة وهي امراض او قناعات نفسية
تحد من طموح الإنسان آمل ان أجد لديك الإجابة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله الكبير قبل التكبير، الخبير بما في الضمير، المحيط بمعنى عبارة ومغزى إشارة المشير: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} أحمده وهو بالحمد جدير، وأشكره ونعمه فوق شكري بكثير.
وبعد أيها الشيخ الفاضل الناصح السوقي التمبكتي ـ ما عدمنا مثلك خاصة في باب التعاون على البر والتقوى ـ ثم إن جانبكم الكريم عرض استفهاماً جليلاً متعلقاً بعدم ظهور موافقة مقال: (إتحاف النادي...) بمادة مقال(اكسر جدار الوهم) للكاتب الأديب ابن الوادي المحب الحبيب. نعم أصبت في لحظ الإشكال بينهما، فكان من حقكم ـ بارك الله فيكم ـ طلب بيان وجه الشبه.
فأقول ـ وبالله التوفيق ـ لعلّ مما يستفاد منكم أن نعلم على وجه صنيع العلماء النحارير: أن لعنوان الباب فقهاً، ولمسائل الباب بعينها فقهاً آخر. وقد يكون فقه العنوان جارياً على فقه مسائله كما هو الغالب والكثير، وقد يخرج فقه العنوان إلى فقه إضافي على فقه مسائله، ولكي لا أطيل على جانبكم الكريم راجع كتاب: المتواري على أبواب البخاري للإمام العلامة ابن المنير المتوفى سنة 683هـ فهو كتاب ساد مسد الخبر، وقد استهله بعد حمد الله تعالى والثناء عليه ـ سبحانه ـ كما حاكيته في مقدمتي الآنفة الذكر، قائلاً هو، على وجه بيان سبب تأليفه كتابه ذلك القيم المتين، بعد بسط نفس في التحميد والصلاة على ذي المقام الحميد ما ملخصه : والمقصود بهذه المقدمة أن الإمام البخاري، لما أودع كتابه من الفقه الذي اشتملت عليه التراجم ما أودع، ورصع في عقود تلك الأبواب من جواهر المعاني والحق اللب ما رصع، ظهرت من تلك المقاصد فوائد، وخفيت فوائد، واضطربت الأفهام فيما خفي، فمن محوّم وشارد. الخ ص35ط ـ المكتب الإسلامي ـ دار عمار. ت ـ علي حسن علي عبد الحميد.
لذا آن الجواب على استفهامكم العلمي الدقيق، إنني لما رأيت مقال الأخ الأستاذ ابن الوادي ذا موضوعية نفسانية هدافة منوهاً بها من قبل بعض الإخوة الأفاضل النبهاء النجباء ـ بارك الله فيهم ـ أردت أن أثري الموضوع بفقه عنوانه بتوجيهات دينية هدافة. مستصحباً ذكر اسم ابن الوادي لأن: أهل مكة أدرى بشعابها.
ولا يخفى على إدراككم النير اهتمام شرعنا الحكيم بباب سد الذرائع.
مع وداعي لك أيها الشيخ السوقي التمبكتي الناصح ـ حفظنا الله وإياكم بحفظه ـ خاتماً بقول الشاعر:

البيـــت لا يبتني إلاّ عن أعمـــدة ولا عمــاد إذا لم تـــرس أوتــاد
أبو العباس السوقي الإدريسي

[QUOTE=السوقي الأسدي;496][color=#800080][size=5]

بسم الله الرحمن الرحيم

************************************************** ***************بعد قراءتي لمقال الأخ ابن الوادي ( اكسر جدار ا لوهم ) وتعقيب الأخ الشيخ السوقي الأسدي (إتحاف النادي ) أتعبت ذهني في البحث عن المناسبة بين المقال والتعليق وبدون جدوى ,
ثم لما رأيت استشكال التنبكتي ارتحت لأنني تأكدت أن معي أحدا في عدم الاستيعاب ’وبعد ما جاء التوضيح من صاحب المقال الأصل لم يزدني إلا تيها .
لا أرى أن هناك علاقة بين المقال والتعليق حيث إن مقال ابن الوادي يتكلم عن أمراض نفسية تتسبب عن أوهام الشخص نفسه وعدم ثقته بنفسه أو سوداوية رؤيته لما حوله فتتشكل منها عقبات تعترض طريقه في الحياة وتفوت عليه كثيرا من إمكانيته التي لو اكتشفها لتغير العالم جميعا بالنسبة إليه .
وهذا النوع من العلم رغم أنه لم يكتشف إلا أخيرا أعني علم النفس عموما وبالخصوص هذا المستوى منه والمسمى بالبرمجة العصبية فلا يعدم أن يكون فيه بعض الحكمة التي هي ضالة المؤمن متى وجدها فهو أولى بها .
وقد قرأت للشيخ الحكمي تعليقا جميلا جدا على هذا الحديث ذكر فيه ما معناه : أن قوله -صلى الله عليه وسلم -( ضالة ) فيه دلالة على أن الغالب أن توجد الحكمة حيث لا يتوقعها أحد فإن الضالة هي التي لا يعرف أحد مكانها فإذا عرف مكان الشيء فلا يسمى ضالة .
وهذا بمجمله كلام غاية في الحسن والدقة .
وأهيب بالإخوان إلى ألبوم شرطة بعنوان ( أيقظ العملاق داخلك) و( كن مطمئنا )و (كن شجاعا )وأمثل هذه الأشرطة يستفاد منها ولا أظن أنها تضر طالب العلم الذي يمكنه التمحيص وكشف الزيف الذي يمكن أن يداخلها ولا تترك الحكمة لمثل هذه الظنون.
أخيرا (اكسر جدار الوهم)موضوعه أوهام الشخص نفسه في نفسه وفي الأخرين .
أما موضوع الأسدي فمضمونه أوهام الآخرين في الشخص وفي سلوكه الغامض ,ولا يخفى ما بين الموضوعين من الفرق , وما في الخلط بينهما من التشويش .
ولأكن معذورا فهذا من باب التمرن على فهم كلام الحكماء.

بمناسبة الكلام عن( البرمجة اللغوية العصبية ) أضيف هنا معنى كلام قرأته للإمام ابن تيمية في الفتاوى .
تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى عن العلم الشرعي وغير الشرعي فذكر أن العلم الشرعي عبارة عن كل علم مأذون فيه ( لم يحرمه الشرع ) سواء كان منقولا أومعقولا أوتجريبيا .
وأن المقابل للعلم الشرعي هو العلم البدعي وهو الذي لم يأذن فيه الشارع ( حرمته الشريعة )سواء كان منقولا أومعقولا أو تجريبيا .
كلام نفيس جدا جدا جدا . فليراجع في الفتاوى ومعذرة على عدم الدقة في التوثيق فالغرض منه التشويق .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

بسم الله الرحمن الرحيم

لذا آن الجواب على استفهامكم العلمي الدقيق، إنني لما رأيت مقال الأخ الأستاذ ابن الوادي ذا موضوعية نفسانية هدافة منوهاً بها من قبل بعض الإخوة الأفاضل النبهاء النجباء ـ بارك الله فيهم ـ أردت أن أثري الموضوع بفقه عنوانه بتوجيهات دينية هدافة. مستصحباً ذكر اسم ابن الوادي لأن: أهل مكة أدرى بشعابها.
ولا يخفى على إدراككم النير اهتمام شرعنا الحكيم بباب سد الذرائع.
مع وداعي لك أيها الشيخ السوقي التمبكتي الناصح ـ حفظنا الله وإياكم بحفظه ـ خاتماً بقول الشاعر:

البيـــت لا يبتني إلاّ عن أعمـــدة ولا عمــاد إذا لم تـــرس أوتــاد
أبو العباس السوقي الإدريسي

شيخي الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زدتني تيها بإضافتكم أهل مكة ادرى بشعابها وبباب سد الذرائع وما علاقتهم بموضوعك وموضوع إبن الوادي وقد اجاب الشيخ الأدريسي المغترب عن ما فهمته من إيراد باب سد الذرائع مع تحفظي على فتح هذا الباب على مصراعيه بدون ضوابط شرعية والشيخ جزاه الله خيرا غض الطرف عن أودية مكة والمراد بها وكذالك انا لكي لا أدخل في النيات وقانا الله وأياك من سوء الظن فأنا يا فضيلة الشيخ طويلب علم هلا افدتني سددك الله

بسم الله وكفى والصلاة والسلام على الحبيب المصطفىقرأت تعليق الأخوين الفاضلين التنبكتي والإدريسي المغترب على موضوع الأسدي فوجدت الجميع يغرف من معارفه ماأحمد الله عليه وأضم صوتي إلى صوتهما في إثراء الموقع بمثل هذه التعليقات التي تغذي فكرنا وتنمي عقلنا وكلنا محتاج إلى أخيه ليبن له ماخفى,ويفسر له ماأشكل.
أماموضوع (الأسدي) فهو في غاية الروعة في مجاله وقد أجاد وأفاد كعادته في جلب النصوص وحشد الأدلة وكان صاحب مائدة علمية غنية بالأشكال والألوان العلمية المختلفة وتعد هذه قطرة من زخات تياره والقادم أكبرإن شاء الله.

قفا نسل عن قفا نبك ....
وأتخلص وأخلص وألخص: هنا فلتهنأ لنا المراتع، درر وفوائد تسّاقط علينا من غير تعب ولا نصب، تهز أغصانَ المعارف أيد/ أكف، طالما خضبت بمداد العلم .. نواعم لا ترى فيها خشونة لحن ولا تحريف ..هناك تثق بالنقل والفهم والاستنتاج فهنيئا لي، ولله حمدي فهو المنعم المتفضل، ولكم أيها الهازوها فتساقط فألتقطها ـ كل إجلالي وتقديري ، ودعواتي بأن يقر الله عيونكم فيكم وفيكم عيونكم.
فائدة جليلة توصلت إليها الآن:
الشعر المنثور أو الحر أو ما سوى العمودي، توصلت الآن إلى أنه عبارة عن تراب يتيمم به من لم يستطع الوصول إلى غدير الشعر (الشعر)، فأنا الآن انتابني شعور حاولت أن أعبر عنه شعرا (ولكن عهدي بالنضال قديم) فلم يرشح شيئ إلا كلام منثور أدعي أنه (عاطفي جميل) لكنه ليس بشعر.
وسامحوني على هذا الاستطراد