وعند جهينه الخبر اليقين

اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم

قصة المثل الشهير :
( وعند جهينة الخبر اليقين )
جهينة لا يذكر أنه شخص أو شخصية.. ولكن هو مثل مشهور وشطر من بيت من قصيدة من قصائد الشعر الجاهلي ومع مرور الزمن وكثرة قول جهينة خُيل لبعض من يسمع وبل راج أنه شخصٌ بهذا الاسم.. ولكن القصة المعروفة والمسرودة في كتب التاريخ والأدب هي كالتالي :
قال هشام بن الكـلـبـي:
كان من حديثه أن حصين بن عمرو بن معاوية ابن كلاب خرج ومعه رجل من قبيلة جهينة يقال له الأخنس بن كعب وكان الأخنس قد أحدث في قومه حدثاً فخرج هارباً فلقيه الحصين فقال له : من أنت ثكلتك أمك؟ فقال له الأخنس: بل من أنت ثكلتك أمك؟ فردد هذا القول حتى قال الأخنس: أنا الأخنس بن كعب فأخبرني من أنت وإلا أنفذت قلبك بهذا السنان. فقال له الحصين: أنا الحصين بن عمرو الكلابي. ويقال، بل هو الحصين بن سبيع الغطفاني. فقال له الأخنس: فما الذي تريد؟ قال : خرجت لما يخرج له الفتيان. قال الأخنس: وأنا خرجت لمثل ذلك. فقال له الحصين: هل لك أن نتعاقد أن لا نلقى أحداً من عشيرتك أو عشيرتي إلا سلبناه؟ قال: نعم. فتعاقدا على ذلك، وكلاهما فاتك يحذر صاحبه. فلقيا رجلاً فسلباه فقال لهما: هل لكما أن تردا علي بعض ما أخذتما مني وأدلكما على مغنم؟ قالا: نعم. فقال: هذا رجل من لخم قد قدم من عند بعض الملوك بمغنم كثير وهو خلفي في موضع كذا وكذا، فردا عليه بعض ماله وطلبا اللخمي (ذهبا إليه)
فوجداه نازلاً في ظل شجرة وأمامه طعام وشراب فحيياه وحياهما وعرض عليهما الطعام، فكره كل واحد أن ينزل قبل صاحبه فيفتك به فنزلاجميعاً فأكلا وشربا مع اللخمي ثم أن الأخنس ذهب لبعض شأنه بعيداً عن
مجلسهم هذا فرجع واللخمي غارقاً في دمه.
فقال الجهني، وهو الأخنس، وسل سيفه لأن سيف صاحبه كان مسلولاً: ويحك فتكت برجل قد تحرمنا بطعامه وشرابه!!(أي أكرمنا وأستأمننا عن الغدر)
فقال: اقعد يا أخا جهينة فلهذا وشبهه خرجنا، فشربا ساعة وتحدثا ثم إن الحصين قال: يا أخا جهينة، أتدري ما صعلة وا صعل؟ قال الجهني: هذا يوم شرب وأكل. فسكت الحصين حتى إذا ظن أن الجهني قد نسي ما يراد به قال: يا أخا جهينة، هل أنت للطير زاجر؟ يريد من الأخنس أن يرفع رأسه لكي يغرز السيف في عنقه.. فقال الأخنس : وما ذاك؟ قال الحصين: ما تقول هذه العقاب الكاسر؟ لكي يتطاول برأسه كي يغدر به قال الجهني: وأين تراها؟ قال: هي ذه. فتطاول الحصين ورفع رأسه إلى السماء، فوضع الجهني بادرة السيف في نحره فقال: أنا الزاجر والناصر. فقتله بفطنته وشدة حذره من غدر الحصين
فأحتوى على متاعه ومتاع اللخمي وانصرف راجعاً إلى قومه فمر ببطنين من قيس يقال لهما مراح وأنمار فإذا هو بامرأة تنشد الحصين بن سبيع فقال لها: من أنت؟ قالت: أنا صخرة امرأة الحصين.
(ويقال هي أخته) قال: أنا قتلته. فقالت: كذبت ما مثلك يقتل مثله، أما لو لم يكن الحي خلوا ما تكلمت بهذا ..أي لن تجرؤ على هذا القول.
فانصرف إلى قومه فأصلح أمرهم، وصلح حاله معهم ثم عاد لقوم الحصين
وأخبرهم بما حدث معه هو والحصين
ثم أنشد بينهم قائلا:
وكم من ضيغم ورد هموس *** أبي شبلين مسكنه العريـنُ
علوت بياض مفرقه بعضب *** فأضحى في الفلاة له سكونُ
وأضحت عرسه ولها عليه *** بعيد هـدوء ليلتهـا رنيـنُ
وكم من فارس لا تزدريـه *** إذا شخصت لموقعه العيونُ
كصخرة إذ تسائل في مـراح *** وإنمـار وعلمهمـا ظنـونُ
تسائل عن حصين كل ركب *** وعند جهينة الخبر اليقيـنُ
فمن يك سائلاً عنـه فعنـدي *** لصاحبه البيـان المستبيـنُ
جهينة معشري وهم ملـوك *** إذا طلبوا المعالي لم يهونوا
ومن البيت السادس أنتشر هذا المثل
وأنظر قصة المثل كاملاً في كتاب :
(معجم معالم قبيلة جهينة القديمة والحديثة)
من موسوعة تاريخ جهينة الكبير؛
لمؤلفه الباحث : ابن غنيم الجهني.

شكرا لك على القصة يابن المدينة دم نجما من نجوم هذا المنتدى.

إختيار ونقل موفق ,أخي ابن المدينة فقد قرأت وإستفدت من الموضوع ودمت موفقا في إختياراتك

لا شكر على واجب أيها الاديب والمؤرخ السوقي الخرجي جزاك الله خير على المرور الجميل ..الشكر موصول لجميل الطلله حفظكم الله ورعاكم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبن المدينه
اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم

قصة المثل الشهير :
( وعند جهينة الخبر اليقين )
جهينة لا يذكر أنه شخص أو شخصية.. ولكن هو مثل مشهور وشطر من بيت من قصيدة من قصائد الشعر الجاهلي ومع مرور الزمن وكثرة قول جهينة خُيل لبعض من يسمع وبل راج أنه شخصٌ بهذا الاسم.. ولكن القصة المعروفة والمسرودة في كتب التاريخ والأدب هي كالتالي :
قال هشام بن الكـلـبـي:
كان من حديثه أن حصين بن عمرو بن معاوية ابن كلاب خرج ومعه رجل من قبيلة جهينة يقال له الأخنس بن كعب وكان الأخنس قد أحدث في قومه حدثاً فخرج هارباً فلقيه الحصين فقال له : من أنت ثكلتك أمك؟ فقال له الأخنس: بل من أنت ثكلتك أمك؟ فردد هذا القول حتى قال الأخنس: أنا الأخنس بن كعب فأخبرني من أنت وإلا أنفذت قلبك بهذا السنان. فقال له الحصين: أنا الحصين بن عمرو الكلابي. ويقال، بل هو الحصين بن سبيع الغطفاني. فقال له الأخنس: فما الذي تريد؟ قال : خرجت لما يخرج له الفتيان. قال الأخنس: وأنا خرجت لمثل ذلك. فقال له الحصين: هل لك أن نتعاقد أن لا نلقى أحداً من عشيرتك أو عشيرتي إلا سلبناه؟ قال: نعم. فتعاقدا على ذلك، وكلاهما فاتك يحذر صاحبه. فلقيا رجلاً فسلباه فقال لهما: هل لكما أن تردا علي بعض ما أخذتما مني وأدلكما على مغنم؟ قالا: نعم. فقال: هذا رجل من لخم قد قدم من عند بعض الملوك بمغنم كثير وهو خلفي في موضع كذا وكذا، فردا عليه بعض ماله وطلبا اللخمي (ذهبا إليه)
فوجداه نازلاً في ظل شجرة وأمامه طعام وشراب فحيياه وحياهما وعرض عليهما الطعام، فكره كل واحد أن ينزل قبل صاحبه فيفتك به فنزلاجميعاً فأكلا وشربا مع اللخمي ثم أن الأخنس ذهب لبعض شأنه بعيداً عن
مجلسهم هذا فرجع واللخمي غارقاً في دمه.
فقال الجهني، وهو الأخنس، وسل سيفه لأن سيف صاحبه كان مسلولاً: ويحك فتكت برجل قد تحرمنا بطعامه وشرابه!!(أي أكرمنا وأستأمننا عن الغدر)
فقال: اقعد يا أخا جهينة فلهذا وشبهه خرجنا، فشربا ساعة وتحدثا ثم إن الحصين قال: يا أخا جهينة، أتدري ما صعلة وا صعل؟ قال الجهني: هذا يوم شرب وأكل. فسكت الحصين حتى إذا ظن أن الجهني قد نسي ما يراد به قال: يا أخا جهينة، هل أنت للطير زاجر؟ يريد من الأخنس أن يرفع رأسه لكي يغرز السيف في عنقه.. فقال الأخنس : وما ذاك؟ قال الحصين: ما تقول هذه العقاب الكاسر؟ لكي يتطاول برأسه كي يغدر به قال الجهني: وأين تراها؟ قال: هي ذه. فتطاول الحصين ورفع رأسه إلى السماء، فوضع الجهني بادرة السيف في نحره فقال: أنا الزاجر والناصر. فقتله بفطنته وشدة حذره من غدر الحصين
فأحتوى على متاعه ومتاع اللخمي وانصرف راجعاً إلى قومه فمر ببطنين من قيس يقال لهما مراح وأنمار فإذا هو بامرأة تنشد الحصين بن سبيع فقال لها: من أنت؟ قالت: أنا صخرة امرأة الحصين.
(ويقال هي أخته) قال: أنا قتلته. فقالت: كذبت ما مثلك يقتل مثله، أما لو لم يكن الحي خلوا ما تكلمت بهذا ..أي لن تجرؤ على هذا القول.
فانصرف إلى قومه فأصلح أمرهم، وصلح حاله معهم ثم عاد لقوم الحصين
وأخبرهم بما حدث معه هو والحصين
ثم أنشد بينهم قائلا:
وكم من ضيغم ورد هموس *** أبي شبلين مسكنه العريـنُ
علوت بياض مفرقه بعضب *** فأضحى في الفلاة له سكونُ
وأضحت عرسه ولها عليه *** بعيد هـدوء ليلتهـا رنيـنُ
وكم من فارس لا تزدريـه *** إذا شخصت لموقعه العيونُ
كصخرة إذ تسائل في مـراح *** وإنمـار وعلمهمـا ظنـونُ
تسائل عن حصين كل ركب *** وعند جهينة الخبر اليقيـنُ
فمن يك سائلاً عنـه فعنـدي *** لصاحبه البيـان المستبيـنُ
جهينة معشري وهم ملـوك *** إذا طلبوا المعالي لم يهونوا
ومن البيت السادس أنتشر هذا المثل
وأنظر قصة المثل كاملاً في كتاب :
(معجم معالم قبيلة جهينة القديمة والحديثة)
من موسوعة تاريخ جهينة الكبير؛
لمؤلفه الباحث : ابن غنيم الجهني.

بارك الله فيك أخي الفاضل ابن المدينة على شرحك الوافي لهذا المثل العربي المشهور.
وقد قيل: إن اسم الرجل جفينة بالفاء ، وهو اختيار الأصمعي .
وهذا نقل حرفي من جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري:
"(عند جفينة الخبر اليقين)
يضرب مثلاً لمعرفة الخبر والسؤال عنه، أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر بن دريد، عن أبى
حاتم، عن أبى عبيدة قال: كان أصل هذا المثل أن بطناً من قضاعة يقال لهم: بنو سلامان بن سعد بن زيد بن الحاف بن قضاعة كانوا حلفاء لبنى صرمة من بنى مرة بن عوف،وكانوا نزولاً فيهم، وكان بطنٌ من جهينة آخر، يقال لهم: بنو حميس بن عامر، وهم الحرقة حلفاء لبنى سهم ابن مرة، وكانوا نزولاً فيهم، وكان في بنى صرمة يهودىٌ تاجرٌ من أهل تيماء، يقال له جفينة بن أبى حمل، وكان في بنى سهم بن مرة يهودىٌ آخر، يقال له: عمير بن حنى، وكانا تاجرين في الخمر، وكان أهل بيتٍ من بنى عبد الله بن غطفان يقال لهم: بنو جوشنٍ، جيراناً لبنى صرمة، وكان يتشاءم بهم، ففقد منهم رجلٌ يقال له: حصينٌ، وكان
أخوه يسأل عنه الناس فشرب يوماً في بيت عمير بن حنى، فقال عمير:
يسأل عن حصينٍ كل ركبٍ ..........وعند جفينة الخبر اليقين
فحفظ أخوه ذلك، فأتاه من الغد، فقال: نشدتك بدينك، هل تعلم من أخى خبراً؟ فقال:
لا، ثم قال:
لعمرك ما ضلت ضلال ابن جوشنٍ..........حصاةٌ بليلٍ ألقيت وسط جندل
فتركه، فلما أمسى جاء فقتله، وقال:
طعنت وقد كان الظلام يجننى.........عمير بن حنى في جوار بنى سهم
فقيل لحصين بن حمام، وهو من بنى سهم: قد قتل جارك، فقال: من قتله؟ قيل: ابن جوشن، جارٌ لبنى صرمة، قال: فإن لهم جاراً يهودياً فاقتلوه، فأتوا إلى أبي حملٍ فقتلوه، فعمدت بنو صرمةإلى ثلاثة نفرٍ من بنى حميس بن عامر فقتلوهم، فقال لهم حصين: اقتلوا ثلاثةً من جيرانهم السلاميين، ففعلوا، فقال لهم حصين: قتلنا من جيرانكم مثل ما قتلتم من
جيراننا، فمروا جيراننا وجيرانكم فليرحلوا عنا، فأبوا، فاقتتلوا، فأعانت ثعلبة بن سعدٍ
بنى صرمة على بنى سهم، وكانت راية بنى فزارة مع بنى صرمة، وذلك يوم دارة موضوعٍ،
فقال الحصين بن الحمام في ذلك:
أيا أخوينا من أبينا وأمنا........ذروا موليينا من قضاعة يذهبا

المعلقة الثالثة عشر:المعنونة بعنوان:

فرائد التلقين
من فوائد شوارد المثل:
وعند جهنية الخبر اليقين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله البر الأكرم، علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم.
والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم.
صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه خير من روى الحكم.
ثم لما اطلعت على هذا المثل المثري به منتدانا الغالي، قرأته قراءة استفادة، فأردت إضافة ما يلي على وجه المشاركة في إثرائه، وشكر الأستاذ الجميل الأثر ابن المدينة، ومن داخله بإثرائه الجميل، خاصة إضافة شيخ المنتديات الشيخ محمد أداس السوقي بما أضافه من إضافة إفادية ـ بارك الله في الجميع أينما كانوا.
التمهيد:
قلت إن الأمثال علم قائم بذاته، وحكمة بالغة في الجاهلية، فضلاً في الإسلام المؤدب به كأدب عظيم من آدابه.
وسنوجز القول ـ إن شاء الله ـ فيما نحن بصدده في هذه الفرائد اللطاف، وفوائد شوارد الدقيقة الأوصاف، مستهلاً بما استهل به الإمام السيوطي هذا النوع من العلم الشريف، بعد عون المعين البر اللطيف:
النوع السادس والستون: في أمثال القرآن
أفرده بالتصنيف الإمام أبو الحسن الماوردي من كبار أصحابنا قال تعالى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} وقال تعالى: {وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ}
وأخرج البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن القرآن نزل على خمسة أوجه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال"
قال الماوردي: من أعظم علم القرآن علم أمثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام.
وقال غيره: قد عده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن فقال: ثم معرفة ما ضرب فيه من الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب معصيته
وقال الشيخ عز الدين: إنما ضرب الله الأمثال في القرآن تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو نحوه فإنه يدل على الأحكام
وقال غيره: ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة: التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فإن الأمثال تصور المعاني بصورة الأشخاص لأنها أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر وعلى المدح والذم وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره وعلى تحقيق أمر أو إبطاله قال تعالى: {وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ} فامتن علينا بذلك لما تضمنته من الفوائد.
وقال الزركشي في البرهان: ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصائص هذه الشريعة
لكتاب : الإتقان في علوم القرآن 4/38-39تحقيق محمد أبو الفضل.
قلت: هذا جانب يسير من عظم الأمثال، حين بلغت في الذكر الحكيم، ما بلغ حد الكثرة بها، وبعلمها أن تصنف فيها المصنفات، كما تقدم شيء من ذلك.
وأما من جهة الأمثال بين العرب قديماً وحديثاً، فحدث ولا حرج، بل الأمثال من المعارف الشهيرة بين الأمم المستعملة في لغات الشعوب والقبائل عجماً وعرباً.
فوائدها:
وقال الزمخشري: التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعاني وإدناء المتوهم من الشاهد فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وإن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك
وقال الأصبهاني: لضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء النظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خفيات الدقائق ورفع الأستار عن الحقائق تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كأنه مشاهد وفي ضرب الأمثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الأبي فإنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثر في وصف الشيء في نفسه ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه الأمثال ومن سور الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال وفشت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء.
كتاب الإتقان..
و قال أبو عبيد في مقدمة كتاب الأمثال: هذا كتاب الأمثال، وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام، وبها كانت تعارض كلامها، فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق، بكناية غير تصريح، فيجمع لها ثلاث جلال ، إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه. ص34.
توطئه:
قلت: ومن تاريخ تدوينه، وجمع هذا الفن ما تناوله الدكتور عبد المجيد قطامش، في مقدمة تحقيقه كتاب الأمثال لأبي عبيد الذي يقول في الثناء عليه ـ ابن درستويه ـ رحمهما الله ـ: وقد سبقه إلى ذلك جميع البصريين والكوفيين ـ الأصمعي، وأبو زيد، وأبو عبيدة، والنضر بن شميل، والمفضل الضبي، والأعرابي، إلاّ أنه جمع رواياتهم، وبوبه تبويباً، فأحسن تأليفه..
ويقول القفطي: فرأيت من الإتقان والتحقيق ما لا شهدت لغيره.. ص17
المدخل:
أما مثل هذه المسألة فإنه يحتاج إلى تحرير كغيره من المسائل العلمية التي كثيراً ما تختلف روايتها، باختلاف لفظ متنها.
وصحتها من جهة سندها، وغير ذلك مما هو معروف في معرض التحقيق والتحرير.
متنه:
قلت هذا المثل وقفت له على لفظين من غير استقصاء.
أحدها: بلفظ: جحيفة.
الثاني: بلفظ: جهنية.
واللفظان ذكرهما أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه:

الذي يقول فيه: قال الأصمعي: من أمثال العرب في معرفة الأخبار، قولهم: عند جحيفة الخبر اليقين.
قال الأصمعي: وأصله أن جحيفة هذا كان عنده علم رجل مقتول..
فسألوا جحيفة فأخبرهم خبر القتيل..
وأما هشام بن الكلبي: فأخبرني أنه جهينة.
قال وكان من حديثه أن حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس فنزلا منزلا فقام الجهني إلى الكلابي فقتله وأخذ ما له.
فكانت أخته صخرة تبكيه في المواسم فقال الأخنس الجهني..:
تسائل عن حصين كل ركب***وعند جهينة الخبر اليقين
قال أبو عبيد: كان ابن الكلبي في هذا النوع من العلم أكثر من الأصمعي..
ص201-202كتاب الأمثال لأبي عبيد
تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش.
الترجيح:
قلت: لعل لفظ ((جهينة)) في هذا المثل أرجح من ((جحيفة)) لعدة أوجه.
منها: ما اشتهر به هذا المثل، بلفظ: وعند جهينة الخبر اليقين.
دون غيره.
ومنها: ما يتضمنه قول القاسم بن سلام، في قوله: كان ابن الكلبي في هذا النوع من العلم أكثر من الأصمعي..
لأن ابن الكلبي هو راوي: قصة لفظ: جهينة.
والأصمعي، هو راوي قصة لفظ: جحيفة.
هذا شيء يسير مما يتعلق به كمثل، وأما كونه حديثاً فهو كما يلي:
** ذكره الطبري في تفسيره عند قوله تعالى:(وَلَوْ تَرَى إِذْ فُزِعُوا فَلا فَوْتَ ...) الآية، ولا ينفلت منهم إلا رجلان؛ أحدهما بشير والآخر نذير، وهما من جهينة، فلذلك جاء القول: وَعِنْدَ جُهَينَةَ الْخَبَرُ اليَقِينُ.
الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن
قال الألباني ـ رحمه الله:
وَعِنْدَ جُهَينَةَ الْخَبَرُ اليَقِينُ ).
موضوع كاللذين قبله.
وإسناده إسنادهما، من رواية الطبري ثلاثتهم، وآفتها رواد بن الجراح، وقد انتقد الحافظ ابن كثير الإمام ابن جرير في سكوته عن الثاني منها - كما تقدم -، وكذلك فعل في هذا، فإنه قال تحت الآية المذكورة: الكتاب : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة
المؤلف : محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني
** وذكره القرطبي أيضاً في موضوعين، أحدهما في تفسيره: عند الآية التي ذكره عندها الطبري.
الموضوع الثاني: في التذكرة: قال القرطبي قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، يقال له جهينة، تقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين.
ثم ذكر من رواه كالمياشي، وأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، والدار قطني، ومالك، ذكره السهيلي. وقد قيل اسمه هناد..
قاله القرطبي في كتاب التذكرة بأحوال الموتى والآخرة. 2/195- 196.
قلت:قال محققه أبو سفيان محمود بن منصور البسطويسي، عن هذا الحديث: ضعيف ـ ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة...
هذا شيء مما يتعلق بهذا المثل كحديث ضعيف..
فوائد البحث:
قلت: ويستفاد من هذا من بحث هذا المثل عدة فوائد:
منها: ضعفه كحديث..
ومنها: ما رويت قصته بلفظ: جحيفة، وجهينة..
ومنها: أنه اسم قبيلة للرجل الذي قتل الكلبي، عند ابن سلام.
ومنها: اسم القبيلة نفسها لرجلين كما في تفسير الطبري والقرطبي ـ رحمهما الله.
ومنها: اسم رجل كما في حديث التذكرة القرطبية.

ومنها: اسم رجل آخر، كما في هذا النقل:

قال الحمداني: ويقال أن جهينة كان يخدم ملكاً يمانياً وكان له وزير اسمه نجدة إذا غاب الملك خلفه على حظاياه فبعث جهينة يوماً من غير أن يشعر به واختبى حتى جلس الوزير في مجلس الملك وغلبه السكر وغنى بهذا البيت:

إذا غاب المليك خلوت ليلي ... أضاجع عنده ليلي الطويل
فقام جهينة فقتل الوزير ودفن رأسه تحت وسادة الملك، فلما حضر الملك، فقد الوزير فسأل عنه فلم يقف له على أثر خبر فسكر جهينة ليلة عنده فقال:
نسائل عن نجيدة كل ركبٍ ... وعند جهينة الخبر اليقين
فسأله الملك فأوقفه على الخبر فقربه واحسن في عطاياه.
الكتاب : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب
المؤلف : القلقشندي
الخاتمة:
إن هذا المثل يذكر في معرض معرفة الشيء على حقيقته، كما تضمنه معنى ما صدر به ابن سلام الكلام عن هذا المثل، بقوله:
ذكر الأمثال في العلم والمعرفة ـ باب في معرفة الأخبار وصحتها.
قال الأصمعي: من أمثال العرب في معرفة الأخبار، قولهم: عند جحيفة الخبر اليقين. ص201كتاب الأمثال..

هذا والله أعلم.


قاله وكتبه الراجي عفو ربه ورضاه

أخوكم أبو العباس


يحيى بن إبراهيم السوقي


بتاريخ 2/12/1431هـ

أخي الأستاذ الأديب المؤرخ السوقي الأسدي لك شكري وتقديري على المقامة الوافية الكافية في هذا المثل نسبة وتخريجا. لكنه استوقفني فيها الترجيح بين اسم جحيفة وجهينة ، وترك جفينة رغم أنني خلال بحثي المتواضع لم أر من ذكر جحيفة في هذا المثل وقد رجعت إلى كتب اللغة فوجدت ابن دريد في الجمهرة يقول في مادة غصن:

ويُروى هذا البيت:
تُسائلُ عن غُصَيْنٍ كلَّ رَكْبٍ ... وعند جُفَيْنَةَ الخَبَرُ اليقينُ

هكذا رواه ابن الكلبي وحمّاد الراوية ونظراؤهم، وروى قوم: وعند جُهَيْنَةَ الخبرُ اليقينُ، وليس بشيء لأن غُصَيْناً أحد بني جَوْشَن وهم بُطين من بني عبد الله بن غَطَفان، وجُفينة يهوديّ خمّار كان يمضي إليه، وله حديث.
وفي مختار الصحاح في مادة جفن :

الجَفْنُ جَفْن العَين والجَفْن أيضاً غِمْد السَّيف. والجَفْنة كالقَصْعة وجَمْعُها جِفَان وجَفَنات بالتحريك وقولهم (وعِنْد جُفَيْنَةَ الخَبَرُ اليَقينُ).

قال ابن السِّكّيت: هو اسم خَمار ولا تَقُل جُهَينة. وقال أبو عُبَيد في كتاب الأمثال: هذا قول الأَصْمَعِيّ. وقال هشام بن الكلبيّ: هو جهينة. قال أبو عبيد: وكانَ ابنُ الكَلْبي بهذا العلم أَكْبَرَ من الأَصْمَعيّ. وأعاد المثل يضا في مادة جهن.
وفي مادة جفن من تهذيب اللغة للأزهري قال:

ومن أمثالهم: وعند جُفَيْنَهَ الخبر اليقين.

قال ابن السكيت: ولا تقل " جُهينة " وجُفينة: اسم رجل في المثل.
وذكره ابن منظور في اللسان في المادتين جفن وجهن.
فأنت ترى معي بارك الله فيك أنه لم يذكره واحد منهم باسم جحيفة.

فائدة مهمة شكرا للشيخ أداس على هذه الاستفاضة الطيبة, وشكرا أيضا لابن المدينة وللشيخ (الأسدي) على حسن استثارته للموضوع.

جزاكم الله خير الشيخ الفقيه أداس والأديب المؤرخ السوقي الأسدي حقيقه أعجز عن الشكر على مروركم والإضافه القيمه الخيره والنيره التي زادت الموضوع جمالا وأهميه والشكر موصول للأستاذ الأديب السوقي الخرجي على مروره مرة آخرى ..دمتم مبدعين كاعادتكم ..حفظكم الله ورعاكم

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:
شيخنا شيخ المنتديات محمد أداس السوقي ـ بارك الله فيكم وفي مروركم بالقلم البار، خاصة في مثل هذه المداخلة التصحيحية.
فعلاً إنه كما ذكرتم من جفينة، لا جحيفة التي وقعت سبق قلم ـ فسبحان من يحول بين المرء وقلبه.
فشكر الله لكم شكر من أهدى عيب أخيه له.
كما يعانق الشكر والتقدير كلا من الأستاذين الفاضلين السوقي الخرجي، وابن المدينة الذي أتحفنا بهذا المثل الشيق.