تطريز حلل الزِّي

تطريز حلل الزِّي

بترجمة

الشيخ العلامة القابري بزِّ

باسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة:

الحمد لله البر الكريم، نحمده حمد المتوكل على من عليه يتوكل المتوكلون، سبحانه هو حسبنا وحده الفرد الصمد لا يحصي الثناء عليه الواصفون،
من لا شبيه ولا نظير ولا ند ولا شريك له في الكون مالك يوم الدين، إليه يرجع الأمر كله المهيمن المتين.
والصلاة والسلام على الهدى البشير، السراج المنير، نبينا محمد عليه وعلى آله العترة البررة، وصحبه المنتخبين الخيرة.
وبعد فإن تراجم الأعلام هو فن من الفنون، التي أولاها أهل العلم بالتاريخ والسير أروع الأمثلة في دواوينهم اليانعة الغصون.
فكم من عالم من علماء التاريخ بر بأهل أفقه، في ضم محاسنه في ديوان شامل خاصة سير أعيان قطره إحساناً إليه ـ وحسن العهد من الإيمان ـ وذلك من فقهه.
هذا وإنني في مثل هذه التراجم المتواضعة، وما في معناها لفي أثر أرباب أهل هذا الصنيع، متمسكاً بأصول مذاهبهم في نهجهم الجمعي البديع.
رجاء أن لا يعفو دهر بعد دهرنا على ما عفا كثير من دهور من قبلنا على كثير من محاسنهم الجمة، ومناقبهم الحسان ـ حسب عصر كل أمة.
فأنست نفسي عما أتشوق رأيته والوقوف عليه من تاريخ أفقنا بما جمعه ويجمعه الجامعون، وإن كان يسيراً إلاّ أنه أصبح كاللؤلؤ المكنون، فزادني ذلك رغبة في ضم ما ظفرت به من البضاعة المزجاة، إلى سوق مدينة سوق الجواهر العلمية الكريمة واللآلي المصطفاة.
فكان من بضاعتي ـ التي لا أرجو جزاءها إلاّ من الله الكريم الوهاب ـ راجياً منه سبحانه التوفيق والسداد والصواب ـ في أموري كلها خاصة فيما سنتعرض لإيراده من ترجمة الشيخ العلامة بزّ ـ رحمه الله ـ بعد أن تناولت شيئاً من سيرة والده العلامة الشيخ هسبا، فكان من الواجب العرفي تناول سيرة من نال مثل تلك الطبقة من كل حبر بحر فهامة، من أهل أفقنا الغالي، لا سيما من تلقفت سيرته العطرة تلقف نقلة الآمالي.
إذ مما تشرفت به مما هو من مفاخر العصور، ما أملاه عليّ فضيلة الشيخ محمود زبير سعادة الدكتور، في منزله الكريم في باماكو عاصمة دولتنا جمهورية مالي، أواخر شهر شعبان هذه السنة 1431هـ.
من بعد العصر إلى وقت العشاء، في يومين نحو التوقيت نفسها ـ منة رب الأرض والسماء.
وهو في الحقيقة وقت سعدت به، وبلقاء سعادته الكريم، ثم بما مدني به سعادته إملاءً من تراجم الأعيان الآتية. تراجمهم ـ بإذن الله ـ إضافة إلى هذه الترجمة، والتي قبلها ـ ترجمة العلامة الشيخ هسبا ـ أسأل الله المزيد من فضله.
ونحن في هذه الطلعة الجميلة الممتعة بالمترجم له نصاحب قلم سيرة النجيب، ابن النجيب، الشيخ بزّ ابن الشيخ محمد هسبا ـ رحمهما الله.
المرتأى تسمية ترجمته باسم: ((تطريز حلل الزِّي
بترجمة الشيخ العلامة القابري بزِّ))
ولقد كان هذا النجل الكريم ووالده الكريم ممن يصدق فيهما معنى قول القائل، عن ممدوحيه:

فَلاَ أبَ وابْناً مِثْلَ مَرْوانَ وابْنِهِ***إذَا هُوَ بالمَجْدِ ارتَدَى وتَأزَّرَا

التمهيد:

قلت، بادئ ذي بدء: هذه الترجمة، وما يجري مجراها سنصحب فيها قلماً محلى بمحاور السير الخالص ـ بإذن الله ـ دون التعرج إلى تكرار إفادة القارئ الكريم الآفاقي بما أسلفناه بترجمة الشيخ هسبا ـ رحمه الله.
اسمه:
هذا العالم، هو من الأعلام المشاهير باسم العلم الصريح، فاسمه ـ رحمه الله ـ بَزِّ بن هسبا الفلاني القابري ـ رحمه الله.
ولم أعلم له لقباً، أو كنية ظهرت في معرض الألقاب والكنى اشتهر بهما، أو بأحدهما، فضلاً أن تزاحم شهرة اسم علمه، فضلاً أن تطغى عليه.
ولادته:
إن تاريخ الولادة مما يصعب تحديده لكثير من الأعيان المتأخرين من أهل القرن الثالث عشر الهجري، وما قبله.
ولكن من فضل الله أن تدارك حفاظ نقلة التاريخ تواريخ الولادة والوفاة لأعيان القرن الرابع عشر الهجري، الذين منهم صاحب الترجمة الشيخ العلامة بزّ ـ رحمه الله ـ المولود عام 1931م.
ولقد أفادني سعادته أن هذا التاريخ هو الذي كان اطلع عليه في جواز سفره ـ رحمه الله تعالى.
شيوخه:
توطئة:
وهي أن هذه الكوكبة من المشايخ الفطاحلة الأجلة، هم شيوخ والده الشيخ هسبا ـ رحمهما الله.
ويتجلى في مشاركته والده في بعض شيوخه الكبار عدة لطائف تاريخية، منها:
* ما تمتع به هذا النجل النجيب من التربية الكريمة في بيت علم وفضل، بل في قبيلة علم وفضل..
* حرص الشيخ هسبا على تربية ابنه على العلم تربية مبكرة، تجعله في مستوى أخذ الفنون المتقدمة على كبار شيوخ والده ـ رحمهما الله.
* نجابة هذا النجل في العلوم الإسلامية منذ سن الشباب..
* علو مكانة هذا النجل المبارك في التحصيل العلمي المتميز الرصين.
وهناك لطائف أخرى يعزف عنها قلم السير إلى ذكر مشيخة صاحب هذه السيرة المسكية العطر بمسرد شيوخه أعيان الأعلام.
**- الشيخ العلامة والده هسبا القابري ـ رحمه الله تعالى.
قرأ عليه المقامات الحريرية، والأشعر الست.
هذا ولم يسعفنا التاريخ بمن تلقى في يده القرآن الكريم، كمرحلة أولية في حياته التحصيلية المتينة..
فضلاً أن نحيط علماً بمن وضع له حروف الهجاء على اللوح الخشبي الطفولي التاريخي الجميل الدور بين محاضر أفق صحرائنا الغالية.
**- الشيخ العلامة محمد المختار الجكني ـ صاحب أضواء البيان ـ رحمه الله تعالى.
قرأ عليه النحو، والمنطق، والتفسير.
وكان ذلك قبل هجرته إلى بلاد الحرمين، وكان نازلاً عندهم وقتئذ، كما أفادني بذلك سعادة الدكتور زبير ـ حفظه الله.
**- الشيخ العلامة محمد بن زينُ الجكني ـ رحمه الله تعالى.
قرأ عليه الآجرومية، وملحة الإعراب، والخلاصة.
**- الشيخ العلامة زين الدين بن محمد الصالح إنْقُنّا بن حازَّ السوقي التنغاكلي ـ رحمه الله تعالى.
قرأ عليه الخلاصة إعادة، ولامية الأفعال، والكافية، والشافية لا بن الحاجب، وأصول الفقه، وجمع الجوامع، والمنطق، والمعاني، وسعد الدين.
**- الشيخ العلامة محمد السالك بن خَيِّ الموريتاني ـ رحمه الله تعالى.
قرأ الأصول، وشرح ابن عقيل، والبهجة المرضية للإمام السيوطي.
قلت: هذا ما مدني به التاريخ من مشيخة صاحب الترجمة في أفق المغرب، وهذا التلميذ النجيب الذي أصبح من العلماء الأعلام كان له اتصال مباشر بالمشرق عن طريق رحلاته إلى الديار المقدسة للحج، ولعله استفاد من كبار علماء الحرمين في تلك الرحلات، لكن لم يسعفنا التاريخ بشيء من ذلك عليه برهان مبين، وسيأتي ذكر علاقته ببعض علماء الحرمين خاصة علماء أفقه آل السوق ـ إن شاء الله ـ في محور رحلاته ـ رحمه الله رحمة واسعة.

للإفادة فإن الشيخ بزي بن حسبا يعتبر تلميذا ملازما لشيخنا محمد الحاج بن محمد أحمد الحسني الأدرعي الجلالي،
ومن آخر ما أخذ عنه ألفية السيوطي في مصطلح الحديث كان يسهره ليلا في فترة قضاها في بيته في وادي الشرف وغيرها كثير
ويأخذ في نفس تلك الفترة عن الشيخ زين الدين بن المنيرالحسني الإدريسي التبورقي شيئا ما لم أعلمه بالضبط والغالب على ظني أنه صحيح البخاري ،

وكان يحب والدي ويجله كثيرا ويبعث إليه أولاده للنيل من علمه ولبركة خدمة العلماء
ومن العلماء الذين لهم به صلة ماسة إسماعيل المعروف (إما) بن السعيد الحسني التبورقي ، ومن ذلك أن سأله المترجم أسئلة تتعلق بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في أول الكتب والرسائل هل هي واجبة أم لا؟ وأحال الشيخ إما على والدنا الشيخ محمد الحاج الإجابة ثقة منه بأنه سيجيد في الموضوع كما أفادنيه ،فأجابه بمؤلفه (إتحاف السائل ،بمشروعية الصلاة في أوائل الكتب والرسائل) فلما وصلت إلى الشيخ بزي اعترض عليها بعض الاعتراضات إلا أنه لما اطلع الشيخ الوالد محمد الحاج على تلك الاعتراضات ردها ونقضها، فلما رءى العلامة بزي ذلك
أرسل إليه برسالة تضمنت قناعته برده عليها ومما تضمنته هذا البيت :
شنشنة أعرفها من أخزم *** (ومن يناضل كلسكيا يهزم )
والكلسكي نسبة إلى (كلسك ) وهي النطق السوداني لكلمة (كل أسوك)باللغة الطارقية الني تعني أهل السوق
فالنسبة إلى كلسك : كلسكي
والنسبة إلى كلسوك :كلسوكي
وممن جرى بينهما شيء من المرادة العلمية عمنا إسماعيل بن محمد الأمين (فاليننن ) فقد رد عليها بمؤلف في مسألة ما، وكان ذلك المؤلف محل ثناء العلماء ، وممن أثنى عليه كثيرا الشيخ زين الدين بن عبد الفتاح الأنصاري التيكيراتي

وكنت أنا الكاتب أعرفه كما أعرف أعمامي ويكرمني كما يكرموني أو فوق ذلك ، وكان مثالا حيا للصلاح ولقيام الليل وقراءة القرءان والبكاء من خشية الله ، أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته توفي عام 1415هـ

ءامين ورضي عنا وأرضانا يوم نلقاه .

شكرا لك يا أسد منتديات مدينة السوق على هذه الترجمة التي تناولت فيها شخصية مهمة , وعالما جليلا من علماء المنطقة, ونسأل الله أن يتغمد الشيخ بزي بن هسبا بواسع رحمته وكرمه ومنه, فقد كان من العلماء الذين سمعت منهم الكثير ولكنني ما أخذت عنه مباشرة, ويسميني (كلسكوايزو) يعني - ابن السوقيين- وكنت أسلم عليه بطريقتهم في السلام وهي وضع اليد على رأس الطالب بدل السلام عليه يدابيد لأنني رأيت طلابه يفعلون معه ذلك, وآخر عهدي به في بيت سفير جمهورية (مالي) الدكتور محمود زبير في الرياض فرحمه الله رحمة واسعة.

الشكر والتقدير:

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الشاعر الأديب الشريف الأدرعي أخي الحبيب ـ بارك الله فيك وفي مرورك صيد الفوائد الثمين ـ فابق معنا على عرش الإفادة ـ مشكورا.
ومن يناضل كلسكيا يهزم.
إنه شطر بيت تاريخ حقيقي مجيد، من عالم علامة نحرير متحقق، فبمثل قوله يتغنى المتغنون بمفاخر أهله، لا كما قال القائل:
تلك المناقب دون كل حقيقة ** منها إذا وصفت أعز خيال
الأستاذ الفاضل هيبكا السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الدعائي الكريم.
الأستاذ الشاعر الأديب السوقي الخرجي ـ بارك الله فيك وفي مرورك المؤرخ للطائف ذكريات طلاب العلم مع العلماء.

طلابه ـ رحمه الله:

هذا وإن لهذا العالم العلامة مكانة علمية عالية، أهله إليها ما بذله في سبيل التحصيل العلمي الغزير المعين.
فكان محل أخذ العلم عنه، كيف لا وهو من مناهل العلم العذبة، فهو أهل أن يتسابق طلاب العلم في عصره إلى استفادة من علمه الغزير ـ رحمه الله.
فممن استفاد من علمه من طلاب العلم:
**- الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن الزبير القابري.
قرأ عليه الآجرومية، والخلاصة، وأصول الفقه، وسعد الدين.
**- الشيخ جبريل بن أمَّدُو القابري .
قرأ عليه الخلاصة، ومختصر خليل .
**- الشيخ محمد بن عمارة بن حافظو القابري.
قرأ عليه الخلاصة، والأصول.
**- الشيخ بادي بن عبد الواحد القابري.
قرأ عليه الخلاصة، والرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
**- الشيخ خالد بن أَرْيُو مَيْقا.
قرأ عليه الآجرومية، وملحة الإعراب.
**- الشيخ بُنْكَانْ بن أَرْيُو مَيْقا.
قرأ عليه الآجرومية، والأخضري، والعشماوية.
**- الشيخ إنزافو بن همّدى القابري.
قرأ عليه الآجرومية، والفرائض.
**- الشيخ أعالي بن بُسُو القابري.
قرأ عليه الآجرومية، والرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
**- الشيخ الطاهر بن نصر القابري
إنه ممن استفاد من الشيخ العلامة بزِّ ـ رحمه الله تعالى.
قلت: هذا ما تيسر لي الوقوف عليه من طلابه الكرام الذين منهم من يؤهله تحصليه بأن يكون في عداد العلماء، ومنهم من هو في عداد طالب علم من طلاب العلم المتمكنين، ومنهم من لا زال في هذا المسرد في سلك السيرة التعليمية.
وعلى كل حال فهم، وغيرهم محل اهتمام القلم التاريخي، خاصة في حياتهم العلمية، ومتى ما ظفرنا على مزيد من سيرهم العلمية، ومناقبهم الحسان أضفناه إلى سجل التاريخ المحفوظ ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.

آثاره ـ رحمه الله:

إن العالم يعظم على الأجيال مقامه الإرث النبوي، لا سيما إذا ترك لهم أثارة من علم نافع..
وكان صاحب الترجمة من العلماء الذين رزقوا التبحر في العلم، ما جعل النفس تتطلع لآثاره العلمية التي تفتخر العصور بالوقوف على مثلها رجاء الاستفادة منها..
لذا فإن المترجم له ترك بعض درر الآثار العلمية المنثورة والمنظومة.
فكان مما أتحفنا به التاريخ من آثار المترجم له ما يلي:
*- قصائد من بينها مرثيات.
ومن الجدير بالاهتمام الاهتمام مثل هذه القصائد المرثية، لغلبة الظن أنها قيلت في شخصيات بارزة في المنطقة، من العلماء، وسادات عصره.
*- رسائل في مسائل فقهية.
قلت إن هذه الرسائل الفقهية هي مظنة كبيرة في كشف اللثام عن بعض النوازل في أفق صحرائنا الغالية، وهي محل إفادة فقهاء المنطقة عصراً عصرا.
*- قصيدة مدح فيها الثورة الطارقية الأولى، ونوه بها وبما يتعلق بها من آمال سعيدة كبيرة، لا سيما إذا بقيت على سيرتها الأولى.
قلت، ومن هنا وقفتان:
الوقفة الأولى: بُعد نظرة المجتمع البارة في أبنائه إذا اتسمت فيهم نجابة سلفهم الكريمة، أن ينظر إليهم بعين النفع العام، ودفع السوء عن الخواص والعوام.
فلذا ينبغي لكل جهة ظهر لهم باب الفضل العظيم أن يوصلوه إلى مجتمعات أفوقهم بغض النظر عن ألوانهم، واختلاف ألسنتهم، خاصة الشعب المسلم الشقيق المعصوم الدم والمال والعرض...
الوقفة الثانية: بيان شيء من لمحة تاريخ الثورات، وأسبابها البغيضة، وهي: أن الحركات المصطلح عليها بالثورات، هي من مخلفات الاستعمارات الغربية، خاصة في بلدان المجتمعات الإسلامية الأخوية.
وعن منكرات الاستعمار خاصة في أفق إفريقيا، يقول الدكتور زاهر رياض، في كتابه: إستعمار إفريقيا: ((الاستعمار قديم قدم المجتمع، وهو كائن طالما هناك دول ضعيفة تملك شيئاً ما، ودول قوية لا تملك هذا الشيء، وتود أن تستولي عليه..
وعلى هذا فإن استعمار إفريقيا بواسطة الدول الأوروبية قد بدأ منذ القرن الخامس عشر حين قدمتها أساطيل هذه الحكومات، وأقامت فيها الحصون والمراكز التجارية من أجل تجارة الرقيق، ولو أن هذا القدوم لم يصاحبه استغلال للأرض، بل صحبه فقط استغلال للسكان، على ما جرى العمل في تجارة الرقيق.
وإذا كانت تجارة الرقيق قد خمدت بعض الشيء، حتى انتهى أمرها في منتصف القرن التاسع عشر، فإن استغلال الأرض والسكان لم يتوقف، بل بدأ بواسطة الشركات التجارية لفترة قصيرة، لا تتجاوز عشرات السنين، لتبدأ خطوة جديدة، هي دخول الحكومات الأوروبية دخولاً صريحاً، ترتب عليه استغلال أرضها وسكانها لصالح الدولة صاحبة السيادة)).
انتهى الغرض من النقل صفحة 5-8.
الناشر: الدار القومية للطباعة والنشر ـ القاهرة 1384هـ 1965م.
قلت:بهذا يعلم أن الحركات الثورية لا سيما في القرون المتأخرة، هي من آثار الاستعمار الغربي لبلاد المسلمين، لأن الاستعمار أقذر مدرسة من مدارس القهر البشري، واستذلال الغير والغطرسة عليه، تحت محاولة الديمومة على المجتمعات بصفة عامة، والمجتمعات الإسلامية بصفة خاصة، والمكر بهم، والهيمنة عليهم، وإشعال نار التقاتل فيما بينهم ـ نعوذ بالله من مكرهم وكيدهم.
لذا فإنه ليس في القاموس المحيط للاستعمار الفعلي إلاّ بسط السيطرة على المجتمع وممتلكاته، وأراضيه، فترك ذلك كلغة منطقية لفعله الغاشم في أرض الواقع، فنشأت بسبب ذلك حركات ثورية دموية في بلاد المسلمين مشارقها ومغاربها، قاومت ذلك الاستعمار الغربي، ومن ضمن تلك الثورات ثورات المجتمعات الطارقية، ومن جاورهم من بعض المجتمعات المسلمة، كلها ضد الاستعمار الفرنسي، ما إن خرجت تلك المجتمعات المسلمة من تلك المقاومة، إلاّ واحتال الاستعمار عليهم بحيلة الاستقلال، ليمارس هيمنته النكراء من وراء الستار، ليتربص بالمسلمين بينهم الدوائر ـ عليهم دائرة ـ ما جعل كتاب التاريخ يقومون بتدوينها في سجل التاريخ الاستعماري الغاشم.

قلت: وعلى ذلك المضمار التدويني أوليت تدوين أخبار ثورات الصحراء، خاصة ضد الاستعمار، والعناية بتاريخها، والاجتهاد في جمعها، وتأليفها.
ومن بين أخبار تلك الثورات الثورة الطارقية المشار إليه في قصيدة صاحب الترجمة ـ رحمه الله ـ ولنشر تاريخ هذه الثورة وقت خاصة، في سفر خاص بها ـ بإذن الله ـ تحت عنوان: ((إخماد الجمرة بمحاسن لطائف ما تناثر من أخبار الثورة)).
ولقد دونت شيئاً منها، ناقلاً ذلك عن بعض الثقات ممن عاش أحداث تلك الثورة الطارقية الأولى، المسمى ((الفَلَّاقَ)) في لسان العوام، ولقد رويت لطائف أخبارها عن بعض رجالاتها القدامى الكوادر ممن حظيت بلقائه الكريم.
وسأضيف إليها ـ إن شاء الله ـ ما تبعها من لطائف أحادث الثورات، التي وقعت في عصرنا والتي نحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، ما وفقت به دولتنا الغالية جمهورية مالي من ضم أبنائها أولئك إلى رحاب حجرها الأم كرجال الدولة سياسياً وعسكرياً، هم في ذلك كغيرهم من بقية المواطنين المخلصين لوطنهم بالنفس والنفيس.
فالله المسئول أن يمن على بلادنا بالأمن والأمان، ويديم عليها السلام، هي وغيرها من بلاد المسلمين، ويقي جميع المسلمين شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.

ثناء العلماء عليه ـ رحمه الله:

قلت: إن ثناء العلماء المتصلين بهذا العلم معرفة، المطلعين على مكانته العلمية السامية، مما يصعب الإحاطة بذكرهم، وحصر ثنائهم على المترجم له ـ رحمه الله.
إلاّ أنه مما أثر عن بعض أعلامه كشيخنا الشيخ العلامة زين الدين الإدريسي السوقي التنغاكلي، أنه كان ممن يذكره ذكراً عطراً، ومما أفادني به سعادة الدكتور عنه قوله في حق صاحب الترجمة : إنه من العلماء الكبار، خاصة في علم النحو، كما أنه من أرباب فن الشعر..
كما أحسن سعادة الدكتور زبير ـ حفظه الله ـ في الثناء عليه، بالفضل، وعلو المكانة العلمية، والاجتماعية..
فكان مما قاله: الشيخ بزّ بن هسبا، عالم خلوق، وكان يحب الناس، وهو شخصية اجتماعية فذة.
وكان يحب ((كل السوك ـ آل السوق)) حباً جماً ما بلغ به الحد أن يوصي خيراً قبيلته( كل قابرو) بالسوقيين، بأن يقدروا آل السوق، ويجلونهم، ويوقرونهم، وغير ذلك مما في معنى إجلال مقامات أهل العلم الأعلام.
قلت: ولقد ذكرني ذلك ما وصى به الشيخ الكبير الكنتي ـ رحمه الله ـ قبيلته (كل الكناتة) بتوقير السوقيين، وإنزالهم منازل العلماء الكبار الأبرار أرباب أهل الفضل والإكرام.
كما في قول حفيده العلامة ابن بادي الكنتي حين وافته الأجوبة السديدة حول أسئلته التي وجهها إلى علماء السوقيين، فقال ما ملخصه:
وأنشدت بعض ما في الود نحفظ قد** ولّى به الجد آل السوق مــــن رتب
فقلت لو كنت بواب جنة لقلت لئـ**ال السوق أنتم لها أهل مع الـــنخب
فقلت لو كنت وال النار ما حـرقت **كلباً لهم نجّنا وهاب من لــــهب
يا واسع الفضل آل السوق ما حرقت** نارٌ ولا من آووا من كل من منتسب
أعاذ من كــــــل ما استعاذ أحمدنا** منه من الشر آل السوق في الصحب
قلت هذه هي أزهى المناقب الجليلة الجلية، المقول عن مثل شمسها النيرة السمية:
وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل .
فأين منتهى محاسن مفاخر المناقب مثل ثناء العلماء الأفذاذ على عموم القبيلة بعامتها بالمناقب الحسان المتضمنة التبحر في العلوم اسلامية، المشتملة على أجل معاني التقوى والصلاح، والتي بلغت في معرض المفاخر الحميدة نهاية الغاية المضمنة في توصيات أولئكم الأعلام بما حواه صدفها العقيق، كما في معاني أبيات قصيدة ابن بادي الكنتي الآنفة الذكر، المرصعة بمعاني توصيات صاحب الترجمة الغالية في معرض الثناء العطر على آل السوق، لما رزقوا من محاسن المآثر الجليلة.
وما يذكر، فيشكر من العهد الجليل القديم بين (كَلْ قابِرُ ـ أهل قابِرُ )، وبين (كَلَ السوكْ ـ أهل السوق)، ما أحيى به سعادة الدكتور هذا الدهر، من معاني حسن العهد بين القبيلتين العلميتين ليلة ذلك اللقاء الكريم، وذلك حين أدركتنا إحدى الصلوات الخمس، وكنا في إفريقيا التي هي من أحوج الآفاق لمشاريع بناء المساجد ـ وعلى كل حال، فإنه حين حانت الصلاة اجتمعنا في مسجد تقليدي داخل قصره الكريم، وكان كالمساجد التقليدية التي أدركناها في مضارب الطوارق، وهي عبارة عن دائر من الحجار، أو الأخشب تتسع تلك الدائرة عادة لجماعة رجال الحي.
وإذا انتقل الحي بين مضاربه، ترك ذلك المسجدالتقليدي كما هو، وأنشأ مثله في موطنهم الجديد، هذا هدي خاص غالباً بأحياء القبائل العلمية.
فعلى نحو تلك المساجد مسجد قصر سعادته موضوع هيكله التقليدي من لبنة لبنة من الإسمنت، على شكل دائرة كما وصفناه، يميزه محراب تقليدي وهو عبارة عن دائرة وسط الدائرة الكبيرة التي هي المسجد، وتتسع دائرة المحراب للإمام، وهي من الوضع التقليدي الجميل، ويزينه كونه شعيرة من أجل شعائر الإسلام: ((فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ..))
ومن نواقص كمال هذه المساجد التقليدية الجليلة أنها لا تقي من حر الرمضاء، ولا من برد الشتاء، ولا من حرارة الشمس، ولا من مياه الأمطار..
لكونها لا سقف لها، بل إذا كانت من الأحجار، أو من لبنات، فإنها لا يتجاوز ارتفاعها عدة ((سنت مترات))، وصدق الله إذ يقول: ((فاتقوا الله ما استطعتم)).
فكان قصر سعادته من جماله مسجده التقليدي الجليل جامعاً بين أصالة تقليدية، وعظم هذه الشعيرة، وبين لطف الله على عباده، وتيسيره عليهم أمور دينهم، إذ: لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها.
والآن آن لنا التعرج إلى ما قام به سعادته من الأدب الجميل، وحسن إحيائه العهد الجليل، وذلك أنه حين قامت الصلاة، انتظرت أن يشرفنا بالإمامة، لكن التاريخ أعاد نفسه، في قوله: أنا لا أتقدم على السوقيين في الإمامة.
فعرضت عليه حين شرفني بالإمامة ما معناه: أن لا ينبغي لطالب علم أن يؤم مثل من كان في مستوى مناصبه الدينية والسياسية الجليلة خاصة من تربع على عرشها بمقام عالم علامة في العلوم الإسلامية ـ حفظه الله ـ فقال لي قوله التاريخي الكريم: ((ذلك لا يكون ـ بإذن الله ـ أن أتقدم إماماً وعندي أحد السوقيين، وذلك لكونهم أئمتنا وعلماؤنا، وقد أدركنا سلفنا على ذلك، ونحن على ذلك العهد ماضون ـ إن شاء الله)).
فقمت مصلياً بهم صلاة طالب علم يؤم أحد العلماء الجهابذة الأعيان..
فما ملكت ـ بعد شكر الله تعالى على هذا الفضل الموروث المتوارث جيلاً جيلا، ثم شكر الفضل لأهله، إذ : لا يعرف الفضل لأهله إلاّ ذووه. ـ إلاّ أن أقول، حقاً ما قاله الشاعر:
فمثل هذه المناقب تتلى *** ومثل هذه المحاسن تظهر وتجلى
كما طرز به شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري كتابه: نهاية الأرب في فنون الأدب: يا أجيال السوق دهراً دهراً، كونوا محققين هذه التوصيات النيرات، من قبل أحد آبائكم الأعلام الشيخ العلامة إغلس بن محمد الإدريسي السوقي ـ رحمه الله.

يا سليل الكرام أنتم حماة***ووعاة فعوا عهوداليراعه
مثلما كانت الجدود تراعي***حقها فاعتلوا لحسنالصناعه
فهم من هم مصابح غرب***رائضوه وممسكون قناعه
تلك آياتهم سجايا خيار***عاودوها وأورثتهم قناعه

حياك الله أخي السوقي الأسدي وبارك فيك فقد أحسنت بذكرك محاسن وإسهامات أهل قابرو أهل الوفاء.. ودورهم الدعوي والإجتماعي في المنطقة ..فقد حدثني الدكتور محمود زبير عن جهاد محمد أحمد الجنيدي السوقي للفرنسيين أثناء ثورته عليهم وقال لي أنه أستشهد من أبناء عمومته من أهل قابرو أكثر من سبعين رجلا تحت راية الشيخ رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جناته