مطالع الجيش العرمرم بقيادة رجالات إحدى قبائل إمُوشاغْ كل برم

طوالع الجيش العرمرم بقيادة رجالات إحدى قبائل إمُوشاغْ كَلْ بُرُمْ

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله القوي القهار، العزيز المتين الجبار، خلق الإنس من ذكر وأنثى، سبحان من لا يعجزه شيء في السموات والأرض وما تحت الثرى.
من يجير ولا يجار عليه، الأمر كله من قبل ومن بعد إليه.
من خلق القوي وقُوّته، والضعيف وقُوته ـ سبحان من يفني الكون كله ـ لا ليل ولا نهار، ولا غيرهما يوم ينادي الجبار ـ جلت عظمته: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار.
لا إله إلا هو مالك يوم الدين، يوم يفر المرء من أخيه بين العالمين.
يومئذ تعرضون على الله. حفاة عراة، تلفح النار منهم وجوه الغواة.
يوم يعض الظالم على يديه، ويحرم المفلس من حسنات عظام لديه.
يوم يتحسر من فرط في عدم تعلم ما يجب عليه من أمر دينه، فيمتثل ما أمر به وينتهي عما نهي عنه فيسعد بأخذ كتابه بيمينه.
اللهم ارزقنا أخذ كتبنا بأيماننا كما نعوذ بك قبل ذلك من فتنة المحيى والممات، ومن هول يوم تطوى السماوات، كما أسألك أن تقينا عذابك، يوم تبعث عبادك.
وصل اللهم وسلم على من بالرعب نصر، محمد بن عبد الله المعزز بجند من الملائكة وأسد البشر.
صلى الله عليه وعلى صحابته الأعزة، ومن تبعهم بإحسان أهل النصر والتمكين والعزة.

التمهيد

إن التاريخ فن يهتم بحياة البشر بصفة خاصة قرنا قرنا، فيتناول آثار كل جيل منهم ذما أو مدحا.
فكانت كل أمة رزقت من يكتب لها تاريخها خلد ذكرها، فكلما طال نفس كتابها من أخبارها طال ذكرهم ما يتعلق بذلك الجيل من وصف وأسامي بلدان، بعد ذكر ما يتعلق بخصائص طبقات الأعيان.
ما مد المتأخر بثروة معرفية متنوعة كبيرة موروثة عمن سبق من الأمم جيلا جيلا ، جعلت كتاب التاريخ يتفننون في تصنيفها، فمنهم من صنف في طبقات أرباب العلم، بل منهم صنف في الطبقات نفسها فصنف منها:

· طبقات المفسرين.
· طبقات المحدثين.
· طبقات الفقهاء.
· طبقات اللغويين.

· غير ذلك من مصنفات في طبقات أهل العلم والمعرفة، ومنهم من مصنفات في الأنساب، والقبائل ومصنفات تناولت إفرادا أجمعا المؤرخين والشعراء والأدباء،...
كما أن هناك من تناول في تنصيفه إفرادا أو جمعا أخبار:

· الملوك.
· السلاطين.
· الأمراء.
· الوزراء.
· القادة.
· الأبطال.
· مشاهير السادة.
· الأطباء.
· أرباب المهن.
· الأسخياء.
· الأغنياء.
· الدهاة.
· العباد.
· الزهاد.
· أهل التوبة والإنابة إلى الله تعالى.

· غير ذلك من ذوي الخصال المتنوعة والمختلفة أربابها ذكورا وإناثا.
بل من كتاب التاريخ من بلغ به نشاطه التاريخي والمعرفي أن صنف في تاريخ البلدان عموما وخصوصا...
وغير ذلك من المصنفات التاريخية، التي إن دلت دلت على توفر مادة كل مصنف منها نقلا، ثم ما يضيفه كتاب كل عصر من تاريخ عصرهم، على نحو ما سبقت الإشارة إليه.
لأجل هذا وما في معناه من أهمية تدوين كل مادة تاريخية نهجت نهج جمع ما أمكنني من تاريخ سكان صحراء أزواد على حد سواء.
من علماء، وسادات، وثورات، وقبائل، وذكر مضاربها من الطوارق وجيرانهم...
كل ذلك رجاء أن يمد في العمر في جمع شتات تاريخ هذا الأفق المنسي، لأجمع فيما بعد هذا الطور الأشباه والنظائر في مصنف واحد، وهكذا...
أو يأتي كتاب من كتاب الأجيال القادمة، قد بلغ جهده البار جمع النظائر والأشباه، فيجد شيئا مما جمع متعلقا بمادته فيأخذ منه ما يشاء، ويدع ما يشاء...
اللهم أنت المسئول وحدك أن تحفظنا من أن نضل أو نضل، واكتبنا ممن يحسنون صنعا في غير خطيئة أو إثم.

الديباجة

إن من نظر إلى تاريخ سكان صحراء أزواد يكاد لا يرى الفرق بين ماضيهم وحاضرهم، لانعدام تام، أو شبه انعدام عام في تدوين تاريخ مجد من مضى، منهم، فضلا عن تدوين تاريخ مجد المعاصرين منهم.
وقارب عيب انعدام كتابة الأوائل والأواخر من أجيال هذه الأمة العظيم المجد والتاريخ عيب استواء كل جيل منهم في الفقر التاريخي مقالة القائل:
ولما أن أتيت بـــني جوين***جلــوسا ليس بينهم جليس
إذا ما قلت أيهـــــم لأي***تشابهت المناكب والرؤوس
هذا ولقد عاب فيهم انعدام ظهور سيد من غيره فيهم...
وقد يوضحه بجلاء قول الآخر في مثل: بني جوين:
سواء كأسنان الحمار ولا ترى***لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا
لذا فإنك لا تستغرب عندما ترى جماهير المثقفين والقراء لا يعرفون عن سكان صحراء أزواد، خاصة الطوارق إلا أن: رجالهم يتحجبون ونساءهم يكشفن وجوههن.
أما غير ذلك من حياتهم فلا يعرف منه أيضا إلا ما يعد من المساليب، مما يكتبه عنهم أعدائهم من الغرب، ومن في معناهم.
بل بلغ السيل الزبى إذ أن جيران الطوارق لا يعرفون عنهم من خصال البشر إلا خصال السوء، من ذلك ما حدثني به دكتور جزائري جمعني وإياه العمل، فرآني كفرد من الطوارق في الانتماء وبيان ما أمكن من محاسنهم كلما سنحت لي مناسبة، فقال لي يوما: أنت أول رجل من أهل العلم...
رأيته من الطوارق، والطوارق عندنا في الجزائر، كنا نشبههم: بالمغول...
فقلت له: ما المغول؟ فقال لي أمة غربية لا دين لها.
أي لا شيء عندهم يعاب من المنكرات، فهم أشبه بالحيوانات في عدم استهجان المنكرات بينهم...
بل من رأى كتاب: الطوارق عرب الصحراء، للدكتور القشاط، يقول القول ما قالت حزام: لم يأت لهم بصور تشرف من حياة أفاضلهم الشريفة، فأتى بأفراد من جفاة البادية يحملون من كل جانب تمائم وحروز، وفي أذرعهم وصدورهم، بشكل لو كانت التمائم من الجائز المرغب فيه لكانوا بلغوا فيها مبلغ: كل شيء إذا زاد عن حده انقلب إلى ضده.
فما بالك بالتمائم التي تظاهرت نصوص السنة بصفة خاصة ونصوص الكتاب بصفة عامة بالنهي عنها.
ومع ذلك فإن من ابتلي بها هم الذين عرضهم القشاط كصورة حقيقية لقيم مآثر هذه الأمة.
علما أني لا أحمله جرما ـ هو ولا غيره ممن عرف الطوارق بمنكرات الأخلاق ـ أكثر مما أحمله أرباب القلم في محيطهم، لتركهم تدوين مآثر أمة من الأمم التي بنت مجدا من التاريخ العظيم...
أقول ـ بادئ بدءة هنا ـ: ما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب توارث المكارم بين أفرادها، خلفا عن سلف، كما قال القائل:
إذا ما امرؤ أثنى بآلاء مــــيت***فلا يبــــعد الله الوليد بن أدهما
فما كان مفراحا إذا الخير مــسه***ولا كان مـــــنانا إذا هو أنعما
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب السلطة من سلاطين أفرادها كما قال القائل:
لكل امرئ من دهره ما تعودا***وعادات سيف الدولة الطعن في العدا
وكما قال الآخر:
تكاد تميد الأرض بالناس أن رأوا***لعمرو ابن هند غضبة وهو عاتب
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب حسن العهد من أوفياء أفرادها كما قال القائل:
ألئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا***وإن عهدوا وفّوا وإن عقدوا شدّوا
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب حسن راعية حقوق الجار والغريب من أوفياء أفرادها كما قال القائل:
وجار البيت والرجل المنادي***أمام الـحـي عهدهم سواء
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب من ورث الشرف الشامخ أبا وأما من شرفاء أفرادها كما قال القائل:
وحللت من مضر بأمنع ذروة***منعت بحد الشوك والأحجار
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب مكارم أفرادها، كما قال القائل:
فتى مثل ضوء الماء ليس بباخل***بخير ولا مهد ملاما لباخل
ولا قائل عوراء تؤذي جلسه***ولا رافع رأسا لعــــوراء قائل
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب السيادة من سادات أفرادها كما قال القائل:
إذا شذ منا سيد قـــام سيد***قئول لما قال الكرام فعول
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب الحلم من حلماء أفرادها كما قال القائل:
قل ما بدا لك من زور ومن كذب***حلمي أصم وأذني غير صماء
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب الحلم والانتقام من حلماء وأقوياء أفرادها كما قال القائل:
أحلامنا تزن الجبال رزانـــــة***وتخـــــالنا جنا إذا مـا نجهل
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب أهل الأيادي البيضاء بالرحمة على ضعفة أفقه من كرماء أفرادها كما قال القائل:
وهم ربيع للمجاور فيــــــــهم*** والمـــرملات إذا تطـــــاول عامها
وكما قال الآخر:
مطاعيم في المشتى مطاعين في الوغى***إذا الحرب كانت كالحريق المصرم
وكقول الآخر:
أســـــد ضــــــــار إذا هيـــجته***وأب بـــــــر إذا مــــا قـــــدرا
وكقول الآخر:
إنما لـــــذات الجواد ابن ســـــلم***في عطـــــاء ومـــــركب للـقاء
وكقول الآخر:
تشابه يومـــــاه علينا فأشـــــكلا***فما نحن ندري أي يومه أفــضل
أيوم نداه الغمر أم يوم بـــــــوسه***وما منهـــــما إلا أغر مجـــمل
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب التخلق بحسن الخلق وكرم الضيافة في العسر واليسر من أفاضل كرماء أفرادها كما قال القائل:
وما غيرتني ضجرة من تكرمي***ولا عاب أضيافي غناي ولا فقري
وكما قال الآخر:
إذا جئته للحمد أشرق وجـهه***إليك وأعطاك الكرامة والحـمدا
وكقول الآخر:
وأنعمه في الناس فوضـى كأنها***مــواقع ماء المزن في بلــد قفر
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب المشاهير الفضلاء الكرام من يؤم لإزالة الكرب الدنيوية من مشاهير أفرادها كما قال القائل:
ولقد ضربنا في البلاد فلم نجد***أحدا سواك إلى المكارم ينسب
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب من يتصف بالإنعام والبذل الكريم من المنعمين الباذلين الفضلاء من أفرادها كما قال القائل:
وأحسن وجه في الورى وجه منعم***وأحسن كف فيهم كف منعم
وكما قال الآخر:
فليس لفضل المال شيــئ كبذله***وليس لداء العرض شيء كحسمه
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب من يتصف بالمكارم الحسان الفضلى من وجهاء أفرادها كما قال القائل:
وأفضل الناس بين الورى رجل***تقضى على يده للناس حاجات
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
أقول وأكرر، فما عرف تاريخ أمة إلا بعد تدوين ما لا بد منه الذي منه:
· جانب من يتصف بمكارم الفضائل والسؤدد من سادات أفرادها كما قال القائل:
لو إن إجماعنا في فضل سؤدده***في الدين لم يختلف في الملة اثنان
وكما قال الآخر:
يا كامل الآداب منفرد الـــعلا***والمكرمات ويا كثـــير الحاسد
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟
قلت: هذا غيض من فيض نوه به رعاة محاسن أقوامهم جيلا جيلا اخترت هذه الأمثلة نظما في معرض ذكر النموذج الأوفى فيما نحن بصدده، وأما ما قيل من النثر من رعاة محاسن أقوامهم جيلا جيلا، فلا يمكن حصره، بل كل مؤلفات والمصنفات غير التاريخية مبثوث فيها، فما البال بدواوين التاريخ...
هذا وكل ما تقدم من النماذج لا يخص أهل العلم دون غيرهم، بل هو قيل في كل ذي خصلة حميدة، وفضيلة مجيدة من الأعيان في حق العلماء وفي غيرهم من الأعيان...
فإذا نظرت في مجتمعات صحراء أزواد، خاصة المجتمع الطارقي، لا تجد لجماهير أهل العلم فيهم من الذكر الجميل إلا النزر اليسر، مما هو بقي ذكره في ألسنة الكبار، مما يوشك أن يفوت بذهاب أربابه إن لم تتداركه رحمة من ربي بجانب من حفظه بالتدوين...
هذا وأما جانب أعيان صحراء أزواد غير أهل العلم، خاصة أعيان الطوارق فإن مآثرهم غررها ذهبت بذهاب عصورهم، ولم يبق من ذكرها إلا أقاصيص هي أيضا إلى سبيل الضياع في أدراج الإهمال، فتذهب بذهاب كبار السن من حفاظها أيضا...
هذا ولقد يسر الله لي قراءة جملة من تراث كتاب صحرائنا الغالية، فلم أر فيها من ذكر الأعيان غير أهل العلم، ولا ذكر قبائلهم إلا في ذكر لا يخلو من ذكر عيوبهم دون التعرج إلى ضرب من العدل في ذكر شيء من محاسنهم...
وكأنهم نسوا أو تناسوا مقال من قال، فأصاب:
من ذا الذي ما ساء قــــــــــط***ومن له الحـــسن فقـــــــط
لذا فلما فات أرباب القلم فيهم ذكر شيئ من محاسن الأعيان غير أهل العلم في صحرائهم....
ذهب الشيء الكثير الحسن من تاريخ ألئكم الأعيان، كما لم يبق من ذكر محاسن القوم الآن في الغالب إلا ما يقص من مآثرهم الحميدة من هنا وهناك، أو ما يقصه عنهم من يسمى: آقُوتَنْ من خصال الفضل والكرم والشجاعة...
فزادوا لمدعي معرفة التاريخ وحبه وكتابته ونشاطهم فيه للخاصة والعامة من أهل القلم في محيطهم المعاصرين البعد عن واجبهم التاريخي، لأن طرقية: آقوتن أفقد ما يذكرونه ـ من محامد من يذكرونه ـ قيمته التاريخية، من معاني:

· العدل.
· الصدقة.
· النزاهة.
· العلم.
· الفضل.

وما في معنى ذلك مما ينبغي أن يتصف بها من يصف فضل غيره.
فكل صفة حميدة إذا نقصت من واصف فضل غيره، نقلت ذكر فضل غيره إلى حقيقة قول من قال: فذكر ذا وحذفه سيان.
وإلا فما يذكره (آقوتن) وبقية القصاص لمكارم القوم، لا يخلو من وجود شبه لمآثر تذكر مثلها عن أعيان مثل أعيانهم في مقام الفضل، فيقبل ما وافق شروط قبول مأثرة تاريخية منها، سواء ورد ما يذكر منها نثرا ونظما، كقول من قال:
شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ***من شر أعينهم بعيب واحد
وفي مقام الشجاعة، كقول من قال:
إذا ولد المولود منا تهللت***له الأرض واهتزت له المنابر
وكقول الآخر:
لا يملأ الهول قلبي قبل وقعته***ولا أضيق به ذرعا إذا ما وقعا
وكقول الآخر:
صبرت سليم للطعان وعامر***وإذا جزعنا لم نجد من يصبر
قلت: أو لا يوجد من رجالات صحراء أزواد خاصة الطوارق من تحقق له مثل ذلك الفضل؟

الذيل

هذا ولما كانت الديباجة تناولت صورا من المعاني السامية في معرض الخصال الحميدة في الدين الإسلامي ـ دينا قيما، الذي هو تمام مكارم الأخلاق، كما بعث بذلك نبي الهدى ـ من كان على خلق عظيم ـ صلى الله عليه وسلم.
هذا وكنت ممن قرأ ما تيسر لي من مآثر الأمم الحميدة، في دواوين الإسلام في مصنفات متنوعة مختلفة العصور عديدة.
وكنت كأي قارئ حديث السن، هدفه قراءته تتلائم بسنه فهما وإدراكا، مما هو الغالب الكثير، إلا أني لما بدأت في قراءة بعض المصنفات في التاريخ جرني حسن سير من يذكر ذكرا حسنا، واستملاح غير ذلك من ضروب المعرفة التاريخية المتصلة بأحداث البشر شرقا وغربا...
إلى الوقوف على حقيقة قيمة نتيجة مطالعة خصلة كل مذكور خاصة ذكرا جميلا، من العلماء وفضلاء الأنام، ممن ترك ذكر منقبة من المآثر الحميدة من المشارقة والمغاربة، فعدت إلى حقيقة قول من قال: فهل أنا إلا من ربيعة أو مضر.
أي أنا مما لا شك فيه أني من أبناء صحراء أزواد، الذي لم أكن أعرف للمجتمع الطارقي فيه اسما علما لهم من بين الأمم غير اسم:(كَلْ تَماشَق).
فواصلت البحث عنه وعن أهله فلم أجد له ولا لأهله ذكرا تبنى عليه معرفة معرفة لائقة بهم ـ حسب من قرأت له ممن تناول ذكر أفقنا، ثم مدتني المطالعة والبحث على اسم مرادف له خاصة في المصنفات التاريخية المتأخرة العصور، باسم:(الطوارق).
وعن طريق هذا الإسم وقفت على ما ينكر من الذكر السيء لهم، وهم في إباحة عرضهم عند المؤرخين كضالة الغم، كل كتاب منهم يبيت على ضروب من ذمهم دون رقيب ـ إلا من رحم الله، وقليل ما هم.
بعد ذلك صرت أستشعر أن هذه الأمة مظلومة فيما قرأت عنهم مما هو زور وبهتان إن عمم على أي أمة، ومع ذلك وضعت ما قرأت في ميزان فن الفقه المقارن التاريخي، في ذلك كله، مع تأملات ما سمعته من المكارم في أوساط مجتمعنا الطارقي، لا سيما ما أدركته من حسنات تاريخية تؤثر عن رجال أفاضل ونساء فضليات مجتمعات صحراء أزواد، خاصة المجتمع الطارقي...
كل ذلك جاء عكس ما دون عن أسلافهم، ويدون عنهم من منكر القول...
ذلك شيء مما لطخ به بعض الكتاب ذلك المجتمع الذي تمتع بدور جليل جميل كبير في الدين الإسلامي، من اعتناقه ونشر رسالته الغراء، والدفاع عن حياضه بالنفس والنفيس، أضف إلى ذلك ما رزق من مكارم أخلاق، لا تخفى على من زارهم زيارة، فضلا من عاشرهم في أفقهم...
من مآثرهم العلا:
· تمسكهم بالإسلام دينا خلفا عن سلف.
· حسن الخلق الرضية.
· كرم الضيافة في صور جليلة تمنح الضيف أن ينام قرير العين على أجل فرش البيت، ورب البيت وعائلته ينامون على الأرض كيفما تيسر، أم يكونون ممن تمتع بنومة على خصيصة من خصائص الأرض مهدا.
· إيواء ابن السبيل بالأنس الجميل والعطف الجليل.
· ضم الفقراء والأيتام إلى موائد البر الفياض.
· حسن الجوار في حياة سعيدة مليئة بالتآخي الجليل الكريم.
· الوفاء الجميل تجاه من يفعل الخير الكثير والقليل.
· حسن العهد كأثر يرثه عمن سلف الكبير ومن في المهد.
· تبادل المصالح الحسنة بأيد كريمة سخية.
· الغناء الفاحش في رفاهية عجيبة.
· السخاء المفرط في عطاء متنوع حسن مدرار.
· بذل البر في أبر صور المعروف.
· التكاتف الاجتماعي في أبر صون التعاون المشروع.
· منع ظلم الضعفة ورد المظالم إلى أربابها في صور جميلة كثيرة.
· قيم عالية في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف.
· صور رائعة من التائبين دلت على إخلاص الإنابة منهم إلى الله ـ جلت عظمته ـ مالك يوم الدين.
· صور من المحسنين البررة تتلى حسناتهم، إن وقعت شاكلتها في مجتمعات أخرى صباح مساء لجلالة قدرها.
· الإخلاص في المودة المتينة للقريب والبعيد.
· من أشد الناس برا برجال الدين لا سيما العلماء وطلبة العلم.
· تقدير المقام الكريم لأهل الفضل.
· احترام الكبير ذكرا كان أو أثنى.
· ضم الغريب إلى الرحاب الكريم.
· الحياء المحمود في صور جليلة مشرقة.
· الشجاعة العجيبة ونفوذ واسع في أفقهم في عزة ومنعة وقوة شهيرة غريبة.
· حماية العباد والبلاد في أفقهم عبر عصور سلطاتهم بسلطان قوي مهيمن.
· رعايتهم لجانب الدين وتعاليمه، بشكل منح رجال الدين سلطة قوية حميدة كبرى في المجتمع.
· الاستبسال العجيب ضد غزاة صحرائهم، خاصة غزو فرنسا النصارى لصحرائهم، فانتفضت رجالات صحرائهم في جبهات جهادية في منتهى الدفاع عن دينهم ـ الدين الإسلامي ـ في شراسة عجيبة.
· رد حياتهم اليومية إلى الرأي الشرعي الإسلامي، خاصة في القضاء والإفتاء والعمل بالفتوى والقضاء لدى من صدرت الفتوى والقضاء في حقه منعا أو إباحة.
· سيادة سلطة وسيادة دين سيادة سائدة محكمة في سياسة اجتماعية كريمة متميزة.
· توزيع مهام حياتهم فيما بينهم دينيا وسياسيا واجتماعيا بشكل موروث متقدم في الالتزام الجميل الجليل المنفرد، بلغ درجة خصائص القبائل ـ قبيلة قبيلة.
· نظام قبلي متآخي متميز متزن، تسوده المحبة والاحترام والتقدير، واشتراك المصلحة والهدف في رعاية جميلة جليلة، خاصة لقواسمها المشتركة.
· كل ذلك وغيره من الخلال الحميدة قد تمتع بها كثير من أفراد مجتمعات: صحراء أزواد، خاصة المجتمع الطارقي الأبي عصرا عصرا.
ولعلي أجد فرصة إن مد لي في العمر لأتناول ما أجمل هنا ـ صورة صورة ـ بتفصيل مدعوم بالبراهين الساطعة، في سبيل ذكر خصلال القوم الكريمة ـ بإذن الله تعالى.
وسنختم هذا الغيض من الفيض بنقل جليل في حقهم كبرهان لما تقدم فيما نحن بصدده.
ذلكم أني كان لي أخ كريم من الإخوة السعوديين من رجالات الفضل والإحسان في سبيل الدعوة إلى الله تعالى، تعارفت معه عن طريق باب الدعوة إلى الله تعالى.
فعرفني كفرد من الشعب الطارقي الأصيل، والرجل من الأسرة الأحيدب من أسر السعودية الأصيلة، فبلغت العلاقة الدعوية بيننا أن عرض عليّ زيارته في منزله في وحدة سكنية من الوحدات السكنية الحكومية الخاصة بقطاعه.
فلما زرته في منزله الكريم، قام بعد الترحيب الكريم ـ ليتمم حسن ضيافته الكريمة ـ بالاتصال على رجل من قبيلته تلك، كان قد عمل في دولة مالي ونيجر موظفا لحكومته هناك، ما جعله يتحف قومه ومعارفه بأخبار من يراه من الشعوب والمجتمعات هناك، ومنها الشعب الطارقي، الذي يعلم مضيفي أني من ذلك الشعب، فاتصل عليه لأتقابل معه ليجمع بين المعرفتين.
فما كان من أمر المتصل عليه إلا أن رحب بدعوة قربيه، فركب سيارته حتى أتانا، فإذا هو ظاهر عليه ملامح الشخصية الحكومية قبل ما يفيض في حديثه البار بالطوارق، قائلا:
كنت في دولة مالي، وكذلك في دولة نيجر، وعرفت الشعب الطارقي خلال تواجدي هناك، بل عايشتهم معاشية أفادتني بمعرفتهم ومعرفة كثير من أعيانهم، فذكر بعضهم...
ثم مضى في ذكر سيرة عطرة عن الطوارق، مضيفا قوله: ثم انتقل بي عملي إلى دولة ألمانيا، فإذا هو البلد الوحيد المعجب بالطوارق بشكل ملفت للنظر، حيث: لا توجد مرحلة دراسية من الابتداء إلى الجامعة... إلا وفي كل مرحلة منها دراسة حصة من حصص المقررات تدرس خصيصة من خصال الطوارق الحميدة، من:
- القوة.
- الصبر.
- الصدق.
- عدم الغدر.
- وغير ذلك من الأوصاف الحميدة العزيزة...
ومضى في حديثه البار بالطوارق قائلا: إن ما يناله من يلبس لباس الطوارق خاصة اللثام الشيء العجيب من التقدير والاحترام في ألمانيا.
وأنهى حديثه عن قدر الشخصية الطارقية المرموقة في ألمانيا، في قوله: وكنت في ألمانيا وقت قيام الشركة الألمانية بصناعة السيارة الفاخرة المتميزة: الطوارق ـ قلت: التي كانت من دعايتها في اللوائح السعودية الدعائية: عند وصول الطوارق تبين الفوارق ـ قال عندها قامت الشركة بالإعلان عنها في بعض وسائل الإعلام كموديل جديد النوع والصنع، ذي مواصفات عالية...
حينه قام بعض سفراء إفريقيا بل ومسئولي بلدانهم بالاعتراض عن اسم السيارة لتخصيصها شعبا واحدا من بين شعوب إفريقيا للتتوجه بفخر وإعجاب عديم النظير كهذا.
قال ومع ذلك كله رغم ما رفع ضد تلك الشركة من وثائق قانونية تدين التسمية، وتقوم بدعوة محاكمة الشركة بقوانين غاضبة على الشركة، وأقلام سياسية إفريقية احتجاجية...
إلا أن إعجاب الشعب الألماني تصدى بكل قوة أمام تلك الإدانات من حكومات إفريقية ومثقفي شعوبها، إذ منحت حكومة ألمانية الشركة حق المضي في صناعة الشركة سيارتها باسم: الطوارق.
قلت: وهي سيارة تم صناعتها بالفعل، فزودت بها الأسواق العالمية في الغرب وفي آسية وفي إفريقيا، فهي ـ ولله الحمد والمنة ـ من السيارات الفاخرة التي يمتلكها بعض أعيان: الطوارق.
هذا ومما ينبغي التنبه به، أن الشركة الألمانية الصانعة لهذه السيارة: الطوارق.
بإمكانها أن تنافق نفاقا اقتصاديا بصناعة هذه السيارة أو غيرها باسم شعب أو قبيلة ذات ثقل اقتصاديا هائلا لتستفيد منها أو من دولها شراء كميات هائلة من نوع تلك السيارة، إضافة إلى ما سيحظى به منتجها أيا كان، من قبل ثروات دول ذلك الشعب أو قبيلة...
فلما لم يكن ذلك، ولم يمتلك الطوارق في ذلك الوقت أو حتى الآن ما يحقق معشار تلك الافتراضات، علم أن الشركة دعاها إعجاب شديد بالشعب الطارقي إعجابا مبنيا على واقع عزيز جليل من الخصال النادرة الجميلة...
ومن هنا يحسن به التعرج إلى المثل المشهور: الحق ما شهدت به الأعداء.
هذا وألمانيا وغيره من بلاد الكفر تعلم يقينا ما قام به الطوارق من بغضهم للكفار جميعا وقتالهم لهم في سبيل إعلاء كلمة الله: وكلمة الله هي العليا.
بل ألمانيا وغيرها ممن حفظ واحتفظ بتاريخ الطوارق وأسلافهم، الذي من أجل صور العداء منهم للكفار ما قاله الإمام ابنرشد ـ رحمه الله تعالى ـ حين تكلم عن التزامهم للثام ـ عادة أصولهم الأصيلة الشهيرة، قائلا:
والتلثيم للمرابطين، هو زيهم الذي اختاروهلأنفسهم، ونشئوا عليه، وتوارثوه ودرجوا عليه سلفا، عن خلف...
بل يستحب لهمالتزامه، والمحافظة عليه، ويكره لهم مفارقته.
لأنه شعارهم الذي تميزوا به منسائر الناس، في أول أمرهم.
إذ قاموا بدعوة الحق، ونصرة الدين.
ففي التزامهم إياه لتظهر كثرتهم، ويتوفر في أعين الناس عددهم غيظ علىالمشركين، وعز للمسلمين.
لأنهم وجماعتهم الذابون عنهم، والمجاهدوندونهم.
المصدر: المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقيةوالأندلس والمغرب، 1/225
لأحمد بن يحيى الونشريسي، المتوفى 914هـ.
طبعة: دارالغرب الإسلامي.
قلت: إنها مناقب لو تشترى فيمتلكها المشتري بحق لكان كل مجتمع مؤمن ينفق أعز ما يملك لجلالة هذه المناقب لمن حازها بصدق...
لذا فإذا علم أن أسلاف الطوارق ممن قام كما تقدم:
· بدعوة الحق.
· نصرة الدين.
· تغيظ الكفار منهم.
· تعزز المسلمين بهم.
· ذبهم عن المسلمين.
· جهادهم للكفار.
علم جلالة هذا الشعب سلفا وخلفا، لما تمتع بهذه الخصال الجليلة في الإسلام. إذ أن أي خصلة واحدة من الخصال الآنفة الذكر تغيظ الكفار، غيظا لا تنسى عداوته بين أهل الكفر وبين المسلمين قاطبة، فضلا عن فئة من المسلمين.
لذا فإن ألمانيا من دول الكفر العدوة للإسلام وأهله قديما وحديثا، ومع ذلك فإنها رأت من الشعب الطارقي خصالا عزيزة حميدة في تاريخ كل مجتمع، فعززت بها مقرراتها الدراسية ليدرسها نشأتها، لأنها من الصفات الجليلة المحمودة، لتحيي المثل السابق الذكر: الحق ما شهدت به الأعداء.
وكأنهم في ذلك كله توصلوا إلى نتيجة دراسية متينة قاموا بها حول قول ابن خفاجة الأندلسي ـ رحمه الله تعالى ـ عن أسلاف الطوارق في مشهد عظيم لأسلافكم، ذلكم قوله عنهم:
لما حووا إحراز كل فضيلة***غلب الحياء عليهم فتلثموا
فقوله ـ رحمه الله: حووا إحراز كل فضيلة.
شهادة عظيمة قيلت في زمن متمع برجالات الدين، لا يقر الزور بينهم.
كيف وابن رشد نفسه ـ رحمه الله تعالى ـ قال عنهم قولا كريما عظيما، في قوله عنهم:
إذ قاموا بدعوة الحق، ونصرة الدين...
غيظ علىالمشركين، وعز للمسلمين.
لأنهم وجماعتهم الذابون عنهم، والمجاهدوندونهم.
إنها حقا شهادات عظيمة من إمام عظيم...
هذا من تاريخكم المجيد أيها الشعب الطارقي الجليل العزيز، فامضوا في مآثره جيلا جيلا ـ ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ـ تكونوا من أسعد الناس بمناقب عالية عظيمة المثوبات يوم الجزاء الأوفى.

ذيل الذيل

إنه مر في حواشي الذيل عُلَق أصيلة مما يتمتع به كثير من سكان صحراء أزواد من المآثر الحميدة الجليلة، خاصة في المجتمع الطارقي، فعلقت هناك دون تسليط الضوء البرهاني عليها، نظرا إلى إرجاء ذكرها ـ ذكر نماذج رائعة منها هنا في حاشية ذيل الذيل.
من باب قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
منعا لإيراد الدعاوى دون برهان، وذلك أن الدعاوى مهما وردت من أي مدع، تحتاج إلى إيضاحات برهانية، تقنع من بلغته بشكل يقوده إلى تصديقها على ما هي عليها.
وإلى ذلك يشير قول من قال:
والدعاوى ما لم تقيموا عليـ***ها بينات أبناؤها أدعياء
فلذلك سأورد هنا ـ بإذن الله تعالى ـ نماذج رائعة من صور مآثر الطوارق، يكتب مثلها بماء الذهب، وهي غيض من فيض، مما لا يمكن حصره، مما يقال عن مثلها لدى من يعرف الطوارق حقا وكان من أهل العدل والإنصاف.
ولا يصح في الأذهان شيء***إذا احتاج النهر إلى دلـــــيل
و لا يعني ذلك أن هذا المجتمع من جنس الملك، لسلامتهم من العيوب البشرية، بل الأمر في حقيقة البشر غير من اصطفي بالرسالة والنبوة، هو كما قال من قال:
من ذا الذي ما ساء قــــــــط***ومن له الحسن فقــــط
فلذا ما سطر من امتلاكهم ثروة هائلة من المآثر الحميدة، إنما هو من باب الإخبار عن جانب حسناتهم، التي غمطها كثير من كتاب تاريخ المنطقة من قريب وبعيد، إلا من رحم الله، وقليل ما هم.
هذا ولقد تحيرت في بعض مآثر القوم الحميدة الجليلة ما أسوقها هنا سوق النماذج، كما تحيرت في نوعها من مختلف أنواع الخصال الحميدة...
وذلك لعلمي ـ ولله الحمد ـ بكثير منها مشاهدة معايشة، أو ما علمته علم السماع نقلا.
لكن وقع ذكر نموذج منها على ما يلي ـ بإذن الله تعالى ـ ذكره مما يشهد له الأدب الطارقي نفسه، العتيق القديم قدم أهله، من باب قول من قال:
قواعد من قول أهل العلــــم***وليس لي فيها سوى ذا النظم
فكذلك أقول: هذه من مآثر الطوارق الجليلة المأثورة في أدبهم الجميل، في نموذجين رائعين.
النموذج الأول: صورة رائعة أدبية طارقية في معرض جلالة صورة من صور النهي عن المنكر بينهم.
فقال قائلهم ـ رحمه الله تعالى:

تَسْلامْ سَطَّاهِرْ إلاّمْ أَسَمْدِ***وَايِجَ اِمِــــــدَّنْ وِيُرْدَ اَيْلَــــــسْرِ
أُجَرْ كَيَّ اللهْ أَدَّيَتْ نَــكْلِ***اِنْتَ اَتِّنـــــاقَنْ أَجِ دَغْتَـــــــمْسِ
أَسْوَرْهـــــاسْ تَقْدِلْ الدنيا اَنْمَــــــشْرِ

القصيدة قيلت في حق الأمير، بل هو من أهل السلطة على أفقه، ذلكم السيد الطاهر أغ إلي ـ من قبيلة: إفوغاس ـ هو والد السيد الشيخ انتالا ـ رحم الله السلف وبارك في الخلف.
الذي أصدر قرارا صارما لمعاقبة كل من علم عنه علاقة بامرأة أجنبية له من العلاقات المحرمة في معرض المعاكسات...
وكانت تلك العقوبة هي: أن يؤدب من علم عنه التعرض لامرأة لا تحل له، فيربط على عمود ليفتضح أمره بين الناس عقوبة له، وردعا لغيره.
فرحمه الله رحمة واسعة، هو والإمام الحريري، لقوله: نحو كفيت المسلمات شري.
في معرض تناوله ما ينصب به جمع المؤنث السالم... كما في ملحته.
قلت: ومن الملح أن السيد الطاهر أغ إلّي ـ رحمه الله تعالى.
لما انتشر قراره الصارم الجليل في باب النهي عن المنكر تأديبا للمعاكسين، تعرض لبيان القرار ونشره بعض الشباب في عصره تأكيدا ومعارضة كعادة بعض شذاذ الأخلاق من الشباب ـ عفا الله عنه ـ في قصيدة طارقية، المسمى عندهم: تَساوِتْ، وجمعها في اللسان الطارقي أيضا: تِسِيوايْ.
كما تقدم منها أبيات ذلك الشاب الشاعر باللسان الطارقي:
إنه أدب طارقي جميل، لو لا ما فيه من معنى المعارضة لصنيع السيد الطاهر في أبهى صور النهي عن المنكر من سيد من سادات الطوارق....
والشاب في أبياته الطارقية تناول:
· الإخبار بخبر قرار السيد الطاهر، كما سبق بيانه.
· ثم جر الذيل الاعتراضي، بما مفاده:
- أن الله أشد من السيد الطاهر عقوبة للعبد.
- هو الذي يميته، فيدخله النار ـ أي بسبب عصيانه لربه.
- ومع ذلك لم تمنعه الدنيا من العصيان ـ أي: سبب شهوات الدنيا، التي منها شهوة النساء...
وفي تلك الأبيات فوائد دينية، منها:
· دور سيد من سادات الطوارق في إصلاح المجتمع المبني على تعاليم الدين.
· عدم مبالاته بلومة لائم، وما في معناها تجاه تنفيذ قراره الإصلاحي الديني التأديبي الصارم.
النموذج الثاني: صورة رائعة أدبية طارقية في معرض حسن الأمر بالمعروف مما يتمتع به أفراد من المجتمع الطارقي في سبيل وجوب الإنابة لله ـ مالك يوم الدين:
فقال قائلهم ـ رحمه الله تعالى:

إيهَفّْ اِمِــــــــــــدَّنْ مِــــــلانْ إِقَزِّ***فَلْنَكَّلْ آظْرَفْ نَكْفِ يــــالْفَقِّ
ياهانَــــــغْ اِسَغَرْ (طه) اَدْ(والشمسِ)***هانَغْ تِقَظْنِنْ دَغْ رَقْ اَنْتَـــمْسِ
سَالْكـــتابْ آيِنَنْ إيرُكْــــــشَنْ تَكْشِ

قلت: وفي تلك الأبيات أيضا، فوائد دينية، منها:
· مناشدته قومه في معرض أمرهم في الحصول من بينهم.
· من له الرأي الحكيم منهم.
· ليجمعوا أمرهم في إعطاء المال عالما دينيا.
· يعلمهم سورة طاه، وسورة والشمس، أي: هما مما ينبغي عليهم تعلمها، لتنجيهما من النار، التي أخبر القرآن الكريم، وهو الكتاب، أن من من ضل سبيل الهدى أكلته.
قلت: هذا مجمل ما دعا إليه الشاعر الأديب الطارقي، مما تناول في قصيدته الطارقية ـ رحمه الله تعالى.
وهذا الشاعر لم أقف على اسمه واسم قبيلته، وقد حفظت ـ وكنت طفلا ـ ما حفظت من قصيدته، وقصيدة من سبقه، عن والدتي فاطة ـ فاضمات بنت محمد الصالح الإدريسية السوقية الوامية ـ وكانت ـ رحمها الله تعالى ـ من الحافظات للأدب الطارقي، خاصة ما احتوى على المواعظ منه.
قلت: وفي تلك الأبيات فوائد دينية، منها:
· جرم الجهل الذي يوقع صاحبه في المعاصي.
· أهمية رفع الجهل بتعلم الدين، إذ هو السبيل الوحيد للنجاة من النار.
· طرح الحل في سبيل كيفية تعلم الدين، بدفع المال لفقيه يعلمهم الدين من مصادره التي أجلها القرآن الكريم، الذي منه سورة: طه، وسورة: والشمس...
وصدق الله العظيم، إذ قال في سورة والشمس ـ في معرض حسن العاقبة لمن زكى النفس من الآثام، وسوء المصير، لمن أوقعها في الآثام ـ : قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها.
وعلى كل حال فالمجتمع الطارقي له من المآثر الشيء الجليل، التي من أجلها المآثر الدينية.
وهذا موضوع يخص لمثله دراسات بارة، من أبناء بررة بأقوام أفقهم البررة.
ولعل ذلك وغيره سيكون من شغلي الشاغل ـ إن مد الله في العمر ـ بإذن الله تعالى ـ وفاء لهذا الشعب الأصيل، ذي الأثر الجليل.

مقدمة رااااااااااااائعة وجميلة فيمن يستحق,وقيل للفرزدق احسن الكميت في مدائحه في تلك الهاشميات قال وجد آجرا وجصا فبنى .

إضاءة رئعة وجميلة على أدب وثقافة المجتمع الطارقي تستحق الإشادة والتنويه بها لتميزها وريادتها في نقل وترجمة القصائد باللغة الطارقية - تحية خاصة على هذه النقلة الجميلة في سرد تاريخ اعلام المنطقة شكرا شيخنا ومؤرخنا السوقي الاسدي

الشكر والتقدير

بعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الأستاذ الأديب الشاعر السوقي الخرجي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
الأستاذ الفاضل، إن ما تره وقع، كما قيل: مكره أخاك لا بطل.
فما أقوم به، كمدونة لما لا يسعني ولا غيري تاريخيا أن نغفل ذكره العطر، لما لمجتمعات صحراء أزواد، خاصة المجتمع الطارقي من الدور التاريخي النفيس، في القديم والحديث.
الأستاذ مدير منتديات مدينة السوق التاريخية الموقرة أبو عبد الله ـ بارك الله فيك وفي مرورك الجليل.
الأستاذ الفاضل، إن مجتمعات صحراء أزواد، تتمتع بإنتاج ثقافي وأدبي هائل، وإن كان بغير اللغة العربية، إلا أنه تراث راق، بأدب براق، ينتظر من يكشف عنه اللثام، بيد حنونة، ولغة رحيمة، بعبارت شيقة، وألفاظ منمقة، في ضبط دقيق، وتحليل متزن عميق، وغير ذلك من الجهد الجبار، الذي ينتظر من يقدم إليه: لو لا المشقة ساد الناس كلهم
وذلك من الواجب العرفي الأكيد لأفقنا الغالي والحصن الحصين.
كما يدنو القلم إلى شكر معروفك ـ شكر من أسدى معروفا بلغ درجة إدارة هذا المنبر الديني والتاريخي والثقافي والإعلامي، إدارة متميزة بالحفظ والتطوير، والمشاركة ـ بارك الله فيك، وشكر لك، وجزاك عنا ـ معشر أبناء صحراء أزواد ـ بأحسن الجزاء في الدارين.

التوطئة

هذا ولما كان الطوارق شعبا عظيما عريق التاريخ عموما، وخاصة في صحرائه، كان من الطبيع جدا عند أرباب القلم البار بأمته، أن يبحثوا عن تاريخه المجيد، فيجمع منه ما سيعثر منه من أي مصدر كان من مصادر التلقي المقبول.
والطوارق في معرض التقريب شعب كامل كبير تحته مئات القبائل، المختلفة الأجناس، والأنساب والأدوار الحياتية.
وهو اسم بحثت عنه وعمن من يطلق عليه كجنس من المجتمعات الأزوادية، في سبيل تحقيق من يتناوله بالتحديد الدقيق الذي لا مرية فيه، دون غيره.
ومع ذلك كله فلم أجد قبيلة دون أخرى من كل تماشق، هي أحق به من الأخرى، ولو في حق إموشاغ كما يزعم البعض، إلا كما لأموشاغ من حق التمكن فيه، كتمكنهم تمكن أمة أصيلة في مسمى مجتمعاته الشهيرة باسم: كل تماشق، سواء بسواء، مع أن اسم كل تماشق، من حيث اشتقاق لفظ: تماشق، من المادة راجعة إلى لفظ: إموشاغ...
لذا فهنا أسئلة تطرح نفسها على حد تعبير أرباب هذا التعبير، تشتمل على ما يلي ـ بإذن الله تعالى ـ من الطرح الحاوي هذه الاستفهامات، هل يحمل:
· اسم الطوارق، غير ما يحمله اسم: كَلْ تَماشَقْ؟.
· اسم الطوارق هل أطلقوه على أنفسهم، أم غيرهم الذي أطلقه عليهم؟
· فإذا كان الطوارق هم الذين أطلقوه على أنفسهم من هو المطلِق، ومن هو المطلَق عليه؟
· فإن كان غير الطوارق هو الذي أطلقه عليهم، فمن هو المطلِق، ومن هو المطلَق عليه أيضا، من بين قبائل كل تماشق؟...
فأما أنا فعلى حسب ما وقفت عليه ليس فيه ما يفيد الفرق بين اسم: كل تماشق، وبين اسم: الطوارق.
أما وجود فرق بين الاسمين في أن مسماهما مختلف، فلم أقف عليه ـ اللهم غير ما يحكى في معرض التحكمات من بعض كتاب الصحراء الأدعياء.
ومع ذلك لا تعدم من بعض أولئك الأدعياء من تجد في كتابته تحديدات هي من ضرب التحكم الضعيف نقلا وعقلا...
فمن أولئكم من يحدده بأموشاغ، دون غيرهم، فيطالب هؤلاء بدليل مؤصل أو عقلي يؤيد مثل تلك التحكمات...
وأبعد من ذلك ما رأيته لبعض المغربين من كتاب المنطقة يحدد اسم الطوارق تعريفا، بأن: الطارقي من يتلفظ بالخاء نطقا في موطن الحاء.
وقل ما شئت في مثل ذلك من التهرب من الحقيقة التاريخية الشفافة، إلى ما يشبه أضغاث أعلام من أسطورة شبه الخرافة.
هذا فلما أجد ما يؤيد تلك التحكمات بحثت أيضا عن السبب الذي دعا الأدعياء، إلى نفي اسم الطوارق عن بعض قبائل كل تماشق، فلم أجده إلا في منظور واحد، وهو أن اسم الطوارق عنده، يطلق على قبائل عجمية، وهو ومن في شاكلته عربي الأصول...
فبناء على ذلك يطلق اسم الطوارق على قبائل إموشاغ تارة، أو إمغاد، أو...
ونسي أو تناسى أن في قبائل إموشاغ، منها من لديه حيازة نسب الشرافة، كقبيلة: إقودارن، من قبائل إموشاغ، وكذلك في قبائل إمغاد، وقل مثل ذلك في قبائل إفوغاس، وفي قبائل...
فمن هم الطوارق في تلك القبائل من غيرها: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
وإن تعجب فعجب أمر أوئلك، ومن نهج منهجهم الضعيف.
مزاعم من نسج الخيال، الذي لو فاتحت مع مدعيها تحقيقا في تخصيص اسم الطوارق بقبيلة ما في معرض تحرير محل النزاع لتصل به من ليس بطارقي من غيره في مجتمعات كل تماشق، لضاق به التعريف ذرعا في معرض التحقيق.
اللهم إلا أن يعيد إطلاق اسم الطوارق إلى اسم مرادف لاسم: كل تماشق، فما يشمله هذا الاسم يشمله الآخر، ممن يتحقق فيه تاريخيا إنه من القبائل المعدودة في كل تماشق.
وقد وصل التكلف بأولئك مبلغا الذي منه ما سبق من ضعف تعريفا، وبرا بمجتمعات أفقه، خاصة مجتمعه الطارقي الأصيل، علما أن هؤلاء لو تمسكوا بعروبة الطوارق جملة، لكان أحق بهم من التحكم، ثم يثبت لنفسه أصالة نسبه فيهم، من الشرافة والأنصارية، كما أن كل تماشق هم الطوارق أنفسهم جملة وتفصيلا، وكل من له حيازة أي نسب يسلم له، لقاعدة: الناس مصدقون في أنسابهم.
علما أن موضوع الأنساب والتحقيق فيها موضوع يحتاج إلى مزيد جمع لكثرة من يدعي حيازة نسب العروبة من شرافة وغيرها لدى كثير من سكان أزواد.
ثم تكون مرحلة التحقيق بعد مرحلة الجمع الشامل، عند ذلك يفتح المجال أمام أهل التحقيق في القول بالنفي والإثبات بعلم، لا بمحض رؤية الفضل على الغير.
هذا وقديما قيل: كما تدين تدان. وذلك أن كثيرا من أرباب رفع لواء عروبة أنفسهم، دون غيرهم، تجد قلما من الأقلام العربية، تنفي عنه ما ادعاه من العروبة، وإن أخطأ النافي لعدم امتلاكه يقينا ولا غلبة ظن في دعوى نفي نسب المنفي عنه ذلك النسب.
وإنما هو ينفي بمجرد الظن المحض، الذي هو: أكذب الحديث.
ولو قلنا إن المثبت لا يمتلك سوى الظن، فإن ظنه لا ينفى بظن طرف آخر، على قاعدة: الباطل لا يرد بباطل آخر.
وعلى كل حال فإن الطوارق، أو كل تماشق، يحتاجون إلى من يحسن إليهم، لا من يسيء إليهم في الكتابات وفي المجالس بالبراءة منهم، بعد أن كان لا يعرف إلا بهم، كما أنه لا يزال يعرف بهم، وإن تزمل ـ لا سيما إن اغترب عن مسقط رأسه بينهم ـ في ثوبي الزور.
بل ينبغي عليه وعلى كل ذي قلم من أفقهم، فضلا من لا يعرف من بينهم إلا بهم، لا بغيرهم، أن يبر بهم بالتعريف عنهم، وذكر مآثارهم، لا أنه من الثريا، وهم من الثرى.
هذا فإذا تحرر ما تقدم آنفا، فإني لا يسعني إلا أن أبحث عن كل منقبة لهم، ولإخوتهم من سكان أزواد، وخاصة قبائل إموشاغ، التي لعبت دورا سياديا سيادة وسلطة، بكل مهارة، وشجاعة، وجدارة، وعزة، ومنعة، وبسالة، تم بفضل لله، ثم بهم قادوا قيادة كبيرة عبر عصور مضت عصبية بحروب شرسة، مع كل من رام أن يدخل بهم صحراءهم، دخول قوة، لاستباحة بيضة أهلها...
ولقد قاموا بذلك خير قيام، في جبهات قتالية معززة برجالات بقية قبائل الطوارق الأخرى، لأنها جزء لا يتجزأ من المجتمع الطارقي الأبي...
لكن قلم التاريخ حينما يتناول تاريخ فرد، أو أسرة، أو قبيلة، أو قوم، أو شعب، أو أمة، تكلم عن المعني فقط دون غيره، ما لم يتصل ذكره بغيره.
فكذلك أنهجه هنا وفي غيره، وأرجئ الحديث عن بقية المجتمعات ما لم يأت ذكرها قبيلة قبيلة.
فإذا جاء دور الكلام عنها، أفردنا ذكرها بتاريخها جملة وتفصيلا ـ بإذن الله تعالى ـ ثم بعدها يأتي دور الأخرى...
فنتكلم عنها ـ إن شاء الله تعالى ـ بشفقة ومحبة وتقدير، بما يكاد أن يقرأ قارؤها تبركا بقوله تعالى: وللآخرة خير...

المدخل

إن الكلام عن مجتمعات صحراء أزواد، التي منها قبائل: كل تماشق ـ الطوارق كلام ينبغي أن يكون بارا بهم، لا سيما في معرض ذكر تاريخ ماضيهم الزاهر، وحاضرهم الساطع بالمجد الظاهر.
فيتناول تاريخ كل قبيلة وما تفرع عنها فرعا فرعا، بذلك سيصبح لدى الأجيال ـ بإذن الله تعالى ـ مجال فخر يفتخر بمثله، ومجال قول بشرف مآثرهم الحسنى في تاريخهم الجليل الشامخ، كتاريخ أي أمة من أمم البشر في القديم والحديث.
فلذا سيكون كلامي هنا عن فرع من فروع إموشاغ ـ بإذن الله تعالى.
وقبل ذلك سيتناول هذا المدخل نبذة عن الكيان المعروف بأموشاغ ـ إن شاء الله تعالى.
وذلك التناول يرد ـ بإذن الله تعالى ـ مورد نبذة تتعلق بجانب تدينهم بدين الإسلام، في صور رائعة نقلا وعقلا.
أما مآثرهم الجليلة في جوانب أخرى من السيادة والتربع على عرش السلطة...
فهي مما لا يختلف فيه اثنان عبر عصور تاريخهم جيلا ـ جيلا، في صحراء أزواد...
فلذا فإني لا أتكلم هنا ـ بإذن الله تعالى ـ في صور مآثرهم الجليلة إلا فيما له تعلق بجانب تدينهم فقط.
لذا فمن تلك الصور الجليلة المآثر ما أثر في تاريخهم ـ تاريخ الشرف الشامخ، الذي منه:
· كون أمة: إموشاغ ممن يدين بدين لله تعالى، الموحدين له ـ جل في علاه.
· الاهتمام بتعلم شيء القرآن...
· تعلم القواعد، أي فرائض الإسلام.
· تعلم العقائد الدينية.
· بعدهم عن قتل النفس المعصومة.
· وجه مشروعية ما يقع منهم مما ظاهره تجاوز قتلا وظلما.
كما سيسلط الضوء عليه الشيخ العلامة محمد إكنن بن وانْفانْداسَنْ السوقي الجنهاني، عند ما تكلم عن بطن من بطونهم:إوَلَّمَدَنْ ـ بني كردن حول تمسكهم بدين الإسلام، بقوله ـ رحمه الله تعالى ـ عن ديانتهم بدين الإسلام:
وفيهم من يحفظ كثيرا من القرآن، وفيهم من تعلم القواعد، والعقائد.
بل كلهم موحدون، وقد فتشناهم، وبحثنا عقائدهم لله، وفي الله، وبالله، ولم نجد أحدا منهم إلا وهو موحد.
ولم نسمع منهم قاتلا لأحد إلا أن يكون دهمهم في بلادهم، وظلمهم، بل هم يتنزهون عن قتل النفس ـ بحمد الله تعالى.
بل ظلمهم من جهة الأموال ـ أموال رعاياهم، مع أن لهم شبهة فيها، بذلك حكم علماؤهم معتمدين على قاعدة: من أوصل نفعا لغيره بإذنه أو بغير إذنه، أنه يرجع عليه...
وقاعدة: من رد مالا من الغاصب فله نصفه، وقيل ثلثه إن تكلف مؤنة في ذلك.
المصدر: تيسير الفتاح في الذب عن أهل الصلاح، ص99-100- مخطوط بالخط السوقي.
قلت وكما حفظ لنا هذا النقل الجليل صورة حية جميلة جليلة في مآثر قبيلة إولمدن...
نقول فإن تلك الصورة هي صورة حية من صور قبائل إموشاغ ديانة وحياة...
بل بعضهم بلغ درجة كبيرة في التدين، منهم السيد إبراهيم أغ ساقب ـ ثاقب، من أعيان قبيلة: إقودارن، من قبائل: إموشاغ.
الذي كنت أكتب تاريخهم الجليل الزاهر ـ هذه السنة 1434هـ ـ عن بعض أعيانهم وهو السيد اليزيد، وعندنا بعض أهل العلم، فبلغ بالسيد اليزيد ذكر السيد إبراهيم أق ساقب، وذكر ديانته خاصة بعد ما رجع من الحج...
فداخلنا في ذلك من يتمثل له بقول من قال: ورجل من الكرام عندنا.
قائلا: إن إبراهيم أق ساقب، بلغ في التدين، أنه لما رجع من الحج أنشأ رحلة خاصة بأفراد المجتمعات التي كان ينزل عليهم في أسفاره، قبل أن يذهب إلى الحج، فيكرموه بضيافات كريمة، فلما رجع من ذلك الحج أنشأ تلك الرحلة، لينزل عند كل من كان قد قام بضيافته سابقا، فيعطيه من المال القدر الذي يرى تمام عوض قدر ما تكلف له به في تلك الضيافة...
هذا وقد علل صاحب تلك المداخلة بقوله: ذلك أن السيد إبراهيم أق ساقب، يرى تلك الضيافات قام بها من قام بها لأجل مقام سيادته وسلطته، لا مجرد ضيافة محضة، فأراد أن يدفع في حياته ثمن الضيافة لمن قام بها له تخلصا من شبة تحريم ما يقدم له من الإكرام لأجل مقام سيادته وسلطته...
اللهم اعف عنه وارحمه، وجازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
هذه صورة عظيمة في معرض الورع ـ ورع التدين لله الواحد القهار الديان.
صورة أخرى: وهي أن السيد محمد أغ الخُرورْ ـ الخُرِيرْ، سيد من سادات قبائل إموشاغ من طوارق صحراء دولة النجير، صادف حظا عظيما، وهو رؤيته أحد العلماء قادما من بلاد الحرمين، فابتدر السيد محمد أغ الخرور إلى احتضانه، وإيوائه، ليقوم له بشؤون الدين له ولمحيطه.
فكان السيد محمد أغ الخرور من أشد الناس اتصالا بذلك العالم، خاصة في أوقات العبادات، التي من أهما الصلوات، فأحيا مثالا رائعا في التزام صلاة الجماعة مع شيخه بحيث يكون خلفه في الصف الأول...
كما بر الشيخ ببر عظيم من احتضانه خير احتضان، إلى يوم فراقه لذلك الشيخ، المغدق بالمال وما في معناه خير إغداق أي على ذلك العالم من معه من العائلة، خلال سنتين، فلما عزم ذلك العالم إلى رجوع بلاد الحرمين مع عائله، ألح عليه السيد محمد أغ الخرور بالقيام، ليكون عمدة الدين له، ولمحيطه، على أن يوفر له كل متطلبات حياته في أحسن تقويم، فلما رأى من شيخه العزم على الرجوع إلى بلاد التوحيد، مده بكل متطلبات تكاليف سفره من التذاكر، وغيرها مما يوفر له صول بلاد الحرمين خير وصول، ثم ودعه بدموع حقيقية...
هذه القصة أخبر بها ابن ذلك العالم، وأنا في مجلس من المجالس، ولو لا ما فيها من معنى الامتنان على ذلك العالم، لسميت ـ إن شاء الله تعالى ـ المصدر، ووالده، وقبيلته...
ولكن ما ورد هنا هو بيت القصيد، ويكفي في معرض ذكر الأمثله النيرة في شرف مآثر القوم.
كما سيأتي ذكر صورة من صور تدينهم ضمن سيرة السيد محمد أغ وَلِيَدِ ـ رحمه الله تعالى ـ من كل برم، فرع من فروعهم الذي سنشرع في سريتها بعد هذه المقدمات ـ بإذن الله تعالى.
علما أن إموشاغ ليس من السهل حصر مآثرهم الدينية، إذ هم ممن إذا رجع أحدهم رجوع الإنابة الخالصة إلى الله، انقطع إلى من يعينه في جانبه دينه...
هذا فقد بلغ المنيبون منهم، أن انقطع بعضهم إلى قبائل العلماء في سبيل تعلم دينه، انقطاعا يسجله في صفوف العلماء الأعلام البررة، ما جعل بعضهم تبنى عليه وعلى ذريته قبائل علمية، كأي قبيلة من القبائل العلمية الشهيرات بالعلم، والدين، والفضل، والمجد....