اللؤلؤ المنسوق من شعر الكنتيين والسبع النيرات لال السوق الجزء الأول

ثم اضاف قاعدة فقهية اصولية تدل على تعمقه في العلم الشرعي فقال:
ورب معتبر في العلم معتبر دلالةً الاقتران غير مجتنب
وبعد ذالك استدل بالحديث النبوي على ترك القلائص فقال:
وفي الصحيح اتى لتتركن فلا يسعى عليها القلاص عن قدى نجب
ومن ثم اضاف واحال على صحيح مسلم في دلالة الحديث وما يستنبط فيه فقال
فانظره في مسلم وانظر دلالتها ضمنا على مركب في الغيب محتجب
وبعد ذالك تكلم عن الخوارق بي اسهاب وايجاز فقال :
سلمت لكن ابيت ان اسلم مـا يأبى الخوارق للعادات في الـــقرب
فقد توضا بماء من اصابعــه خير الخلائق في جمع من الصحب
ومما تقدم في البيت الاخير السابق يشير الى الحادثة التي صارت في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) اعتقد انها صارت في غزوة تبوك عندما لم يجدوا ماءً فنبع الماء بين اصابع النبي (صلى الله عليه وسلم) فتوضأ منه اكثر من الف رجل او الف وخمسمئة
وبعد ذالك تكلم على الغرر فقال:
ومن يقل قد علمتم ان راكبهــا معرض النفس بالتغرير للعطب
فليس من حقه الا المقام فــــإن تثب به لأداء النسك لم يثـــــــب
ثم دافع عن ما رزي به الطيار والماخذ وذكراربع ابيات فيها قياس وقواعد فقهيه فقال
تهوي بهم هل ركبت الريح عاصـفة شبه العقاب بلا ريش ولا زغــــــــب
تأبى الكلال ولا تخشى المــــــلام اذا ادت اليك هدير الفحل في اللجـــــــب
ما ذا رزئتم به الطيار وهي لـــــــكم جوف الفراء صيده الاسعاف بالطـلب
ما ذنبها وعلام ذمها ومتــــــــــــــى ذمت على حرن بالركوب او حـــرب
ثم شرع في التفصيل في قاعدة العموم ما لم يخص والظن عند النصوص وقال:
من ذا يرى الظن عدلاً للنصوص ولا يغني من الحق شيئاً وهو لم يخــــب
لنا عموم عمومات الكــــــتـــــاب ولا نص سواها فقد اعي لعمر ابــــــــي
فذو العموم اذا لم يخص علــــــــــى ما خص قدمه في الترجيح ان ينــب
ثم استشهد بدليل الاية فقال:
ونهي اية لا تلقوا يخصصه بالغزو والحج ما يأتيك من قرب
ثم نحى على ذالك المنوال مستدل بالقران وكتب الحديث على وجهة نظره الى أن ختم القصيدة وهي طويلة لا يمكننا الاحاطه بها في هذه العجالة السريعة وبعد ذالك وجه خطابه الى الكنتي فقال :
هابت خطابك اجلال فلو وهبـت فصل الخطاب سوى من كنت لم تهب
وقدمت لك صدق الود بين يـدي نجواك في شيخنا والدين والنســـــــب
فأن وفت لك بالمقصود طاب لها نشر وتم بها المقصود للطــــــــــــرب
وبعد ذالك قبل ان يختم القصيدة عرف بنفسه فقال:
وان سألت عني بأسمي وتكنيتي ونسبتي فأبو أيوب منتسبـــــي
واسمي محمد وابن تان تكنيتي اما رغبت الى التعريف باللقب
واخيراً ختم القصيدة مصلياً على النبي (صلى الله عليه وسلم) متشوقاً ومتحبباً للا ال والصحب فقال
أوفى واوفر ما صلى وسلم مــــــــــــن صلى على خير متم ومعــــتذب
في الال والصحب والأزواج ما سجعت فهيجت طربا غريدة الـــــعرب
او ما هفت بالمحب المستهام علــــــى شحط النوى روحه لسيد العرب
تمت القصيدة وتم نقل المراد والمقصود فيها وفي الحقيقة هذه النيرات السبع اسمها الحقيقي المعلقات وهي مشهورة في الصحراء الكبرى ( في منطقة ازواد) ولكن العالم العربي لا يعلم نها أي شي ؟! فهي مدفونه في رما ل الصحراء الكبرى الذهبية كما اندثرت ودفنت وفقدت المخطوطات في الصحراء الكبرى فأين العالم العربي والاسلامي وجامعة الدول العربية واين اليونسكو العالمي ؟! مشغولون بي التوافه واليراع والتبر والعلم واللغة محجوبة عن العالم العربي وحضارة تادى مكة وعلم علماء ال السوق ادارسة وانصاراً يكادو ينتهي وليس له أثر في العالم العربي الخ
سابعا /والان اليكم معلقة امير شعراء ال السوق الشاعر الفحل محمد سالم المعروف بأغلس الادريسي السوقي المرسي الذي بهر الصحراء الكبرى بشعره ولكن لم يطبع شعره حتى الان والتوافيه طبعت في كل ارجاء العالم العربي هذا الشاعر شعره ان صح الاطلاق هندسي مروبع ومخومس ومسودس تقراء البيت عند اخر كلمة ومنها تبدأ عكسآ حتى تنتهي الابيات ومن لايعلم مفتاحها لايقرأها فهي كالمربع والكلمات المتقاطعة ببديع وبلاغه وبودي ان اضع مثالا ولكن لا اعرف كيف اكتبه وكتابته تحتاج الى برمجه الحاسوب ولكن ادع اخي وابن العم محمد احمد الادريسي السوقي الخرجي ان ينشر امثله الشعر نفسه المسمى بشعر عجار عند السوقيين والان اليكم القصيده السادسه لمحمدسالم بن محمد بن اليمان الادريسي السوقي المرسي المسمى بأغلس مطلع القصيده /
لبيك لب لباب المجد والحســــــــب انبوش جرثوم كل العز في الــــــعرب
يبدو رواها لمن تجلو بصيرتـــــــه بادي بداء ولم يحجب لـــــــــــذي ادب
فإنما هي في فضفاض فطرتهــــــــا من عهد يعرب لم تكدر ولم تـــــــشب
بديهة تطبع الاسجاع معربـــــــــــة عن البيان كما المجهود عن تعــــــــب
ان افصحت فنزار عين طينتهـــــا اواستبانت فسل تقول باد ابــــــــــــــي
ان فاخرت فخرت لما علت قننــــا من المآثر في اعلى ذرى رتــــــــــــب
فذو الاباية آب وهو محتقــــــــــب اثما من الله ممدودآ مدى الحـــــــــــقب
غازلتها كي أديل السمع من بصــر تلذذآ برقيق اللفظ عن حجــــــــــــــــب
لئن منحت صدودآ لاتجاوبنـــــــي فالميل مني فوق الصد ان اخـــــــــــب
أصغت الي هنيا ريثما نسبـــــــت هذا عجاج عتاق الخيل في الخـــــــبب
فحركت عصبآ قد كنت احسبـــــه مماتلاشى وكانت عادة العصـــــــــــب
ياهذجمل ان لم اكن طــــــرفـــــا منها فلا رفعتني نسبتي لأبـــــــــــــــي
تمايلت طربا منها وقد عرضـــت على الضوامر في مضمارها والحلب
منصوب سبق فحاز السبق حائزه من قبل قبل فلم يلحق ولم يصــــــــــب
مفتي المجامع في كل الجوامع في كل الوقائع نجل السيد القطــــــــــــــب
المفرد العلم المحمود طالـــــعــــه لازال يبرز ابريز لذي طلــــــــــــــــب
لما اصاخ الى واشي اليراعة عن ظهر السجل تحرى عـــــــــــــادة الادب
ينبي تماسيه قل بل تخــــــــازره ان سوف يسبق ان يندب لمنــــــــــــتدب
وبعد هذه المقدمه الغزليه التي تطبع الاشجاع بأشجى الالحان والتي استبانت فأطربت نزار وكل العرب ولكن الحبيبه ذات صد وشموخ ولكن الشاعر برقته شعره وسحره استطاع ان يملك شغاف قلب المحبوبه فتصغي اليه وقد اجاد عندما قال
ياهذه جمل ان لم اكن طرفا منها فلا رفعتني نسبتي لأبي
وتجد هذا البيت متشابه مع بيت محمود سامي البارودي وأجزم بان اغلس معزول في ازواد ولم يطلع على على قول البارودي ولكن توارد الخواطر والمصدر والمنبع هواللغة العربية الجميله بمرادفاتها وأشتقاتها ومعانيها وألفاظها وبيانها وتبيانها وأليك بيت البارودي المتشابه مع قول أغلس سابقآ قال البارودي
اذا انا لم اعطي المكارم حقها فلا عزني خال ولاضمني اب
وبعد ذلك توجه في تلك الابيات السابقه مخاطبآ العالم المحمود وأثنى عليه في قوله مفتي المجامع ......ألخ وقوله المفرد العلم ........ألخ
ثم تحدث بعد ذلك عن الحج في الطائرة
الحج فرض خطاب لا أوجهـــه لقارع لصفاة الوعظ والخطــــــــب
ليفصل قلدته في حداثتـــــــــــه أولو الدراية حكمآ برهة اللعـــــــب
فالاستطاعة لم تحصر حقيقتهـا بأي نوع من الانعام كالقتــــــــــــب
لها تفاصيل ماعيبت احالتهــــا على الخراريت لا من كثرة الحجب
فانها منة من الاله بهـــــــــــــا على البريه لاتحصى لمحتســـــــب
فالامتنان بشئ كان حرمـــــــه لم يأت مكتتبا في جملة الكتــــــــب
وبعد ذلك تحدث عن عناصر الكهرباء التي تحرك الطائرة وهو بدوي قابع في الصحراء ولم يركب الطائرة ولكن اتى بمالم تاتي به الاوائل ولا من سبقه فقال
الريح والماء في التسخير مثل هوى فهل الى القدح في المقياس من سبب
فالعنصران سواء كلما بلغـــــــــــا مدى الحرارة تبدو وحدة النســـــــب
فياله من شاعرقد ابدع وأجاد عندما تحدث عن العنصران في الابيات السابقه كأنه مهندس يعرف عناصر التكنولوجيا في الطائرة وهوشاعر عبقري لم ينصفه عصره وزمانه حتى الان وبعد ذلك تحدث عن القياس والاجتهاد ومصائب الدهر ولكنه لم يسلم حتى من الكنتي المعجب به فقد صارت بينهما صولات وجولات ليس هذا اوان ذكرها وقد ذكرها ابا عبدالرحمن الادريسي في كتابه المخطوط انوار الشروق وافاض.
فليراجعه من يريد ان يطلع ما جرا بين العملاقين من صفخه 53 الى 73 من الكتاب السابق ذكره ولحبه ووفائه للعالم الكنتي فقد رثاء أغلس الكنتي راجع الكتاب السابق واما ماقاله في القياس يدل دلاله على انه بلغ مرحله الاجتهاد والتضلع والتبحر في علم الفقه والاصول وحكمته وحنكته فاتى بحكم رائعه وفائقه فياله من حكيم فقد قال في القياس والحكم تدل على انه عالم وشاعر لايشق له غبار ومن نقده فقد ابعد النجعه
راجع ابياته بأمعان وتدقيق تجده سبق زمانه واتى بالعجايب ولم يستسلم لاي شاعر في زمانه اما القياس والدهر فقد قال :
اما القياس فبحر خضت لجتـــه فعد الي نشيطا او على تعــــب
الدهر ذو غير والحكم ذو نوب فالحكم متبع الدهرير في النوب
وقبل ان نستكمل القصيده قلت انا ابا عاصم وقد اشتهر بأنه هاجم المبتدعه ونقدهم ووجه اليهم قصائد في التوحيد وانتقد الغلاة من المتصوفين فياليت ابناء اخويه خضر بن عالي وعبدالملك بن احمد الادريسيين السوقيين من اهل مرسي ان ينشرا ماعندهم من تراث الشاعر واهيب ايضا بحفيده ابا عبدالرحمن محمد الادريسي وتلميذه احمد من قبيلة دو إسحاق(كل دوص هاك) بنشر ماعندهما وأقول لتلميذه إن لا يضن بما عنده من تراث شيخه إغلس ولا يكتم العلم فإن كتمان العلم لا يجوز..
وشرح قصائده والان نعود الى القصيده فقد تكلم عن الخوارق فأجاد وقال:
عما أديل على المعتاد من زمن ليتى الخوارق فأسلك ثم لاتهب
وقبل ذلك تحدث عن قوله تعالى (ويخلق مالاتعلمون) وعلى الحديث الوارد عن ترك القلائص ..
في طي يخلق مالاتعلمون لمـن يشحذ الفكر مايكفي فلـج وجـب
للأقتران مجال هاهنا فلـــــــذا شحذ محرك فكر ذائــــــق ذرب
لتتركن قلائص فليس لــــــــنا سعي عليها مدار واسع السـرب
ولم يقل سيدالكونين ان تركت كونوا قعاديد تنفيرآ عن الطـلب
بما به انسحب المعتاد صولتها على المقاصد مرهوبا وذا رغب
ومن ثم فقد رد على المعارضين فقال:
ماكان شرعة الواح الوجود ولم يظهر عليه دليل الحظر كيف ابي
وتكلم عن معجزة الطير حين يقبض جناحيه بأذن الله فقال:
وعشعش الطير فوق الجو منقبضا على الفراريخ لاترتب ولا ترب
وبعد ذلك حث على العلم وقال:
ان العلوم التي بذلت جهدك في تحصيلها هي اولى كل مكتسب
ثم اتى بقياس وقواعد اصوليه وحكم وقال:
فالواجب المحض رد الفرع حيث يرى للأصل اذ هو في التنزيل ان يغـب
فمن لتيلك ان احجمت ياسنــــــــــــدي فالماء ان غص فالمشجي ذو عطب
هذا التغافل قد أفضى الى فشل فلم نحرر قديم العز والحســــــــــــب
ثم تكلم عن التسامح فقال وفضاله فقال:
ان التسامح جر في تدراجه على التعصب ذيلا أي منسحــــــب
فأينا قلدته خير خيمتـــــــه تلك الزعامه فاعل قنة الــــــــدرب
فأنما رجل الدنيا وواحدها معول الخلق في ضيق وفي كــرب
وتكلم ايضآ بحكم وقواعد فقهيه فقال:أثر
ان الغنى في خبايا الارض من أثـــــــــر بمعول الفكر تستجلي لمجتلــــــب
فالواجب المحض ردع الفرع حيث يرى للأصل اذ هو في التنزيل ان يغب
ثم اليراعه ومخافة الجموح فقال:
أخاف لو جمحت بي اليراعة في تلك الميادين أن تفضي الى شغب
لولا مخافة تيك ماانتهيت هنــــا اطوف كعبة قيس لانتها أربـــــي
ثم ختم القصيده بهذه الابيات:
اسنى الصلاة مع التسليم خيرهما على لباب لباب صفوة الـــــعرب
محمد وعلى الأصحاب قاطبـــــة والصالحين كأهل الشيـخ ذي رتب
تمت القصيدة ونقل المقصود والمراد منها وتليها قصيده اخيه اعالي بن محمد اليمان الادريسي المرسي .
ثامنا
وهي النيره السابعه او المعلقه النادره وصاحب القصيده المتقدم ذكره وهو القاضي وشيخ قبيلة (كل تموكسين)بألامازيغيه يعني جباة الزكاة.
وهو علم من الاعلام مجتهد والف عدة كتب منها رفع العتاب وايضآ نظم جمع الجوامع وياليت ابنه ابا عبدالله خضر الادريسي بالرياض بدار الافتاء ان ينشر ماكتبه عنه فعنده مؤلف به قصائد عن الدعوة السلفيه وهذه القصائد قيلت منذ اكثر من50 عامآ وألف كما سبق سابقا قصائد عن الدعوة السلفيه وقد نافح ودافع عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقد ذب عن الدعوة السلفيه وجاهد هو واخيه اغلس المبتدعة وقد ساندهما وأعانهم الداعية محمد عبدالله بن المحمود الادرعي السوقي المدني الذي كان امام للمسجد النبوي بين عمي 1352 الى 1354 هجريه وهووالد محمود المعرف بأبي الشمقمق رحمهم الله وقد استفادت منطقه ازواد من دعوته وجزاهم الله خير وكل من ساندهم وياليت الاخويين خضر وعبدالملك ان ينشرا تراث والديهما واعمامهما حتى يتم نشر العلم وكتمان العلم لايجوز
قصيدة اعالي بن محمد اليمان ومطلعها :
بشراك يابنت محي الدين الادب سلاله الغوث شيخ السود والـــــعرب
من أذعنت للقدى ابائه فــــرق الــــ اسلام بالعلم والتقديم في الرتــــــــب
حياك قرة عيني ماحييت ومـــــــــا أحييت دينا معين الرســـــل بالكــتب
من ألبستنا برانس التقدم فــــــــــي دين وعلم جدها بـــــــــــــلاريــــــب
وحاورت بسؤال لاتريد ســــــــوى تجديد ودكم بأخير الـــــــــــنــخـــــب
إذ ليس يخفي بتجديد العــــوائد تجـ ــديد الحكوم على ذي الرأي والحسب
والحرب بالسيف قدشألت نعامـــتها وصاحب الرمح لايقضي منــــى أرب
ولن ترى دولا تحيى بحملهــــــــما وكم كمي مضى أنجته في الكــــــــرب
وهل يقال جهاد الكفر ممتنــــــــــع بغير سيف ورمح ايها الادبــــــــــــــي
ثم شرع في الحديث عن ادلة جواز الحج بالطائرة عارضآ ادله قياسيه وبراهين صادقه واقعيه وقال:
ام تمنع اليوم أهل الفقر حقهم اذ لاتزكي سوى جنيهة الذهب
ثم شرع يتحدث عن الطائره وعن جلب المصالح مع درء المفاسد :
وبعد فالطائرات لايحج عليـــــــــ ـــــها وسائل للمقصود والقـــــــرب
جلب المصالح مع درء المفاسد قد يحوي المباني ضمنا واضح النسب
نعم الوسيلة تعلو في الحجاز الى أقصى البلاد بلا لأي ولانقــــــــــب
فيها كراسي للحجاج تجمعهــــــم مابين ذاكر ربه وذي طـــــــــــرب
بما سيلقاه من بيت الاله ومـــــن زيارة المصطفى وصحبه النجـــــب
ثم شرع في أدله اخرى عن عدم النهي عن الحج مهما حصل وفي شرح قوله تعالى(لاتلقوا بأيديكم)فقال:
في الحج مات صحابي على جمل ومانهى الشارع المحمود بالسبب
وقوله عز لاتلقوا بأيديكـــــــــــم معناه لاتتركوا الجهاد سل تصب
والابيات السابقه وماتقدم سابقآ في القصيده يدل دلاله واضحه على رسوخه في العلم وتبحره في اصول الفقه والشريعه الاسلاميه وبعد نجده الان يرد على رخصه الخائفين فيقول:
ورخصه الخائفين بالتيمم لا تنافي ماقلته ياأكرم النســـــــب
فأن توضأ خائف فمات به يمت شهيدآ كما يرجى بمحتسب
وبعد ذلك تحدث عن قاعدة الاستحسان ومن يزعم الاجماع فقال:
من بات في جد حين الج يزعم اجــــ ـــماع الانام على هذا بلاكذب
يرى خطوط الهوى لكل قطربهـــــــا أيمة الدين لم ترتب ولم تهــب
ثم وجه كلامه الى الكنتي فقال:
خذها مناغاة عالى بن اليمـــــــــــان شيخ الشيوخ ابن باد انور الشهب
خذها وان لم تداني من تجاوبهــــــا ففي أساليبها غنى لمكتســــــــــب
ان لم تفدك اعتماد فاعتضــــاد وان حلت ديارك حلت شبه ومكتئـــــب
ذات الجلابيب مسديها وملحمهـــــا فتى فداك بما يحويه من نشــــــب
ولايريدسوى ارشاد غيركـــــــــــم لأنكم لي قدى تنجي من العطــب
والله يشهد انني اوقركــــــــــــــــم وراثه من أب بالحق بــــــــعد أب
سيان عندي من قد شاب منكم ومن قد شاب يفرح بالصبيان واللعـــب
فأن أصابت فبالاجرين تفــــرح او بالاجر تمرح ان حادت مسالك بي
يارب صل على محمد وعلـــــــى آل وازواجه في جمله الصحــــب
تمت السبع النيرات وتم نقل المراد منها وقد رد الكنتي على السبع النيرات نثرآ ونظمآ وقال نثرآ ص 33 من كتاب السبع النيرات مخطوط بالحاسب الالي لطابع الكتاب وجامعه محمد أداس بن احمد السوقيالأنصاري وزميله المحمود بن حمآ الادريسي السوقي بتاريخ 22/8/1423 في تمنغست قال الكنتي مانصه :
انتهت القصائد السبع التي جأتني اولآ في جواب سؤالي المتقدم واهلها كلهم ينتمون الى الشرف فيما كتبوه لي الا الخامسه فصاحبها ينتمي الى الانصار فيما كتبه لي كلهم متفقون على وجوب الجويات الان في الحج وعلى انها غير مخوفة العطب غالبآ
يتبع

وعلى انها من نوادر العادات لامن خوارقها وكلهم نحي في ماجلبه من الادله منحيى كبيرهم المحمود وزاد عليه بعضهم ادله غير ظاهره الانتاج وقصيدته هي شمس قصائدهم عندي ادله الحكم وجودت النظم
ولما جأتني هذه القصائد سبعه في غايه الحسن وقصيده المحمود هي احسنها والسته تابعه لها في جل ماجلبت ومناحي الشعر اتفقت لي فيها الاستعارة بالنيرات السبع التي يقول اهل التنجيم ان نورها مستفاد من نور الشمس مع ماذكرت من مرشحات ذلك من ذكر الترحيل والبروج والافلاك والاعجاز والبحر الذي تجري عليه فقلت في جواب القصائد مرتبآ له على ترتيبها مباحثآ لها مباحثة الادب مع رفاقها على جواز الجويات عندي بالدليل وقبول ماقالوه من الوجوب بالتقليد .. واما رده نظماً فقد رد بقصيدة سماها البديعية السليقية في جواب النيرات السبع السوقية بالموافقة على جواز ركوب الجويات الفوقية ومطلعها
النيرات اراها السبع في كتــــــــــــــــــــــب بالشمس منهن ضئن ديدن الشهــــــب
رحلن لي في بروج الكتب خارقــــــــــــــــة أفلا ك اعجال بحر العلــــــــم والادب
أم من مها الحمس منسي الشمس ما اجتذبت اذني وعيني لقلبي من طر طـــــــرب
عززن فائقة في الحسن حزن بهـــــــــــــــا للحسن حسنا فصرن حلقة الذهــــــب
اما ما ارى ما حوى حواء ما ولــــــــــــدت حساً ولا م ذكي ذكا على القبـــــــــب
بل حسن أبكار أفكار منـــــــــــــــــــورة خطبتها من خيار العجم والعـــــــــرب
فقلت ممن فقلن من بدأت بهـــــــــــــــــــم فقلت ظني اصاب قلن جار طـــــــــب
فقلت اهلاً وسهلاً قلن لي و بكم فقلت اطربن قلن الان بالارب
فسقن عذب نسيب شابه غـــــــــــــــــــزل لشيب تشبيبه جد من اللعـــــــــــب
نحا البيان بتصريف المعانــــــــــــي على نهج البديع من المقصود بـــــــــالارب
داوبن نور المعاني في مسا مرتــــــــــــي لقطف نور المباني من طر رطـــــب
طور التي والتي أصغي وطور التــــــــي وقد وددت نجوم الليل لم تغـــــــــــب
جانسن كافأن طبقن الفواصل فـــــــــــــي سجع وقسمن في بسيطنا السهـــــــب
وقد رمين سهام الفكر عن وتـــــــــــــــــر لقصد ما هدف ترجيح ما طلـــــــــب
فصغن ذاك بشعر راق أذكرنــــــــــــــــي للشعر سعرا رماه النسي بالحصــــب
حتى رضيت الهوى ومقصوره شغفــــــــا بحسنهن وبالمدود للــــقــــــــــــــرب
وقد تعمى لما ابدين من حســـــــــــــــــــن حسن التخلص إلا صد مقتضـــــــــب
فقلت يالك من ليل به ارتضيــــــــــــــــت اهواه واهويه للشيب والشبــــــــــــب
فقلن مهلاً تبصر عم في زمــــــــــــــــــن بدع العجائب فيه ليس بالـــــعــجـــب

وبعد فقد ابدع الكنتي وانصف ال السوق وقيم قصائدهم واحداً تلو الاخر ما عدا اغلس الادريسي وانه صار بينهم خلاف حيث ان الكنتي لم يقر له بالاجتهاد فرد عليه اغلس بقصائد فيها الرد عليه في حالة الاجتهاد والتصوف وسوف نذكر في النهاية طرفاً برد اغلس على الكنتي وقد اعترف الكنتي برضاه عن قصائد السوقين لما فيها من الروعة والابداع والتشبب واللغة والفواصل والسجع والمعاني والمباني ورقة الالفاظ والحسن والبيان والتبيان وبعد ذالك وجه الكنتي كلامه الى شعراء السبع النيرات فقال موجه كلامه لشيخ المحمود الادريسي
قدمن لي ابنة المحمود فهـــي ارى ارضي وارشد ما تهديه لي خطب
فأنشدت فأذا المنقول هذبهـــــــــــا نسباً وأدبها المعقول في والنســـــب
اطرت فأطربنا ورجحت وهـــدت وجددت حق منسي العهد والنســبـي
من الجواب ارت بالحكم اتقــنـــه والشعر احسنه والود مقـــــــــــترب
ندب ابوها بذا والغير منتــــــــدب يا حبذا الدر من ندب ومنـــــــــتدب
فسابق الختم منها قول حوضي لي قطني فجلى وقفت هي عن كثـــــب
محمودتي بنت محمود بمحمود ما قالت اقول حذامنا لدى الريـــــــــب
يا زهر جمعاً بشمسكن جيتننـــي تضيئكن اشتركن النزل ذا الخصب

وبعد يحق للكنتي ان يقدم العالم والشاعر المحمود الادريسي السوقي على اقرانه ما عداء الشاعر اغلس فقد نبغ المحمود في قصيدته ببراعة الاستهلال والغزل وسبك الالفاظ والمعاني مع الحكمة والتفقه ومعرفة اصول الفقه وان ما اوردته من قصيدته اعتبره دراسة ناقصة لم تف بالغرض وتحتاج القصيدة حقها من الدراسه الى عودة اخرى لكي نفيها
ثم وجه كلامه الى حمدا بن حادي فقال
فأقبلت بنت حمدا بن حادي على حسن تبرج دأب العجم لم تهــــــــب
قالت اذا ما امرت احتجابي أقـل لا ليس ولا حرفي بمحتجـــــــــــــب

الا ان قال :
فأنشدت حسنا انشاده بسنا... القى له رسنا من كان ذا صعب
اطرت بظن وحجاً اوجبت وثباً بما تقدم من مرجح الطلــــــــــــــب
وبعد وجه كلامه للشاعر مرتضى فقال ، ثم ذكر آل السوق واثنى عليهم بما يستحقون
فقلت والقلب مشغوف بها ارنــــــي للمرتضى بنته في محفل النخـــــب
قا لت ذي هي فقلت انت هي إنــــا قالت وارمي سوى ال الشيخ باللهب
فقلت سعدي بها قالت وسعدي بكــم فقلت اهلا فقالت قلت غني بـــــــب
فشببت ولحسن الظن اطرت ومــن منحى المرا حذرت ورجحت اربــي
وانشدت بعض ما في الود نحفظ قد ولى له الشيخ ال السوق من رتـــب
لو كنت بواب جنة لقلـــت لــــئـــا ل السوق انتم لها اهل مع الصحـــب



ثم وجه كلامه الى الشاعر موتد ابن البــكاي فقال:
يا بنت موتد والبكاي والــــــــــده ذا الوعر اعيا امدحي بالعي أو فعبي
ايه ويا فتيات الحمس اين لنــــــا من غانيات بني انصارنا النخـــــــب
فقلن هي تي فقلت هيت لي فلـمن تعزى ابن تان محمد قلن قلت بــــــب
فأسفرت عن كأن اذني ما نظرت من قبله حسن نظم الدر في الـلـــبــب
فقلت اهلاً ببنت من لنا نصـــروا بدءا وما قصروا عودا بمرتــــــهــــب
هادت نسيباً واطرازان في غزل وابرزت كل علق للـــــــــوداد خـــب

ثم قال عن فحل لفحول الشاعر محمد سالم المعروف باغلس موجهاً كلامه اليه عدت مرات واشاد بسبع النيرات وبعد ذالك خاطب الشاعر السابق فقال :

ايه ويا نيراتي السبع من شملــــــت لما استهلت براعتي للطـــــــرب
اين اثنتان ونارتا بحــليهمـــــــــــــــا لم تشابهكن في خط ولا ســـــرب
بدرا اخي اغلس الاسمي وزهر اخي اخيه عالي ابن اليمان من عصـب
فقلن فينا فقلت ما التأخــــــــــــــــرذا فقالتا منك لا في السبر عن خـبب
فقلت عذراً لحسن الختم عذرحسنكما اخرت والحسن فيه خير مطلــــب
فقالتا ولحسن الصدع اخــر مـــــــــا نسني لنطح كباش القيس بالنســب

نعم كما قال الكنتي وسماه بدراً وهو بحق يستحق ذالك لانه بدر السبع النيرات شاء من شاء وابا من ابا وهو يستحق الوشاح والسبق على معظم الشعراء لما في شعره من قوة اللغة فهو ينحت على صخر كالفرزدق ثم اضاف مخاطباًً اغلس ايظاً :

فقلت يابدرا هل من مطرب وانا والدهر والليل شبنا عن جنى الطرب
قالت نعم كلكم عندي ملا ئمــــة يهدي وينشط يسنى العاد للرغــــــب

ثم قال مخاطباً اغلس ايضا:
وحذرت من دجى التقليد جملتنا ورغبت في سناء اجتهاد ذي الرسب
وأنشدت في بيتاً شاع يشــهد ان لاحزم تقليد غير ليت ذاك حبــــــــي
فأنما رجل الدنيا و واحدهـــــــا من لا يعول في الدنيا علـــــــى درب
والعذر ان بصدر الدين مجتهدو خيارنا قلوا جلوا السير للــــــــــدرب

ومنها هذا البيتين الحكيمين الذي تحدثا فيهما عن الرأي القيم فقال:

اذا لم يدع من مضى لنا سوى أثر يكفي وان نعل في الاصول او نجب
لكن على بصر منا وتبصـــــــرة بالطرق حتى انتهت لمنهل الشــرب

ثم تحدث عن اغلس ايضا وهيبته وعلمه واقتبس من شعر اغلس مستشداً قوله الدهر ذو نوباً والحكم ذو غيراً الخ فقال الكنتي موجه كلامه لي اغلس:

لذاك هبت أإغلس خوض لجــته اذا كم رأيت بها غرقى ذوي نشــب
فانحزت للسلم في سواحل ملئت من جم امتنا الغفير عن عطــــــــب
وانشدت بدرا أغلس بيت قاعدة عنها نبا الفهم او في القصد لم تصب
الدهر ذو نوب والحكم ذو غــير فالحكم متبع الدهريرفي الــــــنــوب
يا لاتباع الهدى عاد الدهارير اذ يرام قود الهدى للبطل بالـــــــذنـــب

ثم توجه الى اغلس ايضا مخاطباً ايها فقال:
فقلت يا بدرا احسني مسامرتـــــي ماذا التنقل من مرع الى جــــــــدب
الا هلمي فكم غا زلت غانيــــــــة بالجد والهزل والارضاء والغضب

ثم توجه الى الشاعر الفذ العبقري اغلس مرة اخرى بعد تلك المرات السابقة فلقد تمنى الكنتي ملاقاة ورؤية اغلس فقال:

وقد وددت ارى اياك اغــــلــس اذا بلغت يأنف قفو السادة النجــــــب
وينقم الطرق والاشياخ تصـفـــيــه وان يقلد في فقه لغير نبــــــــــــي
لان يصفي كل نفسه ويــــــــــرى مفقها وكفى لغاية الــــرغــــــــب
يا بنت اغلس عل الله يجمعـــــــنا لرفع حق اجر أو اجر أب يـــــــا
يابنت اغلس من لي بالتخلص من ابناء دهري ومنك والهوى العطب

وبعد فأن الكنتي وقف عند قصيدة اغلس عدة وقفات مما يدل على انه فحل الفحول وأعظم الشعراء والا لما وقف عنده طويلاً وبعد ذالك تحدث على العلامة والشاعر اعالي بن محمد اليمان الادريسي السوقي المرسي وقال :
يا بنت عالي تعالي بنت عالـي لنا الصبح مزهر ما من شعرك العربي
فقالت ان وبلدي ذا وعلـــــــــــي فأنشدت ما كدر حل في صبــــــب
ها دت نسيباً با طرا ظن حاصله كذب وبالشعر نجى الله من كــــذب
وجددت سبلاً للقيس مسلكهـــــــا وعر به ردكم وعث وكم حــــــدب

ثم تكلم بقواعد فقهيه واصولية وقال:
سبحان ربي كيف تفتحين كـــــــذا للحكم بابا وقد أسست للـــــــــدرب
درء المفاسد مع جلب المصالح قد يحوي المباني ضمنا واضح النسب
أصل أصيل ولكن لا كذا اقتطفوا ثماره من نخيل اصلة الخصـــــب

وبعد ذالك تحدث عن النيرات يثني عليها وعلى ال السوق بفضلهم وعلمهم وتحيته لهم فقال :
يا نيرات من ال السوق سقتن لــي صبا حا انعمن في سوق ومنقلـــــب
وجلن في خلدي وجبن في بلــــدي نخرا لمجتلب ذعرا لمجتنـــــــــــب
والاهل بلغن أفضل التحايا سنــى مني ابن باد بن باي الكنتي العقبــي
وقلن كلا لاباء لكن هــــــــــــدوا إن لا ازال اقول خالص الطلـــــــب
أعاذ من كل ما استعاذ أحمدنـــــا منه من الشر ال السوق في الصحب
وكل ما سأل الاله عمهـــــــــــــم من كل خير بحفظ من قنى النــــوب
وكان من كان منهم للدجى سرجاً ولرجا فرجا غيثا لمنجـــــــــــــــدب


واخيراً ختم القصيدة بهذه الابيات فقال:
جرت بسلك نسيب كلما جلبــــــــــــت اذا قلتم اختها ما غازلت ادبــــــــي
ويحيكم قط والمحمود تقصــــــــــــــده اذا قلتم تلك ما خصت ابا مـــن اب
ان تقبلوها فمن اعمامها كرمــــــــــــاً أو تقبلوها فتمتيع سنا طلبــــــــــي
راعيت نحوا وتصريف المعا ني بهـا دون المباني فكم أمشي على العشب
وسقتها وانا بالنقص امدحهــــــــــــــا لمن ارى المجد منهم عيبا ان اعـب
غطى وحط وفرج الكريم جــــــــدى كل العيوب ووزرا واستيلا الكـرب
بجاه احمد والتالية تشملهــــــــــــــــم اوفي صلاة مع السلام في صبـــب

انتهت القصيدة وأنتها الغرض منها وعسى اننا اوضحنا التعريف بسبع النيرات وبي قصيدةالكنتي وبديعيته التي التي قالها في تقيم قصائد السوقين واشير الى ان هناك قصائد اخرى لال ال السوق سوف نتعرض لها فيما بعد والاان نعود ونتحدث الى ثلاث نقاط مهمه الاولى الخلاف بين الكنتي وأغلس في مسألة الاجتهاد ثانياً مسألة التصوف ثالثاً رثاء الشاعر أغلس للكنتي عند وفاته
رابعا: اختلاف الكنتي مع إغلس الأدريسي السوقي ورد إغلس عليه بقصيدتين
الأولى فيً مسألة الاجتهاد فقد قال: أغلس الادريسي

ماذا على منتدب اذا انتـــــــدب ندباً ولوعاً بلطائــــــــــــف الادب
همته فض خواتم النخــــــــــب كم فض عن مختومها ختماً وصب
وقطف اليانع غضا والرطـــب وهصر الاملود منها واقتضـــــــب
وغربل المنقل ملقى الريـــــب مستصفياً ناصعة ابان شــــــــــب
وماله في تالد ولا نشـــــــــــب من عائق مشــــــــــــوش ولا أرب
بل راودته لما يثغر رتــــــــب وجذبته للمعالي فــــــــــــــــانجذب
ولم يزل مثا فنا حين الطلــب قدي النحارير فأثقل الغــبـــــــــــب
ما بين منهل بمنبت الشعــــب ومن معلل با غباب الــغـــــــــــرب
وكم رعى نجوم ليلً وارتقــب ماذ اك الا في خصائص الـــــعــرب
وكم طوى احشاءه على سغـب وذاك من تدابه على الطلـــــــــــــب
وكم مدا دقد الاق وكتــــــــــب وكم يراع شجه وكم قــــــصــــــــب

ومنها:
ومدره الشعب اذا ما قيل نـــــــــب تيس يحوم حول ما يحويه نب
فلا ارى غير التعلم الحســــــــــب ولا امت باسا ليـب النســــــب
لكنني من ضءضى ابن المنتـخب الحسن اللباب مــــــــن أم واب
ولم ازل لفض صناديد العــــــرب تقذف يي الى اليماني الحســـب
فلا تقولوا افتت عن قطب مـــرب لكن مدبي حيث ما الفقه بي دب


ومنها ايضا :
استنهكوا الباء ان اردتم او تعــب فعندنا كير يذيب فلتـــــــــــذب

وختم القصيدة بيهذه الابيات
اذا النطاق لم يضيق عن مجتلب فالحمد لله على ما قد وهـــــــــــب
فاسمي محمد وسالم نــــــــــزب به اياى في الرضا وفي الغضـــب
غنو بها لدى المقاهي والــطرب وليلة العرس اذا ما الطبل طــــــب
تغني عن المز هرقل يا للـعجب تحسب ذيل سندس مع اليلـــــــــب
او في صلاة وسلام ما اكـتــتب على سجل خرزات من ذهـــــــــب
على النبي الهاشمي المنتخـــب من لب لب كل صناديد الـــــــعرب
ثانياً :واما التصوف فقد قال ابو عبد الرحمن في كتابه انوار الشروق صفحة70
وقال حبن اتهمه الكنتي بتضليل الفرق الصوفيه وتبديعهم والاستخفاف برجا لا تهم وكانت هذه القصيدة هي اخر قصيدة تسدل الستار على هذا الحوار الشيق الذي دار بين هذين العلمين الجليلين ولكن الشيخ الكنتي عاجلته المنية قبل وصولها اليه الخ.
واليك القصيدة الثانيه في الرد على المتصوفه ومطلعها قال:

احجوني قبل هجوم الهجوما التاسا حجري ولا حول محمي الحمى داسا
ولا الم قريب من شقاق قــــــــدي ولاالقرينة عافت سائسا سا ســــــا
ولا استهلت بذاء فوق جمعهــــــم عقيرتي حينما استبصرت اينا ســـــا
ولا مكا شفتي على مكا شفـــــــــة من مستقيم تعدت قلت وسواســــــــــا
ولااستباحت نجيع الشرع طائفــة لهم ركوني وما ان اضمروا اباســـــا
ولا استهامت بمهيع الجنــــيد ولا امثاله من غدو للدين حراســـــــــــــا
ولا انتديت بناد ما يخوض بــهم ولست أخذهم حاشاي جلاســــــــــــا

وبعد فقد اوضح الشاعر محمد سالم الادريسي السوقي منهجه وعقيدته في هذه الابيات والرد على أهل التصوف قائلاً :

ولاضربت اذا ما كنت فا قدهـــــــم ولا احتسيت معينهم جاســــــــــــا
ولانكرت صراط يستقيم الـــــــــى نهبى طريقتهم فالرهط قد هاســـــا
من بعزلهم من لي بهجرهـــــــــــم قد لطخو الطيب المطروق ارجاسا
كا لاتحادية الاولى جهودهــــــــــم في قلب متحد التوحيد انكاســـــــــا
ان كان قيلهم حقا فليس الــــــــــى انكار شي طريق يرشد الناســــــــا
الحق والحق قلب نون باطنهم لاما وناسهم بالضعف نسناســـــــــــــــا
لالا اداهن فيهم كل مـــــــــــــدرع ولا معد تجافيفا واتراســـــــــــــــا
ولااعتقدت متاهات الظنون هدى فكيف والذكر قد احقبت مقباســــــا
ولا اعتقدت تلاويح الكتاب خلــت من الاشارة بالموصنوع مذماســــــا
ولا ازدريت بمن يستنبطون بــــه غرائب العلم ما مستنبط جاســــــــا
ولا شككت بأن الكون تجمعـــــــه لطائف الذكرى انواعا واجناســـــا

وقبل الختام وجه هذه الابيات مشبها البا خرة بعيسى والطائرة كئادم في الغرابة لانها تسبح في الهواء دون أي صلة بالارض وبينهما من الشبه مثل مابين عيسى وادم ولكن هذا الفارق لا يعد شي بنسبةالى كلمة كن حين قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون نقلا من هامش كتاب انوار الشروق صفحة 72واليك الابيات :

فمن هنالك حارفي غياهبــــــــــــه فيزعم الزئبق المكنون انحاســــــــا
ما قلت ما قلته فخراً ولا بطـــــــرا بل بالتحدث بالنعمى فلا باســـــــــا
ولا نسيت غريباً في ولادتــــــــــه واغرب الناس ايجاد واحساســــــــا
عيسى كباخرة في اليم ماخـــــــرة ابونا طائرة دبر فلا تاســـــــــــــــــا

وبعد ذلك ختم قصيدته بهذه الابياتً ووجه ابياته الى الكنتي فقال :

ايه فهل لك في احيا مو انســـــــــة ياليتها خلدت اذا فلا أســـــــــــــــــــــا
رين التعا وذ من ابريز معدنكــــــم ورحن مسكا وخذن الشذر خماســــــــا
خطاب لب لباب المجد من فئــــــة من (كُنْتّ) اضحت على تكرورنبراسا
اثنى الصلاة على مختار من مضر ما كان اهل الهدى للدين حراســـــــــــا

وبعد من اراد الاستزاده من الموضوعين السابقين الاشتهاد والتصوف والمرثيه ووما جرى بين الكنتي وأغلس فليراجع من صفحة 66-75من كتاب انوار الشروق المتقدم سابقاً
ثالثاً: مرثية إغلس الإدريسي السوقي في الشيخ سيدي حم الكنتي رحمهم الله ومطلعها قال:
عض ازل في الدين أي عضا ض بل تداعي ايوانة با نــــقــــــــــــراض
نعى شامخه وحامي حماهــــــــــا ومراعيه رائد الــــــــــــــــــــــرواض
ومقيما حدوده كل طـــــــــــــرف كان طفلا على يدي مـــرتــــــــــــاض
ليس يألوه جهده في ثقـــــــــــاف فانثنى قاضيا على كل قـــــــــــــــاض
اينعت فيه با سقات علـــــــــــوم بخليج مشـــــــــروق فيــــــــــــــــاض
لم يزل من الست يرعى بـــــلاه ياراعي الله روحـــــــــــه بالـــــقراض
فلئن اهبطت بأي صفـــــــــــاء فلقد صعدت بأصـــــــــــفى بيـــــاض
لم تدنس بقرفة من خــــــــلاف لا ولا لم الـــــــــــى اغــــــــمــــــاض
فأ ستراحت من كلفة قدرعتـــها ثمت استرحت بأعلـــــــــــى الـرياض
ان يغيب أله فما غاب معــــنى فجميل الثناء بالنـــــــــــشر مــــــاض
ان تكن مثنيا عليه بخيــــــــــر تقترح فيه فاقض ما إنـــــــــــت قاض
فسنان اللسان يسطو خطيبـــــا ولسان السنان طـــــــــــور الـــــتقاض
وضخام الهبات تعتاد بـــــــذلا مثل بزل ويعملات مـــــخاض
حنكته المعالي فا عتاد منهــــا نشر علم من هاهنا للــــرياض

والقصيدة طويلة ونكتفي بهذا القدر منها ومن اراد لاستزادة فليراجع كتاب انوار الشروق صفحة 73 وما بعدها وبعد فأن القصيدة السابقة تدل على محبة الشيخ الشاعر أغلس السوقي للكنت ورغم الخلاف العلمي بينهما وما جرى بينهما من ردود لان معظم الشعراء لم يتعرض لهم الكنتي بالرد والمعارضة لانهم جاملوه بالموافقة في كل شي ولكن العالم المجتهد أغلس لم يرضخ للكنتي بل رد عليه بالقصيدتين المتقدمتين وقد ورد ما جرى بينهما في الكتاب انوار الشروق في شعر ادباء اهل السوق لمؤلفه ابا عبد الرحمن محمد احمد الادريسي السوقي وهو مخطوط بحاسوب الالي والذي اتمنى منه ان يزودني به لانه ليس عندي الا نسخة قديمة بالية عتيقة وقد واعدني منذ ولادة ابنه العتيق بنسخة منقحة وحتى الان لم يصلني شي رغم اني متجاوب معه ويصور من عندي مخطوطات واحيانن يأخذها الى الخرج ويصورها هناك ثم يعيدها الي ولكن ضن علي بكتبه وانا اطمع في كتبة كطمع ابليس في دخول الجنة ونعوذ بالله من ابليس وبعد وقد انتظرت بتلبيت طلباتي منه حوالي عشر سنوات والله الموفق واهدي كافة السوقين في كل مكان قول المتنبي
ولست ارى في الناس عيبا *** كنقص القاددرين على التمام

مع تحيات - فتى مرسي( ابو عاصم ) محمد محمد الا دريسي السوقي أرجو من كل قارى لهذا البحث أن يزودني بملاحظاته بكل الجوانب وشكرا

علي البريد الإلكتروني الخاص بي( ( تم حذف البريد لأن عرضه مخالف لشروط المنتدى ) )

-واخيرا اليكم المراجع-
1- الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين ومن يجاورهم من السودانيين لمحمد العتيق سعد الدين الادريسي الجلالي السوقي
2- السبع النيرات لجامعه محمد اداس السوقي الأنصاري ومحمود حما الأدريسي السوقي مكتوب بالحاسوب ولم ينشرويطبع من اهل الادب حتى الان
3- كتاب انوار الشروق في شعر ادباء اهل السوق لابي عبدالرحمن محمد احمد الادريسي السوقي وهو كذلك لم يطبع حتى الان وهو جدير باالطبع
4- اسرع الزوارق الى المدارس الأدبيه في صحراء الطوارق للمؤلف السابق وهو لم يطبع حتى الأن الا على الحاسوب ويستحق الطبع
5- ديوان الشيخ المحمود من الشيخ حماد السوقي الأدريسي بحث لنيل الأجازه (المتريز)في الأدب تحقيق الطالب: البكاي بن سيدي احمد التمبكتي
اشراف:د\ محمد عبد الحي جامعة انواكشوط السنه الدراسيه 2000الى 2001


الهوامش

(1)من( كُنْتَ) اسم القبيله التي ينتسب اليها الشيخ الكنتي





(2)

أن كُنْتِ من كُنْتَ فالآيات تزعم إن بادي ناميك للعرب

قول الشاعر حمدا بن محمد السوقي الجلالي
(كُنْتَ قبيله ابن بادي وهي قبيله عربيه في الصحراء الكبرى ينتسب اليها الكنتي وهي من قريش ينتسبون الى فهر جد قريش وسيدي حم بن بادي من علماء كنت وكنت كماذكر في ديوان المحمود بن حماد الأدريسي تأليف البكاي من سيدي احمد التنبكتي قال في صفحه 26(كنت بضم الكاف وسكون النون وفتح التاء)اه