تركيبة البيت السوقي ، لبنة في بناء الوحدة مثير!!!!

نظرت في السوقيين من حيث تركيبتهم الاجتماعية القبلية فوجدت العجب
وجدت قوما عرفوا معنى الاجتماع منذ قرون فأحسنوا نسجه على منوال نادر
وجدت قوما عرفوا معنى الاشتراك في التاريخ والمصير فنسجوا قبلية عزيزة
وجدت بيتا واحدا لاتكاد تميز بينه
ومن يميز بين بني أب واحد ؟؟؟
كان السوقيون ينتسبون إلى أجدادهم العالية أشرافا وأنصارا وغيرهم، - كغيرهم من ذوي الأصول العربية العريقة الشريفة ،بل وكانتساب الابن لأبيه كالأصل في القبيلة العربية ألا وهوالانتساب إلى الجد الأعلى ،
لكن من دهاء الأجداد وحدة أذهانهم في بناء ظل التآخي للأبناء فالأحفاد وجدناهم لما تنتسب العشائر بصفتها كتلة ذات اجتماع جزيئ نسبي تنتسب إلى موطنها الذي تلتزمه أكثر فأكثر من قديم الزمان
وهي في ذلك الوقت عبارة عن عدة عشائر قد لا تقل عن خمس هذا في الأغلب - فيما أعلم -فيقال أهل ( جنهان ) مثلا و(أهل) مضاف و(جنهان) مضاف إليه
والمضاف والمضاف إليه اسم القبيلة وفيهم أشراف وأنصار وكنتية ...
وفي نفس الوقت ذاته تجد كل فرد ينتسب إلى جده جامعه مع سائر عشيرته هكذا :( اليعقوبي ، الكنتي ، الإدريسي ، الأيوبي ، الأدرعي )
وقد ينتسب أعم من هذا ( الحسني ، الأنصاري ، الفهري )قال أحد شعراء السوقيين محمود بن محمد الصالح الإدريسي الجلالي نسبة إلى ( أهل تجللت )
بعضنا فهري جد والسوى ...... خزرجي الجذر محمود الحسب
لما نظرت في ذلك ووجدت أن السوقيين من المتخصصين في علم الأنساب ،ومن أكثر الناس حبا لعلاقاتهم ، ومن أشدهم اعتزازا ببني عمومتهم وعشائرهم بكل ما تحمله الكلمات
لكن اختاروا هذا الإطار العام للقبيلة بحيث تجد في كل قبيلة سوقية عدة قبائل بمعناها العربي الأغلب والسائد أي بني جد جامع ( عشيرة )
فكرت في هذا فتساءلت ما السبب؟
فوجدت أن ذلك كله لحب الوحدة حبا لا مثيل له
حيث إنهم وإن كانوا ينتسبون إلى أجدادهم كأفراد وكعشائر فإن الانتساب العام للقبيلة هكذا يعني أن السوقيين وإن صنعوا القبيلة هكذا فإنما صنعوها ليكونوا جميعا قبيلة واحدة حيث تضم القبيلة الواحدة عدة قبائل حقيقة إلا في النادر
بالنظر إلى هذا إيجابيا أخلص بكم إلى عدة أفكار بناءة في مسار وحدة الكلمة ، وكلمة الوحدة ثم ننتهي بعد إلى المحبة كما رسمها الأجداد الأوفياء
وعلى هذا المسار ألقاكم في مقالات قادمة راجيا إثراءه من جميع أعضاء المنتدى أ-عني السوقيين عموما -بتعليقات ثمينة لا خارجة عن الموضوع

في يوم من الأيام التقيت بأحد السوقيين ، فاستقبلتني كل الحفاوة والاهتشاش ، وغمرني من الإكرام مالله به عليم -كما هو العادة إذا لقيت أحدهم -
فسألته أنت الشريف الأدرعي من بني عمي ؟
قال لا
فسألته أنت الجلالي من أهل قبيلتي ؟ قال لا ،
ثم ملكه العجب ونظر إلي نظر السخرية ، ما جعلني أنسى كل حفاوته وإكرامه - وكأني أحسست بالخطإ -
فقال أتحسب أن حفاوتي بك تقتصر على بنوة عمك
أو على كوني من أهل قبيلتك
تالله ، لا
ما بك تحجر ما وسع الله عليك ،؟ وقد جعل لك قبيلة أوسع من هذا؟ وأبناء عم أوسع من عشيرتك الأقربين ؟
أنا من السوقيين ، فقلت له ممن ؟
فقال أنا سوقي - وحسبك - ونسبي من صميم نسبهم -وكله صميم-
وقبيلتي كذلك من علية قبائل السوقيين -وكلها علية- ,
لكن أضن عليك بتفاصيل نفسي لإساءتك الأدب ، حيث ظننت أن الحفاوة بك يوم لقيتك لا تأتي إلا من ابن عمك فقط
أو ابن قبيلتك
فقلت عذرا يا ابن الكرام أنا أردت فقط أن أتعرف عليك -وإن أخطأنا فالعفو من الكرام شيمة -
فقال والله إنك لتعرفني ، عرفتني منذ عرفت تاريخك
فما فيه من كلمة عنك إلا وبجنبها كلمة عني
عرفتني يوم عرفت قبيلتك
أو ما ترى ابن عمي جنبك ، كلما تذكرت ابن عمك تذكرني
فقلت له أنت الأخ السوقي قال نعم أنا هو ، وكما تعرفني تعرف أني من بني الأنصار
أومن بني الأشراف الأدارسة ، أو من بني الكنتيين ...........
فقلت : كفى اللوم أنت فلان بن فلان الذي هو جار أبي ، وجده العشرين جار جدي الواحد والعشرين
صحيح أعرفكم جميعا معرفتي لنفسي , ونعم الجوار ،
يكفي للجوار حسنا أن تقل كلمة الجوار للتعبير عنه ، ويكفي للاشتباك أنني أخجل من أن أذكر نفسي باسمي وأنت معي إلا بالاسم الجامع ولو نسبيا - بكسر النون -
أنتم أولئك السادة البهاليل الذين اجتمع جدي القديم بأجدادهم في ذلك القرن الساحق وجمعتهم العهود والأرحام والتربة والمصير والهدف ،
بل وحتى المقابر إذا ماتوا يوصي هذا بأن يدفن جنب ذاك،
فقال ما أعرفك بالحقائق فلم تتجاهل أول اللقاء ؟
ثم استرسل قائلا :
أتظنني أنا لا أعتز بعصبيتي كما تعتز بعصبيتك ، وبقبيلتي كما تعتز بقبيلتك فما ذلك الاستقبال الفج الذي أسقطك في عيني
فقلنا له عفوا لا تحاسبني على الخطإ ، فإنه قد يعذر به فقد علمت أني لست بجاهل ،فقبيلتي هم السوقيون عن بكرة أبيهم أشرافا وأنصارا وكنتية ، أفرح للفرحهم وأستاء لاستيائهم ، وأموت في سبيل وحدة كلمتهم ولكن الجواد قد يكبو
ثم قال ، إذن لعل ذلك الذي تشير إليه هو الحكمة في تسمية موقع مر علي من خلال تصفح الإنترنيت باسم ( موقع مدينة السوق )، ولم يسم بمدينة الأنصار ، مدينة الأدارسة ، مدينة الأدرعيين ...فقلت أدركت الحكمة وما علي لو استنبطت الحكم من خلال قراءاتك ، فاعذر أخاك -وإن جفاك -وادخل بيتك مدينة السوق وساهم معنا في بناء وحدة الكلمة والمحبة بنشر التاريخ والأدب السوقي العتيق
فمن ثم رأيت وجهه بدأ ينبسط منه ما التوى وتجعد ، وحصل التقارب وأحلته على موضوع لي سابق في دقة التركيبة القبلية السوقية ووعدته باللقاء على نحو المسار قريبا ليعرف من خلال موقع مدينة السوق أني أخ أخ ، وإن كنت أنا الشريف الأدرعي الجلالي ...والنعم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي الجلالي

فقبيلتي هم السوقيون عن بكرة أبيهم أشرافا وأنصارا وكنتية

أخي الكريم تقريرا وإقرارا، وتكريرا وتكرارا لما تفضلت به أعلق على بيت قصيدتك النثرية، وعمود بيتك السوقي فأقول:
(فقبيلتي هم السوقيون عن بكرة أبيهم أشرافا وأنصارا وكنتية) نعم، إنه واقع يجب علينا أن نقف أمامه وندرسه دراسة اجتماعية نخرج فيها بنتائج عملية، فكثير منا في الحقيقة لا يعرف تركيبة (بيته) وأسرته السوقية، ولا أقول قبيلته...فإن القبيلة معلوم أنها أبناء رجل واحد، تتفرع إلى فخوذ وعشائر...لكننا معشر السوقيين طبيعتنا كما ذكرت أخي، فنحن في (الأصل) قبائل شتى، لكننا في الواقع أصبحنا قبيلة (واحدة)...
ومن الواجب علينا (كخلف) أن نحاول فهم وسائل وأسباب وحدة (سلفنا)، وهذه محاولة مني لاستخلاص بعض تلك (الدروس) التي يجب علينا حفظها نظريا والمحافظة عليها عمليا، فمنها:
1) الإسلام: فهو أساس الوحدة، وأي وحدة على غير أصوله فمصيره إلى الزوال، ورحم الله من لقننا (الصحبة لغير الله آخرها إنا لله ).
2) تقارب الأصول: فأصولنا التي ذكرها الشريف الأدرعي الجلالي (الأنصاري..الكنتي.. السوقي بكل مياههم) أصول ليس فيها أجنبي عن الآخر، بل إنها أصول صهرها الإسلام (والأصل) في أصل واحد.
3) الاغتراب: فحسب (تصوري) لتاريخنا منذ (أربعة قرون) ـــ أعتقد أن أجدادنا كانوا عبارة عن بيوت معدودة جاءت إلى منطقة يتعبرون فيها (أغرابا) ووحدهم عامل الغربة إضافة غيره من العوامل الأساسية.
4) العلم: فإنه خير وسيلة للتجانس، ولا أحتاج إلى ضرب الأمثلة لتوضيح هذا (فلكل واحد منكم أخ في العلم بمثابة شقيقة).
5) الأعراف والعادات والتقاليد: ( والتي هي عبارة عن خصائص: الدين والأصول (الكريمة المشار إليها والعلم) وأما الاغتراب فتعلمون أنه عند كثير من الناس مدعاة إلى التحلل والانحلال لكن تعلمون من (أسلافنا) أن مما حرصوا على تلقينه لنا:
يزين الغريب إذا ما اغترب***ثلاث فمنهن حسن الأدب
وثانية حسن أخلاقه***وثالثهن اجتناب الريب

هذا عن أسلافنا...
أما بعد: ثم أتينا في عصر (موضته) التمرد عل المألوف وابتداع قيم ومثل عليا، فكانت أمام جيلنا الجديد عدة عقبات هي:
1) الفجوة بين القديم والحديث: أعني بين (المتشددين) على التمسك بالأعراف والثقافة (والمعتقدات) القديمة، وبين التنويريين والحداثيين في شتى المجالات.
2) عدم الجمع بين ما تمليه مصلحة الفرد ومصلحة القبيلة (الصغرى) ومصلحة القبيلة (الكبرى).
3) عدم وجود ضوابط تنظم طريقة (محاولة الإقناع بالأطروحات الجديدة).
4)وجود تعارض بين مصلحة (السوقيين) وبين مصلحة التحالفات الجماعية لبعض القبائل (الصغرى).

وخلاصة وجه نظري: أننا لدينا رصيدا من أصالة الوحدة يجب أن نبني عليها (صحوة وثورة ووحدة) عصرية سلفية ...واقعية... منضبطة الأطروحات ..سليمة الرؤى.. جدارها العدل والمساواة والمصالح المشتركة، وأساسها وسائل سلفنا في وحدة البيت السوقي الكريم...

كنت في إحدى الليالي في غطيط من النوم -وقد أنام مبكرا أحيانا -إذ سمعت رنين الجوال فحركت يدي إليه متباطئا ، إبقاء على صبابة النعاس
رددت السلام ثم قلت من ؟ طارق يطرق بخير إن شاء الله
لم أطول في التحايا مع أني أحب الحفاوة بالمتصل ،
ثم قلت : خير ما حملك على الاتصال في هذا الوقت المتأخر
فقال نعم (نحن مجتمعون في (استراحة الوحدة )ب(حي الاتفاق )
لابد من حضورك مههمممممممممممممممممممممممممم
قلت :لو عذرت فإن النوم قد غلب
قال لا عذر لك الليلة
فنفضت النعاس فتبدد -أيادي سبإ -كالهباء المنثور
ثم قمت وتوجهت إلى (استراحة الوحدة ) في شغف عظيم كشغف العطشان إلى الماء البارد
انطلقت فمررت في طريقي ب(حي الأحباب) وب(شارع الإخوان) وب(واحة الإحسان )وب(سوق العلم)
قليلا من الخطوات وأنا في ظل (استراحة الوحدة )
اطمأن بي المجلس -وكالعادة في المجالس العامة - استأثر بطائفة غير قليلة من حديثي من على يميني وعلى يساري
فقال الذي على اليمين من أنت ؟ أرى عليك -والله ملامح الأدرعيين
فقلت :أنا الأنصاري فقال من أبوك ؟
قلت الإدريسي ؟
فقال من جدك ؟
قلت الكنتي السوقي ؟
فقال من جد جدك قلت الأدرعي
فقال من أي الأنصار؟
أوس أم خزرج؟
فقلت يعقوبي أيوبي
فسألني الذي عن اليسار أما كنا نعرفك حسنيا فقط ؟
فقلت لا ضير
فقال :إن أمرك لعجب
قلت :العجب ممن عرفني ولم يعرف أني من أولئك جميعا وأن أولئك جميعا مني
ثم العجب ممن عرف تاريخ القوم ولم يعرف منه هذا الاشتباك
ثم العجب ممن جهل هذا وأنكر على الذي علم
عند ذلك أقبلا علي بكلهما ، وحملقا بأعينهما ، واشتدت اللهجة ، ونطقا بلغة الشرع قائلين: اتق الله ياهذا تدعي نسبا ليس لك أنت الأدرعي فقط
فقلت لهما بهدوء وسكينة اتقيا الله أنتما أيضا تنفيان عني نسبا له علي ولادات متكررة فقالا:
أما تتذكر أحاديث الوعيد في الانتساب إلى غير أبيك
قلت :نعم
أما تتذكران أحاديث الوعيد في انتفاء الأنسان من نسبه ارجعا إلى كتب الحديث وأعيذكما بالله من القراءة النصفية
فقالا لي إنك رجل تحب الوحدة
فقلت نعم ورب الكعبة
وهل علي من عار في ذلك واسألا التاريخ يخبركما أن أبي وأبويكما كذلك
فقال عرفنا نسبك وعرفنا أنك من الجميع ،وأن الجميع منك وأن السوقيين جميعا مثلك إذ لست إلا واحدا منهم
فما هي قبيلتك ؟
قلت أنا أضغاغي (نسبة إلى أهل أضغاغ )
سكني (نسبة إلى أهل إسكن )
إجدشي (نسبة إلى أهل إجدش )
مرسي (نسبة إلى أهل مرسي )
تبورقي (نسبة إلى أهل تبورق )
تيسي (نسبة إلى أهل تيسي )
تكرني (نسبة إلى أهل تكرنت )
فامبلجي (نسبة إلى أهل فامبلج )
تيكيراتي (نسبة إلى أهل تيكرتن)
جنهاني (نسبة إلى أهل جنهان)
آترامي (نسبة إلى أهل أترم )
تجشي (نسبة إلى أهل تجش)
تنقساوي (نسبة إلى أهل تنقسا)
شيوخي (نسبة إلى أشيوخن )
تنغاكلي (نسبة إلى تنغ آكلي)
جلالي (نسبة إلى أهل تجللت )
(ما تضاف إليه كلمة أهل أسماء أمكنة)
فقاطعاني بحدة فقالا كفى كفى فإنك متشبع بكل القبائل لتكون خيرا منا نحن لا نعرفك إلا جلاليا ولو أخرت الجلاليين -نعرف لما ذا ؟
قلت ماعلي من هذا لو أخرت أحد أعضائي في الذكر على بعضها فمسؤولية ترجع إلي وكيف يغار العضو على أخيه انتقدتم التأخير فكيف لو قدمت
ثم قالا :إنك لرجل صريح قلت لاباس
فقالا قل ماشئت فنحن لانعرفك إلا جلاليا فحسب
فقلت لا والله قد طففتم الكيل إن كنتم لا تعرفون مني غير ذلك ، ولا تعرفون أن من سبق هم مني بمنزلة الجلاليين ، ما أحلى الموت في سبيل حبهم جميعا
فقالا: لم تذكر إلا من ذكرت وقبائل السوقيين ما أقصيتها
فقلنا نعم صدقتما ولا علي لو تكلمت عن عيني اليمنى ، ولم أتكلم عن قلبي -
وإن كان السبب منكما لمقاطعتكما -وعن عمد فعلتما -لتسألان هذا السؤال ولن يغير مني ذلك شيئا في حب قومي
ثم قلت لهما اسمعا مني بصدق أنا لست من الارتجاليين
هكذا أدركت آبائي يعتقدون ويقولون :
إنهم جميعا شيء واحد ،والعجب منكما أنتما المستغربان لما تقدم
والعجب ممن يتعجب أن يكون لذات واحدة أسماء متعددة
فقالا لي فمن نحن ؟قلت أنتم أنا
فقالا فمن أنت؟
قلت أنتما
فقالا فمن نحن جميعا ؟قلت ذلك ما ستعرفانه في حلقة قادمة

بارك الله فيك أخي ولي عودة بإذن الله إلى موضوعك المهم ....

ألإخوة الكرام الجلالى واليعقوبي
بعد التحية والإحترام احببت ان اعبر عن شكري وتقديري لما تقدموه من مادة علمية وفكرية تساهم في إثراء منتداكم بكل ما هو مفيد من معلومات عن مجموعتنا التي يصعب تصنيفها بالقبيلة ويتعذر أيضا نفي القبيلة عنهم بسبب العوامل المشتركة بينهم والتي غالبا ما يوصف من يتصف بها بالقبيلة لأن علماء الإجتماع جعلو معيار يمكن ان يصنف من خلاله أي مجموعة او جماعة من الناس به كقبيلة وهو النسب ومجموعة القيم التي تجمعهم إذن فنحن أمام امر جديد او توصيف جديدحري بنا نحن أبنائه بالكشف عنه للعالم وإبراز مايحمله من قيم وتأثيره على محيطه الإجتماعي وأكرر لكم شكري ولجميع اعضاء المنتدى
ملاحظة
لم اعقب على اطروحاتكم التى سبقت حتى لا اقطع حبل افكاركم وتناغم طرحكم الراقي بكل ما تحمله الكلمة من معنى وأقولها بكل فخر بأنني هنا لكي استفيد فلا تبخلو علينا بما انعم الله به عليكم من معارف وأفكار تساهم في انارة الطريق للشباب السوقي وهذا نداء لجميع السوقين

أعجبت أيما إعجاب بتعليق أبي أسعد على مقالي بل والأصح أن أقول : لتكميل أبي أسعد لمقالي وإن مثل هذا النوع من التعليقات هو الذي يجعل الموضوعات ثرية حيث ينظر البعض إلى البعض وإلى ما رشحت فكرته ته بأنه قد يكون ناقصا بالطبع فيأخذ بيده ليزين له نفسه ويزين له نتاجه الفكري
حقا يا أبا أسعد ينبغي أن تكون مقالتك ديباجة أولية لمقالاتي فقد جسدت الموضوع واختصرته فشكرا لك ونلتقي قريبا في حلقة أخرى ، وعلى مثل هذا الأخذ باليد نلتقي لاحقا والعبرة بعموم اللفظ أيها الشباب لا بخصوص السبب ،فننتظر منكم مثل الأسعدية وبالله نعتصم

أولا أشكر للأخ (أبي عقيل) طرحه للموضوع ، ولتعلم يا أخي أني إنما كتبت معاني مقالتك الثانية بلغة أخرى..
وبلغة ثالثة بدأ الأخ الفاضل (السوقي) طرح الموضوع بأسلوب جديد والسؤال الذي أطرحه عليكما وعلى الجميع:
كيف نستفيد من فهم هذه التركيبة في واقعنا اليومي حيث كل واحد منا أمام مصالح شخصية وأسرية وعائلية واقتصادية وعلمية وسياسية (شتى) تختلف عن مصالح أخيه الآخر، كيف نوظف فهم تركيبتنا في تلحيم شتاتنا، وتوحيد مصالحنا، ونحن من نحن؟؟؟؟

0FF]كنت ولا أزال أسمع بالبيت السوقي صغيرا ودرسته خلال ما كتب عنه علماؤه وخلال مارأيته كبيرا، وفتح الله علي ما لم يفتح على كثير من أبنائه أني نزلت ضيفا لما لا يقل عن 96% من مسمياتهم في مالي والنيجر وبوركينا فاسو - ولم أر إلا ما أسمع وأتوقع من أن البيت واحد والتركيبة واحدة لا تحكمه حدود الدول أي فيما يتعلق بالتواد فضلا عن مسميات الأماكن في محل واحد مثل أن يتسمى بعضهم ب(أهل تجيدت ) وبعضهم (أهل جرت ) وبعضهم (أهل إغشر) وهكذا
ولم أسمع فيما سمعت فيهم ولا فيما رأيت من معاجمهم اللغوية مادة ( الأنا)
ولامادة : (عصب) كقلم ج أعصاب وينسب إليها فيقال :عصبية
ولاغيرهما من مرادفات المعنى
أعرف من أجدادهم العلماء في القرن الثاني عشر من ورث القاموس المحيط للفيروزابادي ولم أجد فيه استدراكا للمادة

وإذ عرفت أن الأنصاري هوالإدريسي والإدريسي هو الأدرعي والأدرعي هو الكنتي السوقي ( اتحاد مطلق في التاريخ )
فلا إشكال في ضياع هذه المادة في المعاجم السوقية -
أعرف أن المعاجم السوقية لغوية شرعية فاقرأ حديث أبي ذر ( تعرفونه جميعا)
نعم ، السوقيون عندهم أعصاب كغيرهم من أبناء نبي الله آدم - والحمد لله على الانتساب إلى نبي الله آدم ،فخر عظيم الانتساب إليك يا أول الأنبياء -
ولكن لا تتحرك أعصابهم بناء على اختلاف اسم الذات فإنها واحدة قال أحد شراح المقدمة الآجرومية التي يتشربونها صغارا ويكررونهاكبارا تعليما ( والذات لا تنفى )وهكذا ...فعرفت أن العصبية السوقية كلية -ربما فهمت المراد بالكلية من خلال مقالات سابقة - أي لا تتكيف بمسمى نسبي أو قبلي
اشتراك عجيب في الميراث
لا أعني بهذا أن ميراث الأنعام أو النقود أو غيرها مما ذكر الله مصارفه في قوله تعلى ( يوصيكم الله في أولادكم ) الآية عند قسمته يتحاصصه أبناء فلان الراحل مع غيره ممن تقدمت أسماؤهم فإن في علم الفرائض باب يسمى بالحجب
لم أعن ذلك ، فما أنا إلا ابن الشرع أتمنى البر بتعاليمه ( ورضينا بقسمة الله ) فإنه أعلم بمصالح خلقه
إنما أعني :
ميراث التاريخ ،
ميراث التراث ،
ميراث بعث المحبة بكل ما يشبع كل نفس
ميراث تجديد رسوم العلاقات ،
كل هذا المعنى
ميراث :(وقولوا للناس حسنا )
ودعني حتى أقطع ظهري قليلا فأقول :
لعلي من أكثر الجيل المتدني سنا قراءة عن البيت السوقي
قراءة انطلقت من حب عميق لجميع من يسمى بالسوقي -حب فقط -
قراءة انطلقت بجدية من عام 1417هـ ولا زالت مستمرة ، واستلهمت كل ما كتب عن تاريخ القوم من قريب أو من بعيد فلم أجد إلا تاريخا تحدثني نفسي أنني لو أعدت صياغته ما ارتضيت له إلا ماء الذهب مدادا - وما أنا من المتكلفين للمبالغات -
لم أجد إلا تاريخا يعطي كل ذي حق حقه ، نزيه ، طاهر ، ينبش الإيجابيات ، ويدفن السلبيات - وهل ثم من سلبيات - أنا أقول لا ، لا،
دعني من تقويمات إنتاجات الكتاب ورؤاهم وشخصياتهم من خلال ما يكتبون ،وربما ونزعاتهم ، ماعن كل هذا أتحدث
إنما أتحدث عن التاريخ كصخرة ململمة يمر عليها الكتاب صخرة وسيتركونها صخرة ،بل وسيتركها الزمان أبوهم كذلك
لا تتأثر إيجابياتها بنزعة زيد
وخفة روح عمرو طربا بها ،
ولا قصور بحث فلان ،
ولا موت فلان قبل أن يبث ما عنده من العلم ربما خوفا على بلعومه أن ينقطع ،
بل ولا ضياع خزانة بني فلان
بل ولا جهل فلان بفلان
تبقى الإيجابية هي الإيجابية صامدة أمام زوبعة الزمان ،
وتبقى التركيبة هي التركيبة كما تركها الرواد من القرن التاسع أو الثامن كأقصى حد - وأعرف الأمثلة - وتأتيك لاحقا -إن لم ينقطع الأجل ،
و كما كانت تركيبة الواقع كذلك فكذلك كانت تركيبة التاريخ
واستخدم هنا الاستصحاب المقلوب -وهو الاستدلال على الماضي بالحاضر- فأقول :
إذا كانت تركيبة السوقيين كما أرى من الاشتباك والمودة والمحبة في الحاضر ،ينتج أنها كذلك في الماضي
بل أقلب الاستصحاب المقلوب نفسه فأستدل على الحاضر بالماضي فأقول :
لما كان ماضي السوقيين المجيد من الاشتباك ما كان فذلك هو الذي أنتج ما أراه من التلاحم والتراحم والمودة
دعني لأقول لا أدعو إلى غزو زيد فآخذ ما يراه خصيصة له -على حد قوله - فأعطي سلبه لعمرو
- لا والله-
بل أريد أن يعرف زيد أنه هو عمرو وأن ماله له وأن ما عليه عليه
وأن ما قديدعيه زيد لنفسه ربما يدعي عمرو مثله
ولاداعي لكل هذا فإن زيدا هو عمرو وعمرو هو زيد وكفى
كثيرا ما يقعان في الجملة فاعلين معا
وكثيرا ما يقعان مفعولا بهما
وتمحيص انفراد أحدهما بالفاعلية أو بالمفعولية في ذلك الركام اللغوي العظيم من عهد الدؤلي مرورا بسيبويه إلى عهد النحو الواضح ،
لأمر قصارى ما يتطلبه بحث ربما سيتعاقب عليه الباحثون المخلصون للعمل كما تعاقبوا على المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي فيموت هذا وينطلق الثاني من حيث انتهى
ولمن يريد الإنصاف ويريد التقريب بين الماضي ذاته ولا يسلك فيه مسلك القراءة النصفية ولا النزعة النصفية ، ولا الرؤية النصفية ،
بل ينظر نظرة التأني للتقريب بين وجهات نظر الماضي والحاضرفي نفسيهما منطلقا من سلامة المنطلق ، ومنتهيا إلى سلامة الهدف ،
وبين الحاضر نفسه عارفا أن الحاضر إن عجزنا عن إدراك الماضي فلن نعجز عن إدراك ما في الحاضر من إنتاج وطاقة وقوة بل والإدراك ذاته ، ومن الإدراك ذاته إدراك المرء ذاته
مر علي كتاب اسمه (نظرية التقريب والتغليب )طبقها مؤلفه الريسوني على الموروث الإسلامي كأصول وقواعد فقه ، فأنا أدعو دائما إلى نظرية التقريب فقط
ولا تهمني المسموعات ولاالمكتوبات ولا المرويات ، فكثيرا مايكون لكل ذلك ألف معنى ، وألف تأويل لا يهمني كل ذلك بقدر مايهمني إحكام النزعات التي قد تقطع بصاحبها ألف كيلو ميتر في اتجاه خاطئ لما يسمع باسم أو لقب أو قصة تستهويه فينسى أن صاحبه الذي بجنبه ربما يحفظ من مثل ذلك ما يحفظه وربما ليس أحفظ منه ولا أسرع بديهة وارتجالا
فرفقا رفقا - يا أهل الأحلام والنهى - لتبقى التركيبة هي التركيبة
نحن ورب الكعبة أسرة واحدة أنتجت في الرقعة الجغرافية التي هي فيها في كافات مجالات الحياة تعليما ودعوة وعلاقات بل وسياسة بل وعلاقات خارجية
واسمح لأقول لك :البيت السوقي في تركيبته التاريخية المجيدة أنظر إليه كما أنظر إلى هذه الشاشة لا خيالا بل تعلما ،
وكأني برجالاته متحلقون أمام خيمتهم العظيمة تدار عليهم الكاسات فيأخذونها غير مطففة لهم ، ومن أريد التطفيف له اجتمعت الكاسات بمحرك إرادي قوي حتى تكمل له ما تنقص منه فتصير الكاسات كلها على قلب رجل واحد
ما كنا لنبدأ هنا في الحديث عن هذه التركيبة واشتراكاتها تاريخيا ولا عنها أدبيا ولا عنها رحميا ولا عنها جيولوجيا ، ولا عن استقصاء صور المحبة بين هذا البيت الواحد
فكل ذلك له أوانه ووقته -ربما قريب - إن شاء الله
لكني أنا معني هنا بأن أقول:
أود التعريف بأن أقول كان أبي (السوقي)عموما لا الأدرعي فقط - وإن ساهم كغيره من المساهمين -خير مثال يحتذى في محاولة مسح الأنانية من كل معجم ينسب إلى المكتبة السوقية أعني الأنانية في داخل البيت وقد عرفته وتركيبته وكذلك البيت والبيوت المجاورة
وإذا قلنا أفراد البيت: الكنتي السوقي، الإدريسي، الأدرعي الأنصاري ، الحسيني ،
فإن من تفرع عن هذه الأفراد سواء داخل البيت الواحد أو مع البيوت الأخرى لن يكون إلا أعضاء ذات واحدة
وليعلم أخيرا أن تركيبة بنيت من خمسة قرون ككل ، وبنيت أبعاضها كأجزاء من قرون،
الحفاظ عليها مركبة أسهل من غيره
ولكم يقال: لكل قاعدة شواذ وأنا أقول من شواذ القاعدة (الهدم أسهل من البناء ) :هذه التركيبة فإن هدمها كبنائها في الصعوبة وشق الأنفس ،
فهذا يدي في أيديكم لإرساء البناء وتشجيع كل بناء ، ولنا لقاء قريب على الخط لكن بإذنه تعلى وتسديده [/color][/font][/size]

الأخ الأدرعي , لا أدري ما ذا أصف به مقالك ولا كيف أعلق عليه بعد ما قرأته وقرأت ما بين سطوره بل وما وراءها - عفوا بعض ما وراءها - .
وكما وقفت مشدوها أمام المقال فقد وقفت بالمثل أيضا أمام تكميل أو تعليق الأخ اليعقوبي .
لن أتحدث عن السطور فهي في منتهى الوضوح .
ولن أحاول الزيادة فالمقال في غنى عن ذلك.
وإنما أحاول أن أجلي - من باب التمرن على فهم كلام الحكماء - بعض الومضات التي خطفت بصري أو بصيرتي _ لم أتمكن من التحقق مما وقع _ والتي قد تحجب أنوار الألفاظ عنها بعض الأبصار .
ومضات تحجبت خرائدها وراء ستور من نور العبارات البراقة التي كسي بها محيا هذا المقال المتلألئ بطبيعته والمستغني عن التكحل بالكحل . ولكن الفصاحة التي فطرت عليها أبت أن تتخلف عن بلاغتك الموروثة المكتسبة في خدمة هذه الأمة المجيدة ولا فخر.
قرأت من وراء سطور المقال عددا من الحقائق الغائبة عن البعض أحببت أن أنبه إلى بعضها.
1- أن هناك من أبناء الخيمة السوقية من ظل محتقبا في صدره -إن صح التعبير- شعورا مثل شعورك وما أحق ذلك بالاحتفاء .
2- أن هناك من أبناء هذا البيت من نجح في وصل رحم نسبة عالية من المنتمين لهذا البيت وقد صدقت النسبة تلقائيا لمعرفتي بدقة الكاتب ومصداقيته .
3- أن للسوقيين من التأريخ المكتوب ما يستحق القراءة ولو اتخذه القراء مهجورا .
4- أن من أبناء السوقيين من يمكنه إنفاق عقدين من عمره في قراءته بإكبار وحب .
5- أن ذلك التاريخ مشرف ووحدوي وملتزم ومحافظ بناء على خبر الواحد الثقة ( والرائد لا يكذب أهله ).
6- حرص السوقيين على اللغة العربية أخذا من القاموس المخطوط الذي ورد ذكره أثناء المقال .
7- وجود خيال كبير يمكنه تخيل الخيمة السوقية بامتدادها الزماني والمكاني وأن ذلك الخيال من ضمن إنتاجها.
8- تأكدت من تقصيري وتقصير كل من كان جالسا بجانب كنز من ملكه ولكنه بدلا من اكتشافه شغل نفسه باستجداء الآخرين ومزاحمهم على ما عندهم . وما أكثرها .