أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سوف يكون لنا لقاء متجدد مع مزيد من الاوراق السوقية مع وقفات على ما تحمله من اسرار تاريخية وغيرها.

حمدا لله على سلامتكم ومن غاب غيبتكم أتى بالظفر هلابك وهلا بما جئت به من كنوز ودرر

[SIZE="5"]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الهادي الامين.
ومن أهم الكنوز التي عثرت عليها في هذه الرحلة أبيات مرفقة برسالة في ضبط أسماء ما بعد عدنان إلى آدم عليه السلام, وهذه الأبيات للعلامة الشيخ أحمد عرفة بن محمد(ممد) بن اللادي بن أحمد (أحنى) من كل (فامبلقو)رمز فيها بسلسلة نسبه من أبيه إلى آدم عليه السلام, وأبدأ بأبياته وهي:
[right] أقول مريدا أقتدي مدح الألى = هووا القصوى من مق منا الغوافيا
علا يقظة الى لاله معينة = محمدُ عبدٌ الحَقَ الحقّ عاليـا
عفو على هفواتنا عفو قادر = كريم مهيب كان للاهل غافيـا
فصيح مناه النور كافيه خمسة = من أسماه من نورمنج عمائيـا
ابى الازر مذنابت ترازي يتمه = يقوم نشيطا إذابت توانيـا
نبي شفيق اريحي ففاتح = عليمُ شفا إساط نصر لئاييـا
مطيع خليل يتقيه مطهــر = قوي يقينا شافع إن ناديــا

هذا وسوف أقوم بإذن الله بشرح الأبيات وتوضيح مراد الشيخ منها وعندها يتضح للقارئ كيف استطاع هذا العلََََم أن يجمع في هذه الأبيات بين المديح وبين بيان سلسلة نسبه بشكل هندسي جميل.

[/size
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
وهذا أوان بيان ما تضمنته الأبيات وسأضع لونا أحمر على كل حرف من الحروف المرموز بها داخل الكلمة وهي:
(أقول) رمز لأحمد عرفة.
(مريدا) الميم رمز لأبيه محمد (ممدي).
( أ قتدي رمز لجده أحنى.
(مــــدح ) محمد احمد.
(الألى) أبابا.
(هـــووا) لجده هماهما.
(القــــصوى) القارئ.
(مـــــن) محمد.
(مــــــق) محمود.
(مــــنا) محمد.
(الغــــوافيا) الغزالي.
(علــــى) علي.
(يـــــــقظة) يحيى.
(إلى) ابراهيم الدغوغي.
(الإه) اسحاق.
(مــــعينة) مولاي ادريس الأصغر.
(مـــــحمد) مولاي ادريس الأكبر.
(عــــــــبد) عبد الله الكامل.
(الــــحق) الحسن المثنى.
(الــــحق) الحسن.
(عــــاليا) علي بن أبي طالب.
وهكذا إلى بقية الأبيات السبعة وهي كما سبق استمرت السلسلة إلى ما بعد عدنان إلى آدم عليه السلام, وقال العلامة الشيخ أحمد عرفة بن محمد (ممدي) رحمه الله وهنا انتهت هذه الأبيات السبعة التي أنشأتها في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه اختلف فيما بعد عدنان اخلافا كثيرا حتى قال البعض ينبغي الاعراض عن سياق ما بعده ولكن الأصح ما ذكرناه قاله العراقي كتبه أحمد عرفة بن محمد عصر الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من شعبان عام (1369) من هجرة سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة والسلام.

ومن بحوث الشيخ العلامة أحمد عرفة بحث ماتع في تحويل الكلمات والقواعد النحوية وتفسيرها جريا على القواعد الفقهية وهذه الطريقة من الدلائل القوية في قدرة علماء السوقيين على تطويع العلوم العربية والاسلامية وانقيادها طوع إرادتهم وإليكم الشرح.
باسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله علي طه الكريم صلي الله عليه وسلم الحمدلله علي نعمه والصلاة والسلام علي خيرخلقه وعلي آله وصحبه وبعد فهذا تعليق وضعته علي قواعد من أبيات كافية ابن مالك ,وتفسيرها بمسائل من فقه الامام مالك ,تبصرة للبادي وتذكرة للشادي السالك,

والفصل بين حرف جر والذي = جربه لدى اضطرار أحتذي

(قلت: معنى البيت حسب القاعدة النحوية أنه يجوز فصل حرف الجر والمجرور به في حا الاضطرارإلا أنه قليل، ومنه قول الشاعر أنشده أبو عبيدة:
إن عمرا لا خير في اليوم عمرو= إن عمرا مخبر الأحزان
ففصل بـ"اليوم" بين "في" و"عمرو" وقال الفرزدق:
وإني لأطوي الكشح من دون من طوى وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
أراد: وأقطع الخرق بالهبوع المراجم).
قال : أماقوله: فأل في قوله (والفصل) خلف عن مضاف اليه اي فصل الذابح أو الناحر حالة الذبح .
وقوله: (بين ) (حرف) أي أداة من قولهم : حروف الاستثناء أي أدواته.
وقوله :(جر) أي ذبح أونحر من قولهم جر الفصيل اذا شق لسانه لئلا يرتضع أومن أجره بالرمح اذا طعنه وتركه فيه , وأداة الذبح والنحر السكين والرمح ونحوهما .
وقوله (والذي) موصول حرفي وقوله (جُرّ) بمعني ذبح أي والذبيحة أوالنحيرة .
وقوله : (به )عائد علي الذبح والنحر, وهو كناية عن رفع الذابح والناحر يده حالة الذبح والنحر.
وقوله :(لدى اضطرار) أي عند احتياجه الي الفصل بينهما أي اداة الذبح والنحر والذبيحة والنحيرة .
وقوله (احتذي) أي اقتفي إمامنا مالك وغيره من الأئمة في جوازه إن لم يطل الفصل سواء تعمد ذلك أم لا.
ومعني البيت وفصل الذابح أوالناحر بين أداة الذبح أوالنحر والذبيحة اوالنحيرة اي رفعه اليد عنها حالة الذبح جائز عند إمامنا مالك وغيره من الأئمة عند الاحتياج اليه مطلقا أي تعمده أم لا إن لم يطل رفع اليد عنها فإن طال لم يجز ذلك الذبح ولم توكل تلك الذبيحة كما في الكتب الفقهية وسياتي مزيد لهذا ان شاء الله تعلي فافهم والله تعالي اعلم انتهي.
وفي جعبة الشيخ مزيد.

كذابحال أوبنعت أوخبر = يثبت تانيث شبيه بذكر
فقوله كذا أي كما يثبت الفرق بين الذكروالانثي (الخنثيين) دون اشكال كذلك يثبت بينهما في الإشكال وقوله: بحال متعلق بيثبت الاتية أي حاله مع الرجال والنساء في الشهوة فان مال الي النساء فذكراوالي الرجال فانثي وقوله: (أوبنعت) أي بصفته فان كانت صفته مثل صفات الرجال :
كان يبول من الذكرفقط .
أويكون بوله منه أكثرمنه من الفرج.
كان يبول من الذكر مرتين .
ومن الفرج مرة واحدة .
اويكون بوله منه اسبق منه من الفرج.
أوتنبت له لحية.
أويحتلم فذكرلان ذالك دليل علي ذكوريته.
أومثل صفات النساء .
كان يبول من الفرج فقط .
اويكون بوله منه اكثرمنه من الذكر.
كان يبول من الفرج مرتين .
ومن الذكرمرة واحدة .
أويكون بوله منه اسبق منه من الذكر.
اوينبت له ثدي اويحيض فانثي لأن ذلك دليل علي انوثيته وهل ينظرالي عدد أضلاعه.
وقوله : (أوخبر )وأصلها خُبْر بضمة فسكون أوبكثرة فسكون بفتحتين فحركت الباء للوزن ثم فتحت الخاء للاتباع كما ضمت الياء في (يلده) اتباعا للهاء وكثرت الميم في (منتن) اتباعا للتاء .
كأن يندفع البول من المخرجين معا فانه يختبر بان يبول الي حائط اوعليها فان ضرب بوله الحائط اواشرف عليه اي نبا وانفصل عن الحائط فذكرلأن بوله دليل علي انه خرج من الذكر وان نزل علي سطحه اوبين فخذيه فانثي لان بوله دليل علي انه خرج من الفرج وقوله (يثبت) متعلق بحال ومابعده وقوله تأنيث اي اوتذكيرعلي حد قوله تعالي : سراييل تقيكم الحراي والبرد وقوله شبيه اي مماثل وملتبس..وقوله بذكراي اوانثي علي ماتقدم

والي الاستدلال بما تقدم أشارايضا بقوله:

وما من الصفات بالانثي يخص=عن تاءاستغني لان اللفظ نص

فقوله وما من الصفات اي صفات الذكورية اوالانوثية وقوله (بالانثي )أي وبالذكرعلي ماتقدم وقوله يخص اي يختص وقوله: (عن تاء )اي عن تمييزوهومتعلق باستغني وقوله: (استغني) اي اكتفي..وقوله: (لان اللفظ ) أي لأن بوله من احد المخرجين..من لفظَ ريقَه اذارمي به والبحرالدابة اذاالقاها الي الساحل والارض الميت اذاقذفه وقوله نص اي ظاهروهوصفة لمحذوف اي دليل ظاهرفي انه ذكراوانثي من نص الشيئ اذاظهره.
ومعني البيتين واذاشتبه الخنثي..هل هوذكراوانثي فانه يعلم ماهوباحد أمورفان مال الي النساء اوبال من الذكرفقط أوكان أسبق أواكثر, اونبتت له لحية اواحتلم فذكرلان ذالك دليل علي ذكوريته اوالي الرجال اوبال من الفرج فقط اوكان اكثراواسبق اونبت له ثدي اوحاض فانثي لان ذالك دليل علي انوثيته...انتهي وهل ينظرالي عدد أضلاعه واليه ذهب ابن يونس وقال به كثيروبه حكم الجد علي ابن ابي طالب
في مسألة..وهي ان رجلا تزوج بخنثي لها فرج كفرج النساء وفرج كفرج الرجال واصدقها جارية كانت له ودخل بها واصابها فحملت منه الخنثي ثم ان الخنثي وطأت....

ولازال الحديث الشيق متواصلا مع العلامة أحمد عرفة ولكن الحديث من نوع آخر بل من العيار الثقيل الذي يقدمه رحمه الله بكل سخاء على مائدته العلمية قال رحمه الله:

وعمل التابع قبل ماتبع = لاتوقعن ففعل ذاك ممتنع

فقوله: (وعمل التابع) والمراد بالعمل التيمم وبالتابع الصلاة..والغسل علي جعل العمل مقحما كما اقحمت اسم من باسم الله للفرق بين القسم والتيمن..وقوله : (قبل ماتبع )أي الذي تبع أي قبل المتبوع والمراد به الوقت أوالجنابة وقوله: لاتوقعن أي لاتثبتن ولاتنزلن من وقع الحق بمعنى ثبت والمطرإذا نزل.
اي لاتوقع عمل التابع الذي هوالتيمم للصلاة اوالغسل قبل المتبوع الذي هوالوقت والجنابة لأن التابع لايكون بعد المتبوع أي لان التيمم لايكون الابعد دخول الوقت والغسل لايكون الابعد الجنابة ولما نهاك عن ايقاع التابع قبل المتبوع قال: علي وجه التعليل والاستدلال (ففعل ذاك) اي التيمم قبل الوقت والغسل قبل الجنابة (ممتنع )عند قوم وأجازه آخرون وهوضعيف كماسياتي ان شاء الله تعالي ولماذكرلك أن ذلك ممتنع أراد أن يعلمك من منعه ممن لم يمنعه’
فقال : (

ومانعوه علماءالبصره=وغيرهم اجازدون كثرة

)
فقوله : (ومانعوه) أي عليه البصريون هوالصواب وعليه العمل في المسئلتين.....وقوله : (وغيرهم) الخ المرادبه الكوفيون....وهوضعيف في المسئلتين أيضا وإلي ضعفه أشارالناظم بقوله : (دون كثره) وأما إذا انفصل المني لقصبة الذكروانحبس.مثلاوربط المحل كما للزرقاني وخالفه البنائي حيث قال لابد من خروجه من القصبة وأماان وصل للقصبة ولم يخرج ولامانع فلاغسل كما للخطابي واقره الشيخ في حاشية الخرشي .
وقال الدسوقي المنصوص عليه في الرجل انه لايجب عليه الغسل حتي يبرزالمني عن الذكركماصرح به الابي في شرح مسلم ونقله عنه الخطابي ومثله في العارضة لابن العربي فالرجل كالمرأة لايجب الغسل عليهما الابالبروزخارجا فاذاوصل مني الرجل لاصل الذكراولوسطه ولم يخرج بلامانع له من الخروج باق انقطع بنفسه فلايجب عليه الغسل وماذكره الشارح يعني الدرديري من وجوب الغسل علي الرجل بانفصاله عن مقره لان الشهوة قد حصلت بانتقاله فهو قول ضعيف لانه حدث لاتلزم الطهارة منه الابظهوره كسائرالاحداث وخلاف سند انماهوفي المرأة لافيها وفي الرجل كمافي بن انتهي كلامه برمته....واماالمرأة فلابد من بروزه منهاخلافا لسند حيث قال خروج ماءالمرأة ليس بشرط في جنابتها لان عادة منيهاينعكس الي الرحم ليتخلق منه الولد فاذا احست بانفصاله من مقره وجب عليها الغسل وان لم يبرز

ومحل الخلاف في اليقظة وامافي النوم فلابدمن بروزه منهاقطعاانتهي انظره واماالتيمم قبل الوقت ففي حاشية يوسف الصفي مانصه واماالنوافل فيصح ان يصليهاولوتيمم قبل وقتهاوذالك انه اذااخرالوترلئاخرالليل وتيمم له فله ان يصلي بهذاالتيمم الفجرمع انه تيمم قبل دخول وقت الفجرهكذاوقع الحاشية هناتبعاللزرقاني وهوضعيف والمعتمدانه اذاتيمم قبل الفجرلايصلي به الفجرواصل النص من تيمم للوتربعدالفجرجازله ان يصلي به الفجرومن تيمم للظهرثم تذكران عليه الصبح ولايسوغ له ان يصلي به الصبح واماقولهم يصلي الفجربتيمم الوترفهومفروض فيما اذاتيمم للوتربعدطلوع الفجرأفاد جميع ذالك الشيخ في حاشية الخرشي وقرره شيخنا ومثله في حاشية شيخنا الاميرخلافا لمافي الحاشية هناانتهي كلامه.
ومعني البيتين لاتتيمم قبل دخول الوقت اوتغتسل قبل الجنابة فان التيمم قبل الوقت باطل والغسل قبل الجنابة كذلك فلايجزأ التيمم قبل دخول الوقت ولاالصلاة به بعدالوقت وكذالك لايجزأ الغسل قبل الجنابة والطهارة بعدالجنابة ولايغرنك قول من قال تجوز الصلاة بعدالوقت بتيمم قبل الوقت فانه ضعيف كماتقدم والله تعالي اعلم انتهي.

جميلة وممتعة هذه الإضافة شيخنا والسوقي الخرجي فقد أستفدت وأستمتعت بها لك جزيل الشكر وما زلنا ننتظر المزيد

هذه رسالة تاريخية من قبل سلطان المغرب موجهة للشيخ المجاهد عثمان فودي نقلتها من كتاب ( إنفاق الميسور في تاريخ بلاد تكرور )
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلواته على سيدنا محمد المصطفى الكريم، وعلى آله وصحبه الذين اتهجوا نهجه القويم، إلى السيد الذي فشا في أقطار السودان عدله، واشتهر في الآفاق المغربية ديانته وفضله، العلامة، النبيه العديم في زمانه الشبيه، ذو النورين: العلم والعمل الذين هما منتهى الأمل، السيد عثمان بن محمد بن عثمان بن صالح الفلاني، نفع الله بعلومه القاصي والداني. وسلام منا عليه، ما الشتد شوقنا إليه، ورحمة من الله تغشاه، حتى لا يخشى إلا الله "والله أحق أن تخشاه".
وبعد فقد بلغنا من الثناء عليك والتعريف بأحوالك وأفعالك وأقوالك ما أوجب محبتنا عليك وتسلمنا إليك، وذلك على لسان سلطان محبتنا للسلطان ناحيتكم وأمير الطوائف الإسلامية بساحتكم المقر في كتابه بفضلك، وأنك ناصح لله، وعليه مدار محبتنا للسلطان محمد الباقري بن محمد العدال، فإنه أخبرنا بما قمت به من الأمر الواجب: من الأمر المعروف والنهي عن المنكر الذي له نصب الرسول والأمير والوزير والحاجب، حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً وترادفت عليك وفود الإسلام أمواجاً وصرت يلطف شمائلك إنسان العين من عين الإنسان.
والناس أكيس من أن يمدحوا رجلا ما لم يروا عنده آثار إحسان
وهذا من أعظم منح الله وأتم النعم، كما يشهد الحديث: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم". فالله تعالى يجازيكم عن الإسلام خيراً، ويقيكم ضيراً ويديم دولتكم محفوفة محفوظة وبعين العناية ملحوظة وفي حصن الله الحريز آمنة. قال الله سبحانه: "ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور". والسلام. معاد على جنابكم الذي صار للإسلام بخلوص نصيحتكم كالبيت المعمور، وفي الثاني عشر من جمادي الآخرة عام خمسة وعشرين ومائتين وألف.
ويقال: إننا ننسب هؤلاء الشرفاء من جهة جدتنا فاطمة، التي يقال: أنها من ذرية الفقيه الصالح عبد السمد بن الشيخ الولي الحاج-وقبره ظاهر يزار في مقبرة معروف يقال لها: عجواء، في مغرب حصن أغذاد وقريب من الحصن من الأولياء والصالحين أحمد بن ترفيت المعروف بالفيلالي، وهو من ذرية مولاي إدبيس الذي هو أخو مولاي إسماعيل والله تعالى أعلم. والسلام.
حمل الكتاب من هذا الرابط
http://www.4shared.com/office/prIqwT6F/_____.html

[size="6"]فمن الر سائل التى اعثرناعليهارسالة وجههاشعيب بن محمدالي السلطان سينفل وهي كمايلي؛
باسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي النبي الكريم فمن افقرعبادالله الي عفو الله شعيب بن محمدالي اخيه السلطان العادل بن السلطان بن السلطان (سينفل) تحية وسلام واعلام بان العهدالذي كان بيننالاينقضه شيئ من جهتناان شاءالله تعالي وكل ماافسدته رعيتنامن مالك اومن حرمتك فاسئلنيه ولاتسئل احداوتامركل من يسيرالينامن ركبانك ان يخبرنابمروره وان ينزل علينافيسيرحينئذحيث شاءواريدمنك ايضاان لاتحمل حرمتناعندك علي حرمة احدولاتاخذنابفعل غيرنامن اهل البلدان وسترارسولي في اثررسولك ان شاءالله تعالي فحينئذتعلم اني اخوك وحبيبك ومعينك وكل مارايته في يدرسولك الان علامة بيني وبينك وليست هدية لك واسلم علي فقيهك .... وخواص مجلسك غاية السلام

مهم السوقي
------------
*سينفل أمير طوارق كل أجرر.
هو سينفل بن أونتك أشو جده هو خرج علي امارة كاو أما واستوطن إجرر وأنتك المتقدم هو أخو والزيد الد هلو آلذي وقت بينه وبين الانصار ما وقع. ومشائخه كل أغشر.[/size]

وهذه رسالة اخرة وهي من اهم الرسائل التي تناولت الحياة الاجتماعية للسوقيين في بداية القرن العشرين وهي موجهة للشيخ / عيسى ابن وداء شيخ قبيلة كل تكرنات السوقية




الحمد لله وحده صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
بعد السلام التام العام المستدام على البركة الأسنى وذخيرة الله الحسنى السيد الأرضى والعمدة المرتضى عيسى بن ودى سلام يشمل الأهل والأبناء والإخوان ترى مع محمد بن أمية إبطين أتمر صغيرة جدا وشيئا من المحمصة فإن أخفيت عليكم فتجد هناك من يعرفها وشيئا من الأبزار( ) قليلا ممزوجا بحب العدس وخبية( ) من التباغة الخضراء.
وتسلم عليك زوجته فاطمة الزهراء وابنه محمد عبد القادر وابنته فاطمة الزهراء, وما تراه ليس هو قدر حقك عليه ولكن العام عام الغلاء البادي بنواحيهم واقبل منه ذلك تقبل الله منك ما قدمت وما أخرت, وترى خبية صغيرة جدا مملوءة بسفوف( ) الدواء لصهية( ) ابنتك, واعلم أنك إذا رأيت من هو قادم نحونا ابعث له معه شيئا من السمن؛ لأن العيمة( ) ضرت به, أو شيئا يقوم مقام السمن, واعلم أنه قبل هذا العام بعث لك شيئا من التباغة الخضراء مع فحم العرب وبطانة من التمر صغيرة جدا , وبعث لك شيئا أيضا من التباغة الخضراء مع إجلاد ادعوا له بمعرفتك, ودفعها لهم ولا يعرف أسماءهم والسلام واعلم أن القلوب متوع العاشقين له عيون وكذلك المحبين في الله, لا تنساه من دعوة الخير.


( ) الأبزار: التوابل.
( ) جرة عظيمة (إناء معروف).
( ) السُّفُوف: هو كُلُّ دواءٍ يابس مكون من ذرات دقيقة.
( ) أظنها اسم بنت وأصلها: سهية, بالسين.
( ) العيمة: شهوة اللبن، وهو مَصْدَرٌ.

ومن الرسائل المهمة التي وقفت عليها رسالة وجهها السلطان بن السلطان الانصار بن النابغة إلى (فوني ) بن اركسن وهو امير من أمراء (سنغاي) في أقرر (1).

ويقول فيها:

الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده.

أما بعد: فيسلم السلطان بن السلطان الانصار بن النابغة على فون بن اركسن ويعلمه أن كتابه بلغه وعلم ما فيه من عتابك لي أن لم امنعك من (اسينفل) وغيره فما حال بيني وبينه إلا مخافة أني إن فعلت ذلك تعاضدت معهم علينا وفعلتم معهم كما فعلتم معهم قبل , من التوافق علينا كلما غزوناهم وهددناهم بسبب شيء صنعوه بنا أدخلتموهم خندقكم فلا نقدر عليهم.
وأما إذا ارسلت إلي واستشفعت بي فلا أعلم انكم إن صالحت بينكم وبينهم انقطع ما بينكم وبينهم ولم تعودوا لما كنتم قبلُ لفعلت.
فإن كان ذلك كما قلت لك: فاختر إحدى من اثنتين .
1- انزع منهم كل (امغد) وتحاربوا انتم معهم خاصة.
2- أو اصلح بينكم وبينهم كلهم وما اخترته من (.....) فاكتب الي بها فإني إن شاء الله سأنجز ذلك .
وارسل إلي فرسين من خيار أفراسكم انجو عليها من العدو وثيابا من السواد حسنة وشيء من (تبغ) فإن فعلت ذلك كنت لي وكنت لك وإلا فلا.

_______________
(1)- هو زعيم إولمن (منكا) وهوالثاني للزعيم الحالي (بجن ) وهو بجن بن همتو بن فهر بن الإنصار, وقد كثرت القلاقل والفتن في زمنه , ووقعت بينه وبين سلاطين (أقرر) وقائع وحروب ليس هذا المكان مكان سردها.
(2)- فون بن اركسن أحد سلاطين سنغاي في أقرر.
(3)- اسينفل سلطان طوارق أقرر ويقع هذا المكان الآن قرب بلدية (بنكلاري) في دولة النيجر.
ومن فوائد هذه الرسالة أن سلاطين الطوارق وسودانهم يتخندقون في مواجهة أي خطر, وهذا قليل الحدوث في السلطنات الأخرى.