الردود على كتاب الأوفى

{نعم وإنا - معشر الأنصار - يؤذينا ما يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم }
و الحقيقة أنني صدمت بما رأيته, ولم أستطع أن أكمل قراءته, فقمت بحذفه, وحذف كل ماله علاقة بهذا العبث.
وإنني أتساءل أيهما أقسى وأنكى؟ ما يفهم منه بأنه تشكيك من قبل أبي عاصم, أم التشكيك الصريح والسب العلني من قبل مؤلف كتاب الأوفى لجميع السوقيين ؟!.. مع أن أباعاصم كتب ماكتب في منتدى متواضع, قليل من يطلع عليه, وقد تم التعامل مع ما كتب في مدة لم تتجاوز أربعة وعشرين ساعة, وقد ناله ما ناله الهجاء والوعيد !! فكيف به لو ألف كتابا مثل كتاب الأوفي ؟! هل يعامل بمثل ما عاملنا به صاحب الأوفى, ويدعى بالحسنى برفع الضرر والأذى المعنوي الذي سببه للسوقيين, إنها والله مفارقة جديرة بالتأمل ؟
أللهم اغفرلنا ماقدمنا وما أخرنا

شكرا للإخوان على ما قالوه وأرجو منا جميعا أن نوقف هذا الحوار وللأبد, لأنه تعدى الحدود والأعراف وتردى في مهاوي الهجاء والكلمات التي يأنف منها الحر و لاأرى أن الحوار يجدي في جوي كهذا وما رأيته وقرأته اليوم من كلام بعض المتداخلين كرهني الشعر والأدب, وجعلني أندم على اليوم الذي كتبت فيه كلمة في هذا الموضوع.

أرى لكم إن كنتم عقلاء إغلاق هذا الملف قبل أن يحدث بينكم شرحا يصعب رتقه {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} لم يبق إلا أن تحملوا السلاح على بعضكم في الأزقة والبيوت والطرقات وأنتم يا عباد الله إخوان.(دعوها فإنها منتنة).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصيف
أعتقد أنه لا يوجد أنصاري واحد من ذوي الفهم السليم يوافق الدكتور عبد الله على تلك الأوصاف التي وصف بها أهل السوق ، وحسب علمي فقد تم استنكار ذلك عليه في لحظات قراءة الكتاب قبل أن يصل ليد أي سوقي ، وهو ما مهد لتقديم العذر منه واعتذاره واعترافه ، والاعتراف بالحق فضيلة ، والإصرار على الباطل رذيلة ، لذا قدم الاعتذار بكل ما تعنيه الكلمة ، لذا أرى أنه ليس من الحكمة تكرار الاستهجان عليه وتكرار مطالبته بالاعتذار وقد فعل ، وفي رأيي أن الأخ يحيى لم يقرأ اعتذاره ، وإلا لما طالبه باعتذار ثالث ، وعلى فرض أنه سيقدمه فماذا سيقول فيه غير ما ذكر ......

أيها الأخ الحصيف يا من يجري قلمه على جمل لائقة باسمه...
أشكرك عليها بعد ما اطلعت عليها، لكن هنا حقائق جرها قلمك الذي يتعلق به ما كتبه من أدبيات، لو لا أن الأمر كما قيل: ليست النائحة كالثكلى.
لكن لتعلم قبل ما يلي:
الأول: أنك أطلقت اسم (يحيى)، فهناك غيره منهم من ذكرنا، فلما قيدته في مقالك الثاني بأنه يحيى الأزوادي فقد زال الإشكال.
الثاني: عندما عممت خصصته بقولي بعضكم، وفعلت ذلك تماشياً بما يتضمنه معنى اسمكم، لما يظن فيه من إدارك باب العموم والخصوص.
ثم هذا نص كلامي كما نشر في هذا الموقع الموقر عن أن يظلم أو يظلم:
لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم... > >
ثم لتعلم:
أننا ما بيننا وبين أحد منكم شيء سوى صاحب كتاب الفتن لا غير
الذي كأنه هو المعني في قول الشاعر:
يا أيها الرجل المعلم غيره... هلا لنفسك كان ذا التعليم
أتراك تلقح بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم
فلتنظر ـ عجباً ـ شيئاً من مقدمات كتابه ـ كتاب الفتن ـ القائل فيه:
((ومن أهم ما يجب على من يكتب في هذا الفن أن لا ينقل كلما يقف عليه من الأخبار، دون فحصها وعرضها على صحيح المنقول وحكيم المعقول، فليس كل مكتوب في كتاب، أو متداول بين الناس، يصح إثابته والاحتجاج به، قبل أن تعلم حاله وحال من قاله، لأن التساهل عند المؤرخين كثير....
وهو واضح في كثير من كتبهم لمن اطلع فيها، وأنعم النظر ـ لعله وأمعن النظر ـ ولذلك وقع لبعض معاصرينا أخطاء فادحة فيما كتبوه من الأخبار من الأخبار التي ينقلونها عمن لا يصح الاحتجاج به، ممن يكتب ما لا علم به، وما لم يروه عن أحد سوى خاصة فكره واستنباطه، وإنما أداهم إلى ذلك الذي نقلوه واحتجوا به الميل العاطفي، ومراعاة أهواء آخرين ممن يرون رأيهم، ولا يرغبون في مخالفتهم، فهدموا كل الشروط المتقدمة عن علماء الأمة. ص19))
قائلاً كأنه القائل عن نفسه:
((ولأجل عدم التقيد بهذه الشروط كثر عند المؤرخين عدم الدقة فيما يكتبونه ويرونه، وشاع عندهم التساهل في رواية الأخبار والأمور التي لا سند لها...ص18))
مضى قائلاً كأنه هو مقدماً ومؤخراً:
(((والذي يعمي عن الحق هو الهوى المتبع، وإعجاب ذي الرأي برأيه، وادعاء ما لا سبيل إليه......ص15-16))
سبحان الله القائل: ولا يحق المكر السيء إلاّ بأهله.
ثم ليرجع من شاء إلى ما كتبه الأديب نجل العلماء الأدباء اليحيوي، ترى الحمار المقيد في صفحات العار التي نمتلك ـ ولله الحمد طرق وسبل إدانته بها...
فلذا نقول لكل من لم يقف منكم في نصرة أخيه شرعاً وعرفاً، كما تبين في قول في ابن بطال.
فليعتزل محاولة تسليل الإساءة إلينا تحت مسمى الإحسان، وليعلم كل من وضع إساءاته جنب إساءات صاحبكم أننا نعتبره الرجل الثاني والثالث......في الإساءات، وإن قابله من قابله منا بأدبيات، ونحن ـ بإذن الله ـ بمرصاد لها إذا حصحص الحق.
فختاماً إن صاحب الكتاب هو الذي أساء إلينا، وهو الذي يوجه إليه استنكارنا لا غير ممن لم يكن إضافة سوء.
وهو أدرى بالطريق التي يرضاها هو في تقديم الاعتذار، ونحن أدرى إن وقعت منه على وجه يشاكل عظم سيئته أن يقبله عنه منا عقلاء عقلائنا...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي

أيها الأخ الحصيف يا من يجري قلمه على جمل لائقة باسمه....

أشكرك عليها بعد ما اطلعت عليها، لكن هنا حقائق جرها قلمك الذي يتعلق به ما كتبه من أدبيات، لو لا أن الأمر كما قيل: ليست النائحة كالثكلى
لكن لتعلم قبل ما يلي:
الأول: أنك أطلقت اسم (يحيى)، فهناك غيره منهم من ذكرنا، فلما قيدته في مقالك الثاني بأنه يحيى الأزوادي فقد زال الإشكال.
الثاني: عندما عممت خصصته بقولي بعضكم، وفعلت ذلك تماشياً بما يتضمنه معنى اسمكم، لما يظن فيه من إدارك باب العموم والخصوص.
ثم هذا نص كلامي كما نشر في هذا الموقع الموقر عن أن يظلم أو يظلم:
لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم...
ثم لتعلم:
أننا ما بيننا وبين أحد منكم شيء سوى صاحب كتاب الفتن لا غير
الذي كأنه هو المعني في قول الشاعر:
يا أيها الرجل المعلم غيره... هلا لنفسك كان ذا التعليم
أتراك تلقح بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم
فلتنظر ـ عجباً ـ شيئاً من مقدمات كتابه ـ كتاب الفتن ـ القائل فيه:
((ومن أهم ما يجب على من يكتب في هذا الفن أن لا ينقل كلما يقف عليه من الأخبار، دون فحصها وعرضها على صحيح المنقول وحكيم المعقول، فليس كل مكتوب في كتاب، أو متداول بين الناس، يصح إثابته والاحتجاج به، قبل أن تعلم حاله وحال من قاله، لأن التساهل عند المؤرخين كثير...
وهو واضح في كثير من كتبهم لمن اطلع فيها، وأنعم النظر ـ لعله وأمعن النظر ـ ولذلك وقع لبعض معاصرينا أخطاء فادحة فيما كتبوه من الأخبار من الأخبار التي ينقلونها عمن لا يصح الاحتجاج به، ممن يكتب ما لا علم به، وما لم يروه عن أحد سوى خاصة فكره واستنباطه، وإنما أداهم إلى ذلك الذي نقلوه واحتجوا به الميل العاطفي، ومراعاة أهواء آخرين ممن يرون رأيهم، ولا يرغبون في مخالفتهم، فهدموا كل الشروط المتقدمة عن علماء الأمة. ص19))
قائلاً كأنه القائل عن نفسه:
((ولأجل عدم التقيد بهذه الشروط كثر عند المؤرخين عدم الدقة فيما يكتبونه ويرونه، وشاع عندهم التساهل في رواية الأخبار والأمور التي لا سند لها...ص18))
مضى قائلاً كأنه هو مقدماً ومؤخراً:
(((والذي يعمي عن الحق هو الهوى المتبع، وإعجاب ذي الرأي برأيه، وادعاء ما لا سبيل إليه......ص15-16))
سبحان الله القائل: ولا يحق المكر السيء إلاّ بأهله.
ثم ليرجع من شاء إلى ما كتبه الأديب نجل العلماء الأدباء اليحيوي، ترى الحمار المقيد في صفحات العار التي نمتلك ـ ولله الحمد طرق وسبل إدانته بها..
فلذا نقول لكل من لم يقف منكم في نصرة أخيه شرعاً وعرفاً، كما تبين في قول في ابن بطال
فليعتزل محاولة تسليل الإساءة إلينا تحت مسمى الإحسان، وليعلم كل من وضع إساءاته جنب إساءات صاحبكم أننا نعتبره الرجل الثاني والثالث......في الإساءات، وإن قابله من قابله منا بأدبيات، ونحن ـ بإذن الله ـ بمرصاد لها إذا حصحص الحق.
فختاماً إن صاحب الكتاب هو الذي أساء إلينا، وهو الذي يوجه إليه استنكارنا لا غير ممن لم يكن إضافة سوء.
وهو أدرى بالطريق التي يرضاها هو في تقديم الاعتذار، ونحن أدرى إن وقعت منه على وجه يشاكل عظم سيئته أن يقبله عنه منا عقلاء عقلائنا...


جميل : لكن ألا ترى أن كل واحد منا يعتقد أنه الثكلى ، ثم ألا ترى أنك لا تكاد تعترف بإساءة من أساء من طرفكم فضلا عن تقديم الاعتذار، بل تسميه الأديب .... ولست أخالفك في ذلك إلا في مضمون الإشادة به وكأنك مشجع له على تلك الإساءة .

أخي الفاضل : من المنطق أن احتواء أي مشكلة بين طرفين لا يمكن أن يحصل على هوى فريق معين ، أما ما تفتخر به من امتلاك وسائل فاعلة تستخدمها ضد الميسئين إليك فلست بصدد ذلك ولا مناقشته، بل أناقش لمحاولة التوصل لحل يرضي الجميع ،وذلك بتناول الموضوع من جميع جوانبه ووضع الحلول المناسبة للمشكلة حتى لا تتفرع منها مشاكل شتى يتسع فيها الخرق على الراقع .
أخي الحبيب : اربع على نفسك قليلا ، وفكر مليا : أنت تصنف كل من وافق الدكتور في صفه وبالتالي توعده .لابأس .
ولكن : هل فكرت فيمن يعتبره غيرك دكتورك بل أشنع ..... فكر معي وتكلم بالمنطق .
وأحيلك على موضوع جميل كتبه الأخ الفاضل : اليعقوبي في هذا المنتدى بعنوان : كل اسوك وكل إنصر إلى أين .
وبالمناسبة كتبت تعليقا عليه ، وجاءتني إفادة أنه لن ينشر حتى تتم الموافقة عليه من الإدارة ، ولكن الإدارة ربما لم توافق عليه ، لا أدري لماذا ، إذ لا يحمل أي إساءة حسب تقييمي .
أخيرا : لم أسجل العضوية هنا لأكون طرفا في المناقشة العقيمة ، لكن لأنفع ، فإذا تبين لي عدم الجدوى انسحبت راشدا خائبا .
لكم مني تحية كالشهد المصفى .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصيف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي
لكم حق الإعتذار إذا أثبتم ما يستحقه
مازال السؤالمطروحا ؟...

أخي الفاضل الكريم : الليث محمد السوقي ، بعد التحية العطرة أتمنى أن تكون على أعلى مراتب العلا والبهجة والسرور والحبور .
أخي الحبيب : قف معي وقفات بسيطة ولا تحمل الكلمات ما لا تحتمل من التفسيرات ، فاللغة العربية حمالة أوجه ، وأنتم أدرى .
أخي الحبيب : قولك : لكم حق الاعتذار إذا أثبتم ما يستحقه .
كلمة جميلة ، تنبثق من حصيف واثق بعدم اقتراف ما يوجب الاعتذار ، ولا شك أنك كذلك ، وأنا إن شاء الله كذلك ، غير أن هناك مني ومنك من قد أساء ولربما يقصد الإحسان ، أما بيان تلك الإساءة فسآتيك به بعد قليل .
إنه أيها الأخ اسمك يقتضي منك قوة إمعان النظر الدقيق...
رائع ... والحقيقة أن من لديه من دقة النظر وإمعانه في لطيف المعاني مثل ما لديك أجدر من إنعام الفكر في سائر الأمور : أسبابها ، ومسبباتها ، وعللها ، ومآلاتها ....

إن آل السوق ليس بينهم وبين أي قبيلة من قبائل شعوب الطوارق عبر التاريخ ما عدا المحبة والتقدير

هذا محل اتفاق بيني وبينك ، وإلا لما قدمت إلى هنا للحوار الهادف أصلا .

ولا يرضون أي تعد من أحد أفراد قبائلهم على أحد كانئاً ما كان من قبل... وملتقاهم خير شاهد..
هم خيرة وسادة وفضلاء ـ لا شك عندي في ذلك ـ ولا شك عند كل من عرفهم أو خالطهم فضلا عمن تلقى عنهم ، أما الملتقى فلا معرفة لي به من قبل ، وإن كنت أسمع عنه منذ مدة ، والشيء من معدنه .

ثم ألم يقل الأخ الفاض من أبناء السوقيين عبر منتديات مدينة السوق الموقرة: من قبل من اقتبسنا درة من موقفه الكريم الذي يدعوا إلى الإنصاف والعدل...

لم أدخل هذا المعترك الشائك إلا ناشدا للعدل والإنصاف داعيا إليه مصغيا لمن دعا إليه ، أسأل الله تعالى أن يوفق رجالا هنا كانت كلماتهم على القلب كالبلسم الشافي .

علماً أن ذلك أولى بكم أن تخبرا به السوقيين من حين وقوع التعدي عليكم
هذا رأيك الخاص وهو محل تقدير واحترام ، لكن السكوت عن الهفوات والهنات لا سيما إذا صدرت من أحد من ينتمي إلى أهل الفضل والكرامات أولى عند الكثيرين وهو دأبنا تجاه تلك الإساءات الفردية ، نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .

علماً أن ذلك أولى بكم أن تخبرا به السوقيين من حين وقوع التعدي عليكم، لا عند ما وقعت الكبرى من قبل كاتبكم الذي أساء إليكم قبل السوقيين

أخي الحبيب : لست مدافعا عن الكاتب ـ وإن كان يستحق مني ذلك ـ فضلا عن أخطائه تجاه الآخرين أيا كانوا ، ولا أؤيده ، ولا أوافقه ، وأبرأ إلى الله من مناصرته في ذلك .

وأساء إلى السوقيين تبعاً، بل وأساء إلى المجتمعات المتجاورة المجاورة الأخوية في صحراء أزواد.. حسب توزعهم في دولهم الكريمة....
أخي الكريم : هل تصدقني إن قلت لك بأن إساءته للسوقيين خاصة أوقع على قلبي وأشنع في رأيي من أي إساءة أخرى تخصني أو لا تخصني ، لكن هل أملك أن أستعيد لحظات مضت لأقول لكاتبنا بملء في : لا ... لا .... لا تقل هذا ... والكلمة الطيبة صدقة ... أما إساءته إلى المجتمعات المتجاورة المجاورة فلربما نبالغ في ذلك ، لأننا نذهب بعيدا في تأويل الكلمات ، ونمنحها أبعادا قد لا تحتملها مبانيها أصلا ، لغرض التأليب على الخصم ، وإن كان ، فقد اعتذر للجميع . فتأمل .

فهلا أخبرتم بمن أساء إليكم من السوقيين تصريحاً باسمائه الشهيرة واحداً إن كان، أو جماعة.

أخي الحبيب : هنا ناسب أن أبين لك وجهة نظري في تلك الإساءات ، ولا شك أنها قد تكون صائبة وقد لا تكون ، نقلا عن بعض مصادرها وأنت أدرى بأسماء الأفراد مني ، أما الجماعة فقد سبق قولي في بيان مكانتكم عندي ، وغبي ومغفل غافل من يعتقد أن جماعة تضم بين جنباتها كوكبة من العلماء الأتقياء الأنقياء يمكن أن تتواطأ على باطل ، أو تسوغ سوءا لبعض أفرادها حتى يعم اقترافه سائرها ، فقف عند هذا وجانب أسلوب التعميم ، أما كلمتي السابقة : فلأن ما وصلنا من الكتابات المسيئة من بعض الأفراد ، وقد وافق عليها بعض الأفراد أيضا فجاز الجمع لغة باعتبار مجموعهم لا باعتبار قصد القبيلة بأسرها .... وحاشاي أن أقصد القبيلة .
أخي الحبيب من تلك الإساءات إصرار صاحب الرد الشافي على تسمية قبيلتنا بغير اسمهما الذي اشتهرت به بين علمائها وفضلائها وعلماء وفضلاء أهل السوق في بلادنا ، ليتوصل إلى غرض في نفسه وهو تطبيق النص على المسمى ، ليتم له في نهاية المطاف مراده وهدفه من الطعن في نسبنا الذي نحفظه عن آبائنا وأجدادنا كابرا عن كابر ، وذلك حين يقول في رده الشافي : فبماذا يرد مثلا على ما وقفت عليه في كتاب حاضر العالم الإسلام بقلم الأمير شكيب أرسلان نقلا عن الرحالة القلقشندي قال : وفي شمال مالي قبائل من البربر بيض تحت حكم سلطانها وهم ( نيتصر ... إلخ ) ولعمري إن الرد واضح في ثنايا هذا النص بنفسه فضلا عما سواه . وقوله : تاركا إخوانه يذبحون كالنعاج . أسألك بالله من ذبحهم ؟ يذبحون كالنعاج ... هل في هذا إساءة للقبيلة أم لا ، فضلا عما فيه من البعد عن المنطق السليم ، وقوله أيضا ( ثم التجأ وانتسب إلى قوم لا يمت إليهم بنسب أو سبب ، وتناسينا هذا الأمر العجب ، حتى خرج علينا منهم من يسكن ..... ) فما معنى الطعن في نسب القبيلة إن لم تكن عبارة ( وانتسب إلى قوم لا يمت إليهم بنسب ) طعنا ، وهذا أسوأ بكثير مما نقمتموه على الدكتور ، بل هو تأكيد لدعواه ، وأيضا تلمحيه إلى الطعن في نسب القبيلة بدليل تسمية أحد أجدادهم بلمتون وهو علم في العجمة ، وأنت تدري أخي الفاضل بأن ورود اسم هاشم أو عوف أو سالم أو غيرها من الأسماء في آباء شخص ما ، لا يدل على أنه من بني هاشم ولا من بني عوف ولا من بني سالم ، وهذه من الدعاوى التي نسمعها كثيرا ، وهي باطلة عقلا ونقلا ، ومنها أيضا ما يصرح به أبو عاصم ليل نهار ، وهو معروف فاجلس معه واسمع منه تسمع العجب العجاب ، واستنتج بنفسك .
وعموما : سلك من يطعن في نسبنا مسالك عدة ليتم له مراده بصبغة البحث والتحري والتدقيق :
منها : محاولة تسمية الأنصار ( كل انصر ) بأسماء متفقة في بنيتها مع تلك الأسماء الواردة في بعض المصادر القديمة ، ليطبق على المسمى تلك النصوص حذو القذة بالقذة ،كصنيع أبي عاصم إذ يقول : ثالثا : قال أبي عبيد الله البكري المتوفى سنة 487هـ في كتابه المغرب في ذكر بلاد إفريقيه والمغرب ، طبعة دار الكتاب الإسلامي ، القاهرة صفحة 146 ، ما نصه : ( ومن هذا الجبل بجاية ماؤها على ثمانية أيام وهي المجابة الكبرى وذلك الماء في بني ينتسر من صنهاجة ومن بني ينتسر إلى قرية تسمى مدوكن لصنهاجة أيضا ... إلخ ) رابعا : قال د . حسن أحمد محمود ( مدرس التاريخ الإسلامي بكلية الآداب بجامعة القاهرة في كتابه قيام دولة المرابطين ، طبعة دار الفكر العربي ، القاهرة ، صفحة 39 إلى 40 ، متكلما عن قبائل الملثمين ما نصه : ( وهذه القبائل وفيرة العدد قيل أنها تجاوز السبعين عددا ، وقد ذكر المؤرخون أن من أهمها قبيلة لمطة ، وترغة ، وسرته ، وجزولة ولمشتونه ... ) ثم أضاف في صفحة 40 : ( وجداله، وسمطة وتاركاغت وكاكدم وتندغ ، ومسوفة ، وإنتصر وبنو نيتسر ... ) لذا نلاحظ إغراقا في تحليل الكلمة ومدلولها وتصريفها حتى يسوغ في نهاية المطاف تنزيل وتطبيق تلك النصوص عليها ، مع أنها في الأصل مصطلح عرفي واضح على مسمى معلوم لا يدخل تحته ما ليس منه من مصطلحات سابقة أو لاحقة ، والرد على هذا مبسوط في مكانه ، وأقله : أن يثبت مدعيه قرينة من القرائن على أن هذا الاسم يدل على هذا المسمى ، ثم أين لمطة وترغة ، وهذه المسميات في منطقتنا ، كما أن كلام أولئك غير مسلم في كل حال ، ألم يقل قائل مشهور منهم بأنه زار المدينة المنورة في قرن كذا ولم ير فيها إلا عجوزا من الأنصار ، وقد رد كلامه المؤرخون قديما وحديثا ، والأولى أن تؤخذ الأنساب عن علماء القبيلة فهم أعرف بأنفسهم وأنسابهم من غيرهم كائنا من كان .
ومنها : التعلق بالأسماء العجمية الواردة في سلسلة نسبنا بالطعن فيه ، وهو شبهة واهية لأن التسمي بالأسماء لا يدل على أن هذه القبيلة أصولها عربية أو بربرية لما يعتري كل جيل من التأثر بالبيئة في عصره ، وواقعنا خير برهان ، أليس لديكم الآن صبيان باسم سلطان وبدر وبندر وهكذا ، هل كانت هذه الأسماء معروفة لدينا قبل خمسين سنة مثلا .
ومنها : ادعاء وجود بئر في الصحراء اسمها ( ينتصر ) أو ما أشبهه ، والقبيلة تنسب إلى تلك البئر ، وهذا أبطل من كل ما سبق إذ لا وجود لهذا المسمى في جميع مناطق سكن هذه القبيلة ، ومن أراد التثبت فليذهب بنفسه إلى الصحراء وليبحث عن تلك البئر ، فليس راء كمن سمع .
وأخيرا : لا شك عندي أن مثل هذه الطعون تدخل في أمر الجاهلية بخبر الصادق المصدوق ، كما أنها قد تكون من ضمن الأثرة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الأنصار بالصبر عليها حتى يلقوه على الحوض ، فقل لي بربك إذا كنت تعرف نسبك عن أبيك عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه ـ والسلسلة طويلة ـ
أليس من العيب والعار من أحد أفراد قبيلة ذات سيادة علمية في المنطقة أن يفتعل مثل تلك الدعاوى ؟ !!!
فهل يعلن صالح وأبو عاصم ومن أشاد بكتاباتهم اعتذارهم عن مثل هذه الطعون في نسب قبيلة بأسرها ، حفظت تاريخها تواترا جيلا بعد جيل ، ولديها من مخطوطات علمائها وأجدادها ما يثبت ذلك .....

أما أن يكون السوقيون كلهم أساءوا إليكم جميعاً فذلك زور من القول أيضاً وبهتان
هذا محل اتفاق بيني وبينك ، وقد أسلفت من كلامي ما لا يدع مجالا للشك والريب والتأويل على أنني لا أقصد ذلك ، وحاشاي أن أقول بتعميمهم ، ففضلاؤهم تاج على رأسي .

كأنه المعني عنه، بقول القائل:
شنشة أعرفها منأخزم.

مثل عربي مشهور ، والمثل ينبغي أن يضرب في حال تشابه الحادثة التي قيل فيها ، ولا أعلم وجه الشبه ، وهذا قصور علم مني . لا شك .

لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم...

قولك : ( من الملاحظ عليكم ) أليس هذا من صيغ العموم ، لماذا تعمم وأنت تنهى عن التعميم ، ومعك الحق في ذلك النهي ، وأنا أعذرك طبعا .

علماً أن السوقيين منهم الأخ يحيى كما صرحت به
أخي الفاضل : الأخ يحيى ليس من السوقيين بل هو من شمناماس ـ كما صرح بنفسه ، وهو أدرى بنسبه مني ومنك ، وأنا من أخواله ، وابن أخت القوم منهم ، لذلك صرحت باسمه ، لأنني لست متهما في جانبه ، كما أنه غير متهم في نصيحته التي قدمها للجميع ، ولم ألاحظ عليه فيها إلا مطالبته للدكتور بالاعتذار فقط لكونه قد فعل ، أما ما سوى ذلك فدرر تسطر ، ونصائح غيور لطرفين كل منهما عنده عزيز .

لم يعمموا إساءة من تولى كبرى هذه الفتنة بل حصروها عليه فقط، مصرحين بما معنى الآية: ولا تزر وازرة وزر أخرى...

أعود وأكرر أنني لم أقصد التعميم ، وليت الجميع فعل ما تدل عليه الآية غير أني قرأت في ذات الموضوع إشادات عدة بصاحب الرد الشافي ، وكذلك بأبي عاصم صاحبة المشاركة التي نقلت بعض ما ورد فيها ـ وهي منشورة هنا بالأمس ، ولدي نسخة منها ـ والإشادة تأييد ، والتأييد موافقة على المضمون ، والموافقة على المضمون إقرار به .

لذا فأنت حسب إيحاءات قلمك من فضلائهم
أشكرك .
فكن على مذهب الفضلاء لعل الله أن ينفع بك....
أتمنى أن يسهل ربي دربي على الخير والهدى ، ودعوتك هذه محل اهتمام وتقدير عندي بل وفخر واعتزاز ، لذا أهديها لك ثانية ، لنكون على درب آبائنا وأجدادنا وفضلائنا وعلمائنا ، الذين يتبادلون كل احترام وتقدير .
لكم مني تحية كالزلال على الظمأ .

بسم الله الرحمن الرحيم
( سوء في التعبير أم خطأ في التفسير ؟ )

الحمد لله التواب الرحيم ، القائل في محكم التنزيل { إن الله تواب رحيم } والصلاة والسلام على الهادي البشير النذير ، المبعوث رحمة للعالمين القائل ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية ، لا يتركونهن : الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب .... ) الحديث . " رواه مسلم " . وبعد :
فإني قد استعجلت في ردي الوافي ، وربما لتشنج كما قال البعض ، أو طيش في العقل عند المدلهمات ، كما أعرف عن نفسي ، وأنا أعلم بها وبعد عتاب من بعض إخواننا ، وخاصة من ( بني عثمان ) الذين أقروا بصحة مبرراتي ومحتوى مقالي ، إلا أنهم يربؤن بي في الانغماس في القيل والقال ، وانتدبوني لأكون مصلحا لا محرضا على استمرار جدل عقيم ، وقبلت إحسان الظن بي ، رغم علمي بنفسي الأمارة بالسوء ، وبعده بقليل جاءني رجل من القوم فهمس في أذني أن موضوعك ( الرد الوافي ) ظهر في ( منتديات السوق ) بعد حجبه ، فأصبت بنوع من الحرج بسبب من أحسن الظن بي ، وظهور الموضوع في وقت غير مناسب ، فما كان مني إلا أن بادرت بالاتصال بأبي عبد الله القائم على الموقع ، فطلبت منه حجبه فورا فكان كذلك وعلى الفور ، وأثناء محادثتي له ، ثم قررت أن لا أدلوا بدلو في الموضوع إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا .
وبعد أن جهزت القلم لكتابة اعتذار لمن أخطأ في تفسير كلامي أو ما أخطأت في التعبير فيه ، جاني اتصال بأن هناك رد فيه لعن ، وسألت عن الكاتب وبعد التثبت ممن يعرفه عن قرب أفادوني بأن هذا ليس من أساليب الرجل ، وفعلا بعد التدقيق تبين أن الكلمة ( فليُعلِنه ) وليس ( فليَلْعنه ) ومع هذا فالكاتب وصف ردي بأنه رد سفه بمثله ، ( ولا يصدر السفه إلا من سفيه ) ، ثم وقع في أشد مما نقمه علي في رده على شيخنا الفاضل أبي عاصم عصمه الله .
علما بأنه قد ظهرت بعض التعليقات على ( واحة أزواد ) لا تستحق الالتفات ولا الرد ، منها قول أحدهم : إني أدافع عن الكنتيين . وزعم آخر : بأن الكنتيين قتلوا السوقيين . وزعم أحدهم : بأن السوقيين هم البادئين بالإساءة ، حين عد أحدهم ( كل انتصر ) في جملة ( إنسْلمنْ ) .
وزادتني هذه الأقاويل في الإصرار على عدم الخوض فيما لا طائل منه إلا الاستخفاف منه بعقول الناس ، ومحاولة يائسة جر الموضوع إلى بعض المتاهات .
وأخيرا قرأت تعليقات الحصيف ، وهو كما يدل كلامه اسم على مسماه رغم نقده الشخصي لي , فقد ظهر من حديثه الحصافة ، والرزانة ومن خلاله تبين لي ما ينقمه البعض من ردي بوضوح تام ، وبشفافية يشكر عليها ، كثر الله من أمثاله ، وهو المطلوب في مثل هذه المواقف لا كما هو الحاصل عند البعض ( يعطيك من طرف اللسان حلاوة ... ويروع منك كما يروع الثعلب ) ولكن للأسف هؤلاء اليوم سوقهم رابحة ، والناس صدورهم لا تتسع للصراحة والوضوح .
وردي على أخي الحصيف من نقاط محددة :
1 ـ كان من عادتي أن لا أرد على المجهولين عندي ، وكذا أصحاب الأسماء المستعارة ، ولكن وجاهة ما طرحه اضطرني إلى الرد لإزالة الالتباس أو توضيح ما خانني التعبير فيه .
2 ـ أخذ علي زاده الله حصافة ، وعلما ، ووقارا أني أنا الشخص الضعيف الذليل الفقير إلى مولاه ، أني مصر على تسميتهم بـــ...... أقول : إن كان يقصد إرادي ما أورده القلقشندي فإني والله ما قصدت الطعن في نسب أحد كائنا من كان ، وإنما مثلت به كمثال لنقولات لبعض المتقدمين ، وليس ربط ( نيتصرهم ) بــ ( كل انتصرنا ) وهذا الكلام أورده صاحب ( الأوفى ) ولكن لم يعطه حقه في الإيضاح والتفصيل ، وإزالة الالتباس كما وعد ، وإن كان قصدك أنهم لا يعرفون إلا بالأنصار ، ولا يعرف لكم اسم ( كل انتصر ) ، وجوابه : أن الذي منعني من إطلاق اسم الأنصار هو عدم إدخال من لا يعنيهم الأمر ، وإلا فما دخل بقية الأنصار في العالم من المحيط الهندي إلى المحيط الأطلسي ، ولذا اخترت تسميتهم باسمهم الخاص كما جرت عادة صاحب الأوفى حين سماهم ( بني إنفا ) .
أما ما أصر عليه البعض من اعتماد قول الأنصار والسوقيين فإنه لا يستقيم عرفا ، فإن مقابل السوقيين هو كل انتصر لا كل أنصار الدنيا بما فيهم السوقيون منهم ، والإنفيون يقابلهم اليعقوبيون ، فلنسم الأشياء بأسمائها المعروفة المقيدة بدون إطلاق ، ولو اصطلح البعض على تسمية أنصار أزواد ومالي من باب التغليب لهان الأمر ، أما أنصار أزواد فلن يغلّبوا على أنصار الدنيا بأسرها ، فليتنبه العقلاء منا لهذا ، وعدم احتكار المسمى من بين العالمين ، وخير شاهد مشاركة ابن أختكم ( الشمناماسيّ ) فإنه لم يذكر لفظ الأنصار البتة .
4 ـ استنتاج الحصيف من ذكري لإنفا ولمتون : بأنه إساءة مقصود منها الطعن في النسب ، وهنا أخطأتَ في التفكير ، وذهب بك بعيدا ، وإنما أوردت هذا كدليل الاختلاط والتأثر بالأمازيغ منذ القدم قدم الفتوحات الإسلامية ، واستدللت بلقب إنفا على أنها أسماء أمازغية معروفة المعنى مما يدل على التأثر المبكر لا كما ذهب إليه المؤلف بأنهم قبل مائة سنة لا يعرفون اللغة ( التماشقية ) . وأيضا متى أصبحت العجمة عارا وشنارا ، ومتى أصبحت العجمة ، والنسب متلازمين ، فهذا أفضل الخلق لسانه عربي مبين ، وجده الخليل إبراهيم ليس بعربي ، واسمه مع جبريل ، ومكائيل أسماء أعجمية ، وهل هذا فيه إساءة لهم ، أو يدل على أنهم ( الملائكة ) أعاجم . وأما اسم هاشم فإن لم يدل على نسب عربي فيدل على حب العرب ، والتأثر بهم كما مثلت بلمتون ، وإلا فأوجد لي هندوسيا أو بوذيا يتسمى بهاشم .
5 ـ أما ما فهمه الحصيف من قولي ( يذبحون كالنعاج ) فإنه أقرب إلى الطعن في الذين خذلوا ، والذين فعلوا ، وإلا لو قال قائل إن ابن سلول خذل المسلمين يوم أحد تاركا المشركين يمثلون بالمسلمين ويبقرون بطونهم كما تبطن بطون البقر . هل يقول من لديه أدنى فطنة أن هذا قدح في الصحابة الكرام ، الذين استشهدوا في ساحات الوغى ولم ينكثوا ، ولم يفروا حتى لقوا ربهم ، أم هو ذم للمشركين وأعوانهم من المنافقين الذين خفروا الذمم وانتهكوا أعراف الحرب والسلم ، وإذا كان هذا التشبيه فيه نظر فما رأي المعترض برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قبل أحد : أن بقرا تنحر فأوله بنفر من أصحابه يصابون .
6 ـ من العجيب أن يعترض أحدهم بصلف وغلظة على أبسط مطلب لأبي عبد الله لطي موضوع الكتاب ، بعد اعتراف المؤلف بأخطائه العامة والخاصة ، وإزالة الإعلان له أبسط رسالة توحي بحسن النية .
7 ـ والأعجب من هذا كله فئة مصرة على إنكار الإساءة في الكتاب أصلا مع إقرار المؤلف بها ، أما وسعهم ما وسع الدكتور الذي غفر للمسئين إليه واعتذر لمن أساء إليه ، وهذا يدل على سعة صدره ورجوعه إلى الحق ورباطة جأشه مع الإزعاج الذي حصل له ، والمكالمات التي انهالت عليه من كل حدب وصوب . أستغفر الله لي ولكم وأسأله تعالى أن ينزع ما في قلوبنا من الغل ، وأن يعفوا عن العافين ، ويغفر للتائبين وأنا منهم ، بل من أشدهم تقصيرا ، وأجرأهم على القول ، مع لغثة في لساني ، وعجمة في بياني ، وزلة في قلمي ، وميل في الحكم ، واعوجاج في نظري ، وعجالة في أمري ، وكل ذلك عندي ، اللهم اغفر للأنصار والمهاجرة وذريتهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين آمين .

أخوكم
صالح بن محمد اليحيوي الكلسوكي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي
اقتباس:

أعوذ بالله, ما هذا؟ أخي/ عبد الواحد كيف تتفل في وجه الأدب..

الشكر والتقدير

إنه وسام شرف من منبر التاريخ

get 7 2008 mvmo0sjp

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قسورة يحي السوقي
اقتباس:

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المالكي
<< اللهم إن هذا منكر لا نرضاه..

الشكر والتقدير

إنه وسام شرف من منبر التاريخ

get 7 2008 mvmo0sjp

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي

أيها الأخ الحصيف يا من يجري قلمه على جمل لائقة باسمه...
أشكرك عليها بعد ما اطلعت عليها، لكن هنا حقائق جرها قلمك الذي يتعلق به ما كتبه من أدبيات، لو لا أن الأمر كما قيل: ليست النائحة كالثكلى.
لكن لتعلم قبل ما يلي:
الأول: أنك أطلقت اسم (يحيى)، فهناك غيره منهم من ذكرنا، فلما قيدته في مقالك الثاني بأنه يحيى الأزوادي فقد زال الإشكال.
الثاني: عندما عممت خصصته بقولي بعضكم، وفعلت ذلك تماشياً بما يتضمنه معنى اسمكم، لما يظن فيه من إدارك باب العموم والخصوص.
ثم هذا نص كلامي كما نشر في هذا الموقع الموقر عن أن يظلم أو يظلم:
لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم...

ثم لتعلم:

أننا ما بيننا وبين أحد منكم شيء سوى صاحب كتاب الفتن لا غير
الذي كأنه هو المعني في قول الشاعر:
يا أيها الرجل المعلم غيره... هلا لنفسك كان ذا التعليم
أتراك تلقح بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم

الشكر والتقدير

إنه وسام شرف من منبر التاريخ

get 7 2008 mvmo0sjp