ضع إشكالك العلمي وانتظر الرد منا ...

إشكال ءاخر . وهو .
ما المانع من أن يكون النبيذ المسكر منصوصا عليه بحديث ... ؟؟؟؟؟؟
((كل مسكر حرام )) وغيره من الأحاديث التي مثله..
وما الذي أدي إلي أن يقاس على الخمر مع وجود هذا الحديث ...؟؟؟؟؟؟

أسأل الله أن لا يميت هذا الموضوع المفيد حتي نستفيد منه أنا وأمثالي...

ءااااااااااااامييييييييييييييييييييييييننننننننننن نننننننننننننن

ما للقوم على هذه المسألة . ؟؟؟
هل أعجزتهم فسكتوا عنها وعن ذالك .. ؟؟؟
(ج) لا أظن ذالك .
فهل سئلوا عنها وهم عالموها وسكتوا عنها ... ؟؟؟
(ج)هم أجل وأعلم وأتقى من ذالك ...
فهل أمضوا هذا الزمن الطويل فى البحث عنها . ؟؟؟
(ج) إذا فما أبعدها . لا .
فهل في هذه الفترة ما فتحوا هذا المنتدى الحاوي لهذه المسألة ...
(ج) لا . تستحيل العادة ذالك ...
فهل لهم أشغال الان تمنعهم من الجواب .... ؟؟؟
(ج) أظن ذالك . وإلا ألزمت اليعقوبي ذكر المانع أو الإستقالة من (ضع ......... الخ)

أما إذ سكتم عن هذه ولا سكوت أهل القبور ونبذتموهانبذ النعل البالي وراء الظهور.
فلا بد من أخرى . ألا وهي.
ما النكتة في الإلتفات من الغيبة إلى الحضور في قوله تعالى في سورة السجدة.
((الذي أحسن كل شي ء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين . ثم جعل نسله من سلا لة من ماء مهين . ثم سويه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون . )) ؟؟؟

أريد أعراب هذا ,/ والنايم حتى يستيقظ ,

سلام عليكم كيف حالكم بعدي..
وهل عندكم من وحشة البين ما عندي..
إخوتي: والخال الكريم هيبكا وابن الخالة الغالي م الإدريسي والعم الكريم أداس ... وجميع من نازعونا كؤؤس المذاكرة في هذه الصفحة..
أولا: أبصم لكم بنبضات قلبي، وأوقع لكم بصدق كلماتي وأوكد لكم بإن وأخواتها في باب التوكيد أني ما زلت مشتاقا إلى هذه المذاكرة التي هي من أهم ما يستفاد من هذه المواقع..
ثانيا: أعتذر لكم عنا نحن الذين في السعودية بأنه حل علينا موسم الصيف وهو موسم الإجازات، ومن المعلوم أن الإجازات موسم الانشغالات وأنتم المبتدأ لا زيد إن قيل.. فأنتم كرام الناس..
ثالثا: أعتذر عني شخصيا بانشغال واضح عن الموقع عموما.. لما مر فما إلا ابن أخي دريد راشدين إن شاء الله.
رابعا: أرجو أن تفهموا جيدا أن المسكين اليعقوبي فتح هذه الصفحة ليفيد كل من عنده غناء من المعرفة وليس إلا واحدا من صغاركم علما وسنا.. فلا تحملني يا هيبكا ما لا أطيق.. الآن حصحص الحق لسنا في مناطحات تهانئ القديمة... نحن الان في مقام جد لا مزاح.. لو كنا على طريقة الأوائل لكنت آخر المتكلمين ..
خامسا: أتمنى من بقية الإخوة، وأخص الأدرعي (التاج) وعمي أداسا (دريد) وأبو حفص عمار عمر والأسدي والمسلم الكريم الخرجي والاخ أبا عبد الله المدير ولم أنس فتوي أو فتيي نيامي ...
ولم أنس الأختين الفاضلتين درة السوق والحقيقة..
أدعو الجميع للمشاركة..
لا تحرجوني وتحوجوني بتوقيع الاستقالة نيابة عنكم..
وفق الله الجميع لكل خير..
والسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته...

[colo عليكم سلام الله في القرب والبعد ** تليه تحايا طعمها الشهد بالزبد
أيعقــــوبي .إن وحشة البين عندنا ** على ما لديك زاد زيدا على زيد.[/color]ولك جميع الشكر على البصمات والتوقيعات مع التأكيدات. ومنا لك قبول الإعتدار فى عامه وخاصه .
هدا.وهيهات وحاشاي أن أحملك مالا تطيق وإن حملتك فلا أراك إلا تطيق فما من مقام جد ولا مزاح إلا وأنت من فرسانه.
وأما منيتك من بقية الإخوة فهي نفس منيتي وتوقعي .
وأعتدر إليك على ما سأتطفل به عليك . تثنية الفتي لم الواو فيها . ؟؟؟
وتقبل مروري....[/color][/color]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القيصــر

أريد أعراب هذا ,/ والنايم حتى يستيقظ ,

وفيم الإشكال في إعراب تا الكلمة . ؟؟؟
اليست العاطف والمعطوف والناصب والمنصوب . ؟؟؟
أو عن أي إعراب تسأل أيها القيصري . ؟؟؟
أو ما هذا السوال . ؟؟؟
أإستشكال هو أم لغرض ءاخر . ؟؟؟
زد إيضاحا . زادك الله صلاحا .

اللهـم آميـن , فبركـة دعائك , أسأل الله أن يكون لي النصيب الوافر منها ,

الأشكال لدي ليس في الأعراب , ولكـن في كلمة حتى , , الم يقل أحد النحاة , أموت وفي نفسي شئً من حتى

اعلم أن حتى لها أربعة أنواع .
1- ابتدائية .
2.. جارة .
3.. عاطفة .
4.. ناصبة . وهي التي نحن بصددها.وقدذكرها السيوطي في كتابه . الإتقان في علوم القرءان .في باب الأدوات .فقال وإنها يقع بعدهاالمضارع المنصوب بأن المقدرة ويكونان في تأويل مصدر مخفوض ثم لها حينئذ ثلاثة معان .
مرادفة إلى . نحو قوله تعالى .. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى ..أي إلى رجوعه .
ومرادفة كي التعليلية . نحو قوله تعالى ... ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ...
وتحتملهما معا ... فقاتلوا التي تبغي حتى تفي ء إلى أمر الله .
ومرادفة إلا فى الإستثناء وجعل منها ابن مالك وغيره قوله تعالى . وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة ...
وهي التي ذكرها ابن مالك في خلاصته حيث قال .
وبعد حتى هكذا إضمار أن == حتم كجد حتى تسر ذاحزن
وينسبك من أن ومانصبته بعدحتى مصدر فينجر المصدر وتدل على التعليل إذا كان ما قبلها علة أوسببا فيما بعدها
وعلى الغاية إذا كان مابعدها ءاخر جزء أوملاقي ءاخر جزء.وعلى الإستثناء إذا لم تدل على التعليل ولا على الغاية.
ومثلوا لها بقول علي رضي الله عنه .
لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه .
وأما حتاك أيها القيصر فلم أقف إلى الأن على نسبتها لهذه ولا تاك ولا تلك.
ولكن لقلة نظري وعجز وقصر فكري هي أقرب في رأيي إلى الإستثنائية لما بين ما قبلها وما بعدها من البعد.
ولكن مارأيك أنت.؟ بل وما رأيكم أنتم أيتها الجماعة...؟؟؟ لا تدعونا وحتى تحتنا يمينا ويسارا حتى تنحت بنا إلى تحت تحت.