ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق

اخي الغالي أبو حفص جزاك الله خير واااااالف شكر على المرور

وما هو دور الكيانات السياسية التي قامت في الشمال في استمرار تدفق
هذه المؤثرات جنوبا ؟

1 - الأدارسة :

أغلب المصادر تشير إلى أن الإسلام دخل المنطقة منذ القرن الهجري الأول في عهد الدولة الأموية فجيوش عقبة بن نافع الفهري حسب بعض المصادر وصلت إلى أطراف بلاد السودان ، وهناك روايات متواترة ذات مصداقية موثقة عن بعثات دعوية أرسلت إلى المنطقة فيما بعد ، ربما في عهد الخليفة الأموي / عمر بن عبد العزيز ، ويذكر أكثر من مصدر محلي شفوي متواتر وعربي تاريخي موثق - ابن عبد الحكم والبكري - يذكرون بقايا لبعثتين أمويتين في امبراطورية غانا وأطراف بلاد السودان منذ القرن الهجري الأول .

وقد تكثف هذا الحضور ونمى بصورة أكبر في القرون التالية ، وتدفق الدعاة والعلماء برفقة القوافل التجارية بشكل ملفت بعد أن وضعت الحرب أوزارها واستقرت جيوش الفتح العربي الإسلامي في الشمال الإفريقي وبسطوا سيطرتهم الكاملة على المناطق المتاخمة للصحراء الكبرى وبلاد السودان ، فتحرك عرب الفتح منتهزين فرصة حالة السلم والإستقرار ليمارسوا نشاطهم الإقتصادي المفضل : التجارة ، وعبروا الصحراء جنوبا وغربا والتحقوا بالمراكز التجارية الغنية الجاذبة في بلاد السودان فأغنوا تلك الحواضر والأسواق بتجاربهم الثرية السابقة في هذا المجال الذي أتقنوه في شبه جزيرتهم العربية منذ الأزل في رحلتيْ : الشتاء إلى الجنوب حيث بلاد اليمن ، والصيف إلى الشمال حيث بلاد الشام .

وتذكر المصادر أن أكثر تلك الطرق - المذكورة آنفا - تأثيرا وحيوية في منطقة ثنيــة النهر - تحديدا - هو الطريق الأول ، وخاصة بعد قيام دولة الأشراف الأدارسة ( 172 - 314 هـ / 789 - 926 م ) التي سعت طوال فترة حكمها بالطرق السلمية - التجارة والدعوة - إلى نشر الإسلام وبسط سلطانها في المناطق الصحراوية السودانية الواقعة على تخومها الجنوبية .

وقد زاد من تأثير الأدارسة الثقافي والإجتماعي في المنطقة في مراحل لاحقة وصول أُسر إدريسية إلى المراكز القائمة في هذه المناطق وكان ذلك قبل وصول الكثير من القبائل العربية الموجودة في المنطقة حاليا .
ويبدو أن هذا الوجود الإدريسي البشري حصل بعد انفراط عقد الدولة الإدريسية التي تأسست في الشمال ، وتفرق البيوت المنتمية لها في بقية بلاد المغرب والصحراء والأندلس إثر تعرضهم للمحن والمتابعات السياسية في المناطق التي حكموها في الشمال .

وقد تحدثت المصادر التاريخية للمنطقة - وكذلك مصادر أجنبية معاصرة - عن اختلاط أولئك الوافدين الجدد بالقبائل المحلية التي احتضنتهم بكل أريحية وترحاب فأندمجوا وانصهروا فيها تزاوجا ومصاهرة .

حدث ذلك مع القبائل الطارقية الصنهاجية القاطنة في مضارب البوادي والصحراء ، كما حدث مع سكان القرى والمراكز التجارية الكبرى التي كانت قبلة لكل القادمين من الشمال ، وتجلت أجمل صور ذلك التلاحم والإندماج في كل من مدينة السوق في منطقة آضغاغ ( منطقة كيدال حاليا ) وتمبكتو .. وقاوه .. وجني ، بل وفي كل قرى ومداشر ثنيــة النهر .

وعلى سبيل المثال لا الحصر نستطيع أن نذكر من البيوت ذات الأصول الإدريسية التي اختلطت بقبيلة طارقية كان لها وجودها المؤثر في المنطقة كـ ( قبيلة تاغت ملت .. وقبيلة إمقشرن .. وقبيلة إدنان .. وقبيلة إيقلاد ) فقد تزوج الشيخ / محمد المختار آيته عند قدومه إلى المنطقة في بدايات القرن الثاني عشر الميلادي ، من قبيلة تاغت ملت فكان نسله وحفدته بين ظهرانيهم حتى اليوم ، ومحمد المختار آيته هو الجد الأكبر لأهم بيت إدريسي في منطقة آضغاغ المعروف محليا بقبيلة إفوغــاس ، وكذلك العشائر الإدريسية والأنصارية في تجمع أهل السوق ( كل السوك ) ، والأُسر الإدريسية من أهل أروان ، والأسر الإدريسية من أَشَرِيفَنْ والأنصار في اتحادية الأنصار ( كلنتصر ) الذين كانت خؤولتهم من إمقشرن وإدنان وإيقلاد ، وبيت أَشَرِيفَنْ أهل محمد آحماد في منطقة (( جَبَقْ )) الذين جاء جدهم إلى منطقة (( قاوه )) مغاضبا - حسب مؤرخ الحملة السعدية الفشتالي - في عهد السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي ، واستقبل استقبالا حارا من طرف سلطان الصنغاي وأهداه أرضا زراعية وضياعا واسعة بما فيها من الشجر والمدر والبشر ، وأعفاه من كل المكوس والضرائب التي كانت توضع على الأراضي الزراعية ومنتجاتها .

ومن تلك الأسر كذلك بيت الإمارة في قبيلة شَمَنْ آمََّاسْ أعني بيت أهل( كِيُو ) الذين ترجعهم الروايات المحلية إلى عرب الزراهنة القادمين من عرين البيت الإدريسي الأول ؛ من منطقة فاس ومكناس ، وكذلك قبيلة إِرَقَنَاتَنْ التي تقطن في منطقة آضغاغ والتي يذكر أن جدها الأكبر جاء في معية الشيخ / محمد المختار آيته الآنف الذكر ، وهذه المفردة - إرقناتن - في لغة القوم تعني المهجن أو المتكون من عنصرين مختلفين وهو ما يتوافق مع الروايات المحلية حول أصل هؤلاء القوم ...الخ .

هذا ولو أردنا تتبع البيوت والأُسر ذات الأصول الإدريسية أو غيرها من قبائل الجزيرة التي وفدت على المنطقة بعد ظهور الإسلام فلن نجد قبيلة طارقية واحدة خالصة ليست فيها دماء وافدة من تلك الهجرات أو من أولئك الوافدين الجدد ، والأمر نفسه يصدق تقريبا على قبائل الصنغاي القاطنة في القرى والمداشر الواقعة حول ضفاف النهر ابتداءً بـ ( آل ضياء وذا اليمن أو جا اليمن ) الذين تأسست على سواعدهم أول الكيانات المستقرة المنظمة المعروفة تاريخيا حول ضفاف النهر ، ومنطقة دندي ، ولعل أحدث تلك الإندماجات القبلية - إن صح التعبير - اندماج وانصهار قبائل الرماة العربية المعقلية ، والذين مازالوا يعرفون حتى الآن عند قبائل الصنغاي بـ ( لَرْبُو ) أي العرب ، وينتشرون جغرافيا الآن في كل القرى الممتدة على ضفاف النهر وفي جزره المأهولة من تمبكتو غربا إلى منطقة قاوه شرقا ، ومعلوم تاريخيا أن الرماة هم من بقايا فرقة الرماة في الجيش المغربي السعدي الذي غزى إمبراطورية الصنغاي في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي ، وتؤكد مصادر تاريخ تلك الفترة أن هذه الفرقة من الجيش السلطاني كانت مكونة في غالبها الأعم من عرب المعاقلة الخلص ، ومعلوم كذلك أن من هؤلاء المعاقلة تنحدر كافة قبائل بني حسان وعريب والبرابيش ... الخ .منقول عن مدونة إبن بيلا فهل هناك ملاحظه على الموضوع http://sayedbenalfardy.jeeran.com/

[QUOTE=إبن المدينه;8299]
وما هو دور الكيانات السياسية التي قامت في الشمال في استمرار تدفق

وبيت أَشَرِيفَنْ أهل محمد آحماد في منطقة (( جَبَقْ )) الذين جاء جدهم إلى منطقة (( قاوه )) مغاضبا - حسب مؤرخ الحملة السعدية الفشتالي - في عهد السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي ، واستقبل استقبالا حارا من طرف سلطان الصنغاي وأهداه أرضا زراعية وضياعا واسعة بما فيها من الشجر والمدر والبشر ، وأعفاه من كل المكوس والضرائب التي كانت توضع على الأراضي الزراعية ومنتجاتها .
بيت محمد احمد من أشراف جبق ليس من الأدارسة ، إنما ينتهي نسبهم إلى عبد الله الكامل بن الحسن المثنى والد إدريس ، هذا إن كان قد ذكر ضمن الأسر الإدريسية ، وإن كان الكلام على الأسر الشريفة عامة والإدريسية خاصة فكم عليك ايها الكاتب الكريم من استدراكات في الجميع ..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبادي

تابع لموضوع سلفية الطيب الأنصاري

صدقت سيدي الكتاني, لكنه أشهر من نار على علم في المدينة بل ومعروف بلقبه التنبكتي...
**********************
***************
. وكان يفتخر بروايته عن العلامة محمد هاشم الألفا هاشم الفوتي الفلاني التجاني مقدم الطريقة التجانية في المدينة المنورة, ويسميه الإمام الفاهم, وكذا عن شيخه الإمام الشريف المحمود السوقي الحسني القادري والذي يروي عن رجل يدعى الغزالي!!!! من بلاد تنبكتو وهو الذي سماه محمد وأضافها على الطيب تبركا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77206

الغزالى هو : الغزالى إبن تسليم بن زكريا بن هارون بن محمد الضغوغي السوقي وهو من قبيلة إقدش , وأخ للشيخ المحمود الأدرعي السوقي من أمه ,وهو صاحب ثورة إنتابا في آربندا, في بدايات القرن الرابع عشر الهجري .. وقد أنخرط في تلك الدعوة جمع غفير من السوقيين وإموشاغ وغيرهم من أبناء المنطقة حتى تنازل البعض منهم عن مسمى قبائلهم .. لذالك تجد اليوم من السوقيين من نعود أصولهم إلى إموشاخ أللذين تتلمذو على يد الشيخ.. فمن تزوج منهم من قبائل السوقيين أخذ لقب خؤلته من السوقيين أما غير أموشاخ وكل السوك فبقي عليهم لقب إنتابا أي ((العائدون إلى الله )) وهم أللذين قادو موقعة تاهتست مع الفرنسيين وقد أستشهد منهم جمع غفير وعلى رأسهم زعيم إرجناتا موسى جد عمنا
الوجيه حيدرا إبن يحي إبن موسى الطارقي نسأل الله له الصحة والعافية ستأتي ترجمة لكل هذه الأسماء في منتدى التراجم إنشاء الله

علماء الصحراء الكبرى كل السوك

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
أما بعد فإننا في هذا الموقع نحاول أن نعرف بشكل ولو صغير عن قبائل كل السوك المعروفين بالسوقيين نسبة إلى منطقة السوك بمالي وهم علماء أجلاء وأغنياء عن التعريف فقد بلغت سمعة علمهم الافاق البعيدة ونحن اليوم من هذا الموقع الصغير نحاول كشف جهاد هؤلاء العلماء العظماء في أعماق الصحراءالكبرى حيث جاهدوا الكفر والجهل والفسق فساهموا في نشر الاسلام في أعماق إفريقيا والذي كان سبب مجيئهم اليها أصلا
ونستعرض في فقرات موجزة ما يلي -
الاصول التاريخية للسوقيين
نشر السوقيين للاسلام في افريقيا
دور علماء السوقيين في الدعوة الاسلامية
مداس السوقيين في الصحراء الكبرى
علماء السوقيين ودورهم التقافي في المنطقة
ونسأل الله التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين وال...
نحن علماء كلسوك - السوقيون -علماء الصحراء الكبرى
السوقيون-كل السوك -علماء الصحراء الكبرى
( أصل تسمية السوقي ) اسم السوق يطلق في الأصل على مدينة (تدمكت ) قرب مدينة كدال في شمال شرق مالي ، وكانت هذه المدينة ملتقى الرفاق من الشمال إلى الجنوب ومن أغدس في العصور القديمة وسجلماسه وغاته وغدامس ، وبقيت مدينة السوق (تدمكت) قرونا مشهورة بالفضل والعلم وتمسك أهلها بالسنة وكان الإسلام قد وصل إلى شمال إفريقيا في القرن الأول الهجري وهذا هو المقرر لديهم ، وقد اعتنقوا الإسلام من دون قتال ومن أشهر من أوصل الإسلام إلى هناك جماعات من الشرفاء ( أهل البيت) والأنصار ، وهم من يعرف بكل السوك أوالسوقيون وقد بقي بعضهم في هذه البلاد منذ ذلك الوقت إلى اليوم ؛ فاندمجوا مع أهل البلاد الأصليين من البربر وخالطوهم مناكحهم فتزاوجوا وتوالدوا وبقيت ،هذه المدينة قرونا كذلك ثم خربت المدينة (السوق) .
View my complete profile


المصدر: منتديات شباب ليبيا - من قسم: قصص - روايات

---

جزاااااااااااك الله عنا خير الجزااااااااء أخي السوقي الخرجي

مائة فائدة عن التراث والمخطوطات من كلام الشيخ حماد الأنصاري (منقول)
مـائة فائدة
عن التراث و المخطوطات
من كلام العلامة حمَّاد الأنصاري
ـ رحمه الله ـ


جمع و إعداد
أبو الوليد التلمساني
غفر الله له و لوالديه و للمسلمين




توطئة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له.
و أشهد أن لا إله إلا الله، وحدَه لا شَريك له، و أشهدُ أن محمداً عبده و رسوله.
أرسله بالهدى و دين الحق، ليُظهرَه على الدِّين كله. و كفى بالله شَهِيداً. صلى الله عليه و آله، و سلم تسليما.
أما بعد :
فإن جهود الشيخ حمَّاد بن محمد الأنصاري ـ رحمه الله ـ العلمية، و عنايته الفائقة بتراث السلف الصالح لا تخفى على طلاب العلم، فقد أفنى حياته في جمع الكتب، وخلَّف مكتبةً من أندر و أشمل المكتبات الخاصة تضم بين جدرانها و على رفوفها أكثر من خمسة آلاف عنوان، و الآلاف من المُجلدات، و مثلها من المخطوطات النادرة، و كان الشيخ ذا شغفٍ كبير بتراث السلف الصالح جمعًا و تحقيقًا و نشرًا، و كان قبلةً للمهتمين بالمخطوطات ، لا يبخل بشيء منها، لحبه لطلبة العلم، و نشر تراث السلف، و قد قال فيه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في معرض كلام طويل له : ’’ مع اعترافي بعلمه و فضله و إفادته للطلبة و بخاصة في الجامعة الإسلامية، جزاه الله خيرًا ‘‘.
و كان رحمه لا يخبل على من يقصده بفائدة تنفعه، و قد جمع كثير منها إبنه الشيخ عبد الأول ـ وفقه الله ـ في ترجمته لوالده سمَّاه بــ ’’ المجموع في ترجمة العلامة المحدِّث الشيخ حمَّاد الأنصاري رحمه الله تعالى و سيرته و أقواله و رحلاته ‘‘ ، و قد جمعت الفوائد المتعلقة بالمخطوطات و التراث ليطلع عليها القراء، و يستفيدوا منها، و الله الموفق.

وكتب : أبو الوليد التلمساني
مدينة تلمسان : 05 شعبان 1425هـ



و الآن أترككم تستمتعون في رحاب هذه الفوائد .

1- قال العلاَّمة المُحدِّث حمَّاد بن محمد النصاري ـ رحمه الله ـ : ’’ أعطيتُ الجامعة الإسلامية أربعمائة مخطوط، بعضها بخطي ‘‘ فائدة رقم 46 صفحة 394.

2- ’’ مَن أراد أن يبحث عن المخطوطات فعليه بتركيا و ألمانيا فقط ‘‘ ف48/394.

3- ’’ أنا أهتم جدًا في رحلاتي لجلب المخطوطات بثلاثة فنون من العلم : علم الحديث، علم رجال الحديث، العقيدة السلفية و بالذات المسندة ‘‘ ف100/402.

4- ’’ عملتُ على تحقيق ’’ الأحكام الكبرى ‘‘ لعبد الحق الإشبيلي ثم توقفت‘‘ ف101/402.

5- ’’ كنت إذا أردت اقتناء بعض المخطوطات لم أستطع الحصول عليها أقوم بإعطاء بعض الناس ملاً من اجل أن يصوره لي، و قد فعلت ذلك في الهـنـد ‘‘ ف 107/403.

6- ’’ عند حصولي على مخطوطة ’’ التتبع و الإلزامات ‘‘ للإمام الدارقطني على البخاري و مسلم قال لي رجل مصري من أهل العلم : أنتم تنتقدون هذين الإمامين ؟ قال الشيخ حمَّاد : ’’ ظن أني أنا الذي انتقد البخاري، فقلت له إنَّه الدارقطني، فلم يقتنع، وقال : إن كتابي هذين الإمامين قد جازا القنطرة ‘‘ ف 110/403.

7- ’’ فَهْرَستُ المكتبة السَّعودية سنة 1371 هـ أو 1372 هـ في ثلاثين ألف بطاقة ‘‘. ثم قال : ’’ و كان ابن قاسم يرسل المخطوطات إلي بعد العشاء لأفهرسها، و قد قدم العهد بها فمن ذلك الزمان ‘‘.

8- ’’ كنتُ أقرأ أي خط من خطوط أهل العل، و كنت أقرأ خط شيخ الإسلام ابن تيميَّة و ابن حجر، و هما من الصعب أن أي أحد يقرأ ما يكتبانه لضعف خطهما. و كنت إذا حصلت على مخطوط أقرأه حتى أعرف مضمونه و أفهرسه كذلك بعد قراءته. و أقرأ خط الحافظ الذهبي الرقعة منه و النسخ.
و اما الان فقد ضعف البصر، بل و كلَّ الجسد، و هذا من علامات انتهاء العمر، و الله المستعان‘‘ ف145/408.

9- ’’ لقد قمت بفهرسة كتاب ’’ الوهم و الإيهام ‘‘ في وقت دراسته، و السبب في ذلك توثيقا لنقلٍ نقَلَه منه الحافظ ابن حجر ‘‘ ف 158/410.

10- ’’ إن مكتبة الحرم المكي أعرفها تمامًا، أخذت فيها سبع سنوات أنقل ما فيها من المخطوطات و غيرها، و في ذلك الوقت لا يوجد تصوير ‘‘ ف202/418.

11- ’’ إن فتاوى ابن تيميَّة التي جمعها الشيخ ابن قاسم ـ رحمه الله تعالى ـ كنتُ ممن شارك في ترتيبها و ذلك سنة 1375هـ أنا و جماعة، و كتبنا عليها ملاحظات منها : 1- عدم الأصول. 2- كثرة الأخطاء و التصحيفات‘‘ ف337/532.

12- ’’ إن مكتبة محمود سبكتكين لا يوجد نظيرها في القرن الثامن و ما بعده، و كانت في زمن الحفاظ ‘‘ ف441/549.

13- ’’ ينبغي لطالب العلم أن يكون له أصول مخطوطة ، لأن النَّاس اليوم يطبعون من غير تحقيق و يقوم بتحقيق الكتب غير العلماء‘‘ ف28/558.

14- ’’ إن في هذا العصر يلزم كل محقق للكتب إذا مر معه أسماء بعض الكتب في الكتاب الذي يحققه أن يذكر في الحاششية هل هو مطبوع أم مخطوط، و إذا لم يكن مخطوطًا و لا مطبوعًا يشير إلـى من تكلَّم عنه أو ذكره من أهل العلم، فإن هذا العمل متيسر في هذا العصر ‘‘ ف119/569.

15- ’’ كتبتُ كلمةً قلتُ فيها : ’’ إن كتب العلم المخطوطة اليوم اشتغل في إخراجها و تحقيقها مَن ليس من أهل العلم ، و أهل العلم تركوا إخراجها إما كسلاً و هذا لا ينبغي و إما أنَّهم لا يستطيعون لانشغالهم ‘‘ ف124/570.

16- ’’ قال عبد الأول عن والده الشيخ حمَّاد ـ : ’’ كثيرًا بعد الفراغ من أي كتاب قام بمقابلته يقول : ’’ إن لم تقابل فارمٍ في المَزَابل ‘‘ . قلت ـ عبد الأول ـ : كان ـ رحمه الله تعالى ـ كثيرًا ما يقابل مع تلامذته أو من يحضر مجلسه من أهل العلم أو مع أحد أبنائه . ف130/570.

17- ’’ ينبغي للمحقق أن يكتب مقدمة في أول الكتاب الذي يحققه يذكر فيها منهجه الذي يسلكه في التحقيق ‘‘ف133/570.

18- ’’ لو شُكِّلت لجنة من العلماء باسم المحافظة على التراث و ذلك من أجل أن يحافظوا على ما يطبع و كيف يطبع ‘‘ ف196/578.

19- ’’ ينبغي للناس أن يبحثوا عن كتب شيخ الإسلام و خصوصًا أهل نجد ‘‘ ف240/584.

20- ’’ أحمَد شَاكر أعطاني تحقيقه لكتابه ’’ صحيح ابن حبَّان ‘‘ فقلتُ له : متى ينتهي يا شيخ ؟ ثم قلت له : و كيف تنتهي و أنت يا شيخ تعمل في أكثر من كتاب في آن واحد : تعمل في ’’ المسند و ابن جرير و الترمذي و صحيح ابن حبان ‘‘ و غير ذلك ؟ فقال لي : ’’ أنا أعمل في كتاب ثم أدخل في غيره لأني أريد أن أسْتَرِد النَّشَاط في الدخُول في غيره‘‘ . ثم قال ـ الشيخ حمَّاد ـ و هذا الحوار سنة 1376 هـ ‘‘ ف04/591.

21- ’’ إن أبا تُراب رجلٌ جمَّاع لكل ما وجد من كتب العلم سواء في الحديث أو التاريخ أو غيره، و كنتُ أطالع في مكتبته.
و كان ساكنًا في غرفة صغيرة في الحرم المكي، و عنده مخطوطات، و كنتُ كلَّما احتجتُ إلى شيء من الكتب آتيه و اكتب و أنقل من الكتب التي عنده‘‘ ف20/594.


22- ’’ كتاب السنَّة لبن أبي عاصم المخطوط أرسلتُه للشيخ ناصر الألباني فحققه و طبعه، و لكن لم يخدمه خدمة جيِّدة ‘‘ 69/601.

23- قال عبد الأول : حدثني فضيلة الشيخ ربيع بن هادي ـ حفظه الله ـ قال : إن والدك الشيخ حمَّاد الأنصاري ـ رحمه الله تعالى ـ ناولني مخطوط ’’ المدخل إلى الصحيح ‘‘ للحافظ أبي عبد الله الحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ و قال لي : حقِّق هذا الكتاب.

24- ’’ إن الشيخ عبد الله بن حُميد ـ رحمه الله تعالى ـ كان كفيفًا و قد صوَّرت من مكتبته رحمه الله تعالى سنة 1393هـ كتاب ’’ المتفق و المفترق ‘‘ للخطيب البغدادي ’’ المجلد الأول فقط ‘‘ و اشترط عليّ إذا وجدت المجلد الثاني أصوِّره له فبسَّر الله تعالى و وجدت المجلد الثاني بمصر فصوَّرت نسخة منه للشيخ ـ رحمه الله ـ.
و كان الشيخ عبد الله بن حميد كثيرًا ما يسألني عن الجديد في عالم الكتب عندما ألتقي بهـ بمكة المكرمة ـ.
و آخر مرة التقيتُ فيها معه قلت له يا شيخ اسمح لي أن أدخل مكتبتك فقال لي : إن المكتبة غير مرتبة فقلت له : لا بأس أَنظر فيها على حالها، فقال لــصالح ابنه إذهب مع الشيخ و افتح له المكتبة ففتحها لي فبينما أنا في البحث و النظر في موجوداتها إذ عثرت على كتاب الحافظ الخطيب ’’ المتفق و المفترق ‘‘ فصورته ‘‘ 89/605-606.

25- ’’ إن الشيخ حافظ الحكمي ـ رحمه الله تعالى ـ كَان يُضرب بذكائه المثل ـ و كان يعرف الكتب المطبوع و المخطوط منها معرفة قويَّة ‘‘ 98/607.

26- ’’ إن سنن سعيد بن منصور ـ المخطوط ـ كان طلبة العلم بالرياض يقرأونه على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ و لم أكن وقتها بالرياض و عندما قدمت الرياض للتدريس و العمل سألت الشيخ محمد عن هذا الكتَّاب فقال لي : حقًا كان يُقرأ عليَّ و لكن لا أدري أين هو الآن و لكن اذهب و ابحث عنه في مكتبة الشيخ صالح فذهبت إلى هذه المَكتبة بعد أن أمر الشيخ محمد آل الشيخ بفتها لي فدخلتها فإذا الغبار و الحشرات قد سيطرا عليها ـ و بحثت عن هذا الكتَّاب فلم أعثر عليه و لكن عثرت على كتاب الحافظ الذهبي ـ تهذيب سنن البيهقي ـ نسخة مخطوطة جيِّدة ـ و لأول مرَّة أرَى هذا الكتَّاب ‘‘ 100/608.

27- قال عبد الأول : سمعته يقول لأحد الحاضرين بالمكتبة : ’’ لو دخلت مكتبة عبد العزيز القارئ لَقُلت إنَّها لا تحوي سوى الكتب المؤلفة في تاريخ المدينة النَّبوية من اهتمامه بها و حرصه عليها ‘‘ 101/608.

28- ’’ كنَّا أشرنا على الشيخ ابن قاسم أن يوثق المخطوطات عند نسخها فيذكر مصادرها و لكن ضَعُفَ عن ذلك فنسخها فقط.
و كان الشيخ ابن قاسم سألني عن كتب شيخ الإسلام فجمعت له شيئًا منها من بعض البلاد ‘‘ 103/609.

29- ’’ كان الشيخ عبد العزيز بن مرشد لا يرد لي طلبًا و طلبتُ منه مرَّة أن أدخل المكتبة التَّابعة له فأذِنَ لي فدخلتُهَا فعثرت فيها على كتابين المجلد الأول من السنة للمروزي . المجلد الول من كتاب إكمال الإكمال لابن نقطة و قُمتُ بطَبعِ كِتاب السنَّة للمروزي في ذلك الوقت، و كنتُ جَارًا للشيخ بحارة آل حمَّاد، و كنتُ إذا وَجَدتُ فَرَاغًا أدخُاُ مكتبته و أقرأ فيها بإذنه ‘‘ 107/609.

30- ’’ إن صُبحِي السَّامرَّائي العراقي مُحقق بعض كُتب التُراث كان يزورني بالمدينة فلما وقعت حادثة الخليج انقطع‘‘
قال عبد الأول : و قد رأيت بعض كُتبه التي حققها أغلبها كاتب عليها إهداء للوالد ـ رحمه الله تعالى ـ . 114/610-611.

الفائدة رقم 31 : - ’’ إن أبا تراب الظاهري ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي كانت مكتبته هي المرجع لما فيها من النوادر، و كان أبو تراب يرحل لجمع المخطوطات و الكتب المطبوعة و الشيخ أبو تراب لولا الأثر الذي أصيب به لكان عالم هذه الدِّيار حيث أنه كان أديبًا و عَالِمًا باللغة العربية و غير ذلك و كنت استفيد منه كثيرًا في حال المُذّاكَرة، و لما تزوج خف عليه مرضه.''124/612.

- '' كنت أسافر من مكة إلى جدة من أجل مكتبة الشيخ محمد نصيف فأمكث فيها من العصر إلى المغرب و ذلك سنة 1367 هـ و 1368 هـ و 1369هـ و هذه المكتبة استفدت منها و كانت لا نظير لها .''125/612.

- '' تُراثُ السَّلف الذي صُوِّر للجامعة الإسلامية أغلبه في عهد الشيخ عبد المحسن العبَّاد عندما كان رئيسًا للجامعة الإسلامية''137/615.

- '' لما كنت في دمشق كنت أزور الألباني في بيته في سفح جبل قاسيون، أسهر عنده بعد العشاء حتى يذهب الليل، و ذلك لأنظر في كتبه و مكتبته لا بأس بها و إن الشام حُرمت من الشيخ ناصر الألباني فهو لا يوجد مثله في الشام، خاصة في تخصصه''190/625.

- '' إن الشيخ شيعب الأرنؤوط فني لا علمي'' قال عبد الأول : يعني : تحقيقاته للكتب عمله فيها فني لا علمي .195/626.

- '' إن عبد الله الغماري كانت له مكتبة فيها مراجع قلَّ أن توجد عند غيره و مرَّة رأيت له نقلاً من كتاب لابن دقيق العيد عنوانه ''ما خالف فيه الأئمة النُّصوص '' و بعد أن ينتهي من النقل من هذا الكتاب يقول : '' هذا النَّقل من نُسختي'' و طلبتُ منه هذه النُّسخة فأبى عليَّ جدًا ''202/627.

- '' إن أحمد شاكر عمله في المسند يُضاهي عمل المتقدمين و قد أحسن في عمله هذا'' قال عبد الأول : كان الوالد ـ رحمه الله تعالى ـ يُثني كَثيرًا على أحمد شَاكِر و عمله في المسند.209/629.

- '' إن ملا خاطر طَلبتُ منه تَصوير كتاب '' الشافي العي '' لانب الأثير فامتنع عن تصويره لي و هذا الرجل من عادته إذا كان عنده مَخطُوط لا يُخبر به أحَدًا ''223/632.

- '' منذ أن عرفت سيد حَبيب و ذلك سنة 1368 هـ ما طلبت منه شَيئًا دنيويًّا '' ثم قال : '' أول معرفتي بسيد حبيب سمعت أن له مكتبة كبيرة، فبحثت عنه حتى وجدت الدليل إليه فذهبت معه، فلما جئت إلى بيته استأذنت فأذن لي بالدخول فكلمته عن مكتبته فسمح لي برؤيتها و أطلعني عليها ثم تركني فيها و ذهب إلى عمله و قال لي إذا انتهيت من المطالعة فأخبرني''231/634.

الفائدة رقم 40 : - '' إن الشاذلي النَّفير لا يُوجد كتاب من كتب المالكية إلاَّ عنده منه نسخة''244/636.

- قال عبد الأول : '' كان ـ رحمه الله تعالى ـ يُكلِّف بعض تلامذته أن ينسخ له بعض المخطوطات و بعض مؤلفاته تارة، فمن ذلك أنه كلَّف ياسر البرزنجي أن ينسخ له كتاب '' ذوي العاهات من المحدثين لابن المِبْرَدِ '' فنسخه ثم أتى به إلى الوالد و قال له الوالد الآن نقابله فقابل معه الوالد بنفسه، و ذلك سنة 1415هـ في شهر ذي القعدة'' 8/676.

- '' لو ترك المستعمر التُّراث الذي في مصر لاستغنى طلبة العلم عن كلّ تراث في الدُنيا، لأنَّ الحُفَّاظ الذين كانوا هناك لم يفتهم شيء من الكتب، و الشاهد على ذلك : كتاب الحافظ '' المعجم المفهرس'' فرحمة الله تعالى عليه'' 1/683.

- '' المكتبة السليمانية في تركيا أكبر مكتبة في الدنيا، تحتوي على التّراث الإسلامي''2/683.

- '' الفهارس عَمَل المُسلمين، و هذا هو الحقّ، لا عمل المُستشرقين'' 9/683.

- '' كُتب بغداد ذهب بها التتار فأهلكوها و دمّروا المكاتب الموجودة في بغداد، و هكذا فعلت فرنسا بما عندنا من الكتب في البلاد '' مالي''.'' 12/684.

- ''المكتبة الظاهرية بسوريا أغلبها مجاميع'' قال عبد الأول : المكتبة الظاهرية بالشام مكتبة كلها في المخطوطات أو جلّها . 21/685.

- '' تُكتب الكلمة الأعجمية بالأحمر في بعض المخطوطات ''33/687.

- '' إن الهنود الذين طبعوا كتب الحديث و غيرها كانت قلّة الورق سبب في أن يجمعوا أكثر من كتاب و رسالة في مجلّد واحد أو أكثر، و طبعهم للكتب يُعدُّ عَملاً جبّارًا عظيمًا.جزاهم الله خيرًا''45/689.

- '' إن مكتبة بولاق أحسن مكتبة في العالم '' .
قال عبد الأول : أظنه يعني في طباعة الكتب في وقتها، و ذلك لأنه كان المشرفون على الطباعة علماء في شتى العلوم و الفنون. 47/689.

الفائدة رقم 50 : - '' دار الكتب المصرية أو المحمودية كانت حاوية على جميع التراث الإسلامي، و لكن سطا عليها نابليون ففرَّقها'' 48/689.

- '' التُراث يوجد في الثلاثة المعروفة ثم المتحف البريطاني : '' مكتبة لندن ''، ثم الهند : '' حيدر آباد الدكن'' فيها خمس مكاتب للمخطوطات '' ثم سردها كلها.
قال عبد الأول : يعني بالثلاثة : تركيا، مصر، الشام.
'' إن أفريقيا ليس لهم علم إلا النحو.''
قلت : يعني يغلب عليهم علم النحو و علوم اللغة العربية. 49/689-690.

- ''إن الهنود يطبعون الكتب و لا يقومون بتحقيقها البتة، إنَّما قصدهم نشرها فقط، و لم يُحَّي علم الحديث بعد أن مات إلا الهنود و هم تلاميذ الصنعاني و الشوكاني اليمانيين'' 67/692.

- '' إن الكتب التي كانت في بلاد وراء النّهر في المشرق لا أمل في الحصول عليها، لأن التتر أخذوها و رموها في النهر عن بكرة أبيها'' 70/692.

- ''إن المكاتب التي حوت التراث المخوط هي : مكاتب تركيا، مكاتب الهند، مكاتب مصر، مكاتب العراق. ثم قال : لولا هذه الحوادث و الفتن في العراق لاستفدنا منها '' 90/695.

- '' أتمنى العثور على تاريخ نيسابور لأهميته ثم قال : و إن هذا التاريخ كان في القرن العاشر موجودًا و أنا أكاد أجزم أنه موجود الآن في إيران و البرهان على هذا ـ أن أحد الروافض من طهران قام باختصار التاريخ ـ و هذا الاختصار في مجلد موجود عندي بالمكتبة و له مقدمة بالفارسية'' 135/701.

- '' إن مكتبة بولاق أحسن مكتبة في العالم ''153/704.

- '' إنَّ السِّواك ألف فيه مؤلفات عديدة، أحسنها كتاب أبي بكر الشّافعي، عنوانه : '' السواك و ما أشبه ذاك '' موجود، و هو مخطوط '' 65/717.

- '' إن كتاب النابلسي في النسيان ـ مخطوط ـ قرأته فرأيت أنه لا يُستفاد منه و هو كتاب مُلئ بالخُرافات'' 76/718.

- '' إن أحسن نسخ الترمذي ـ النُّسخة التي اعتمدها الحافظ ابن سيد النّاس ـ في شرحه لسنن الترمذي '' 78/719.

الفائدة رقم 60 : - '' إن الخلاَّل هو الذي جمَع كُتب و مقالات الإمام أحمد في '' السنَّة ''، و الخلاَّل هذا تلميذ الأثرم، و الأثرم تلميذ الإمام أحمد''44/749.

- '' عندما دخلت المكتبة الكبرى التي في مصر أخذني رجل في المكتبة '' عَامِل'' إلى غُرفة حَجَريَّة قديمة واسعة و قال لي : هذه الغرفة التيكان يجلس فيها الحفّاظ للمطالعة و هم : الزركشي، و العلائي، و الحافظ، و السيوطي، و السخاوي، و العيني، و غيرهم، و الله أعلم''03/771.

- '' دخلت مكتبة حامد فقي بمصر قسم المخطوطات فوجدت المخطوطات ملقاة على الأرض تمشي عليها من بعثرتها، و لا تكاد تجد مخطوطًا كاملاً، و صوّرت منها مائة كلّها تالفة، و كذلك الذي بقي من المخطوطات. و غلَّوا علينا في هذه المخطوطات'' يعني : أحفاد الشيخ الفقي ـ رحمه الله تعالى ـ. 09/773.

- '' لما كنا بدمشق سهرنا الشيخ ناصر الألبانب ـ يعني العلامة الممشهور ـ في مكتبته للإطلاع عليها لعلنا أن نجد شيئًا نصوِّره منها و كان الشيخ الألباني نشيطًا و اشتغل معنا '' 12/773.
- '' في رحلتي إلى تونس نزلنا في إيطاليا و أخذنا بالتجول فيها، ثم ذهبنا إلى تونس و أثناء ما كنا في إيطاليا ذهبنا إلى مكتبة الفاتيكان، فوجدناها مغلقة و أخبرني بعضهم إن مكتبة الفاتيكان فيها من الكتب المخطوطة شيء عظيم'' 17/774.

- '' في رحلتي إلى تونس : التقينا بالشيخ '' حبيب بالخوجة '' و قد ساعدنا في تصوير كثير من المخطوطات، و قد ألقيت في تونس عشر محاضرات و جامع الزيتونة ألقيت فيه خمس محاضرات '' 56/780.

- '' إن كتاب التتبع و الإلزامات للدارقطني أول من اقتناه في المملكة أنا '' 15/847.

- '' إن شرح كتاب الإلمام و كذلك كتاب الإمام كلاهما لابن دقيق العيد لا يوجدان إلا عندي، أنا صورتهما من مصر من دار الكتب و كل من صورها بعد ذلك فقد صورها من عندي''
قال عبد الأول : وقد طبع الكتاب، حققه سعد الحميد، و على المخطوطة التي اعتمدها خطّ الوالد، و لكن ... '' 16/847.

-'' في مكتبتي ستون نوعًا من أنواع علم الحديث المائة '' 20/848.

-''أول كتاب مخطوط صورته في حياتي '' تخريج أحاديث البيضاوي لابن همات؟ و كتاب الكامل لابن عدي ''23/848.

الفائدة رقم 70 : -'' كتاب المدخل للبيهقي أول من جَتء به أنا و نَسختُه'' 25/848.

- '' كانت مكتبتي في أول الأمر يغلب عليها الطبعات الهندية ثم أرسلت هذه المكتبة سنة 1373 هـ إلى عمي بأفريقيا، ثم أخذت بالجمع من جديد و بدأت الجمع من سنة 1373هـ إلى الآن '' 26/848.

-'' الذين صوروا من مكتبتي كتبًا سواء مخطوطة أم مطبوعة مئات لا أستطيع إحصاءهم. ثم قال : و هذه المكتبة فتحتها لهذا '' 30/849.

-'' كانت عندي نسخة من القاموس لفيروز أبادي مطبوعة تُضرب إليها فرامل الكدلكات '' 33/849.

- '' إن الدفاتر التي عندي سواء كانت مخطوطة أو منسوخة أو فوائد أو نحو ذلك صورتها الجامعة الإسلامية لتجعلها أثرًا ''35/849.

- '' شرطي في المخطوطات التي أجلبها لنفسي أن لا أجلب إلا المخطوط الذي لم يطبع قبل و ذلك لأني لا أستطيع إحضار ما طبع و ما لم يطبع و ذلك لأن هذا العمل لا يقدر عليه إلا أحد رجلين ( الدولة أو الأثرياء). مكتبتي أسستها سنة 1366 هـ و لله الحمد '' 39/850.

- '' فهرس مسيل اللعاب... له عندي ثلاثون سنة، امتلكه سنة 1374هـ'' 41/850. قال عبد الأول : و هو فهرس عجائب و غرائب المخطوطات التي ألفها كبار الحفاظ و المحدثين و هذا الفهرس مكتوب فيه أسماء مؤلفات عظيمة المكانة عند الناس و مذكور فيه أنها كلها في ألمانيا في مكتبة في هذه الدولة.'' هامش صفة850.

- '' تركيا هي أم في المخطوطات و التراث الإسلامي. ثم مصر تليها.ثم حيدر أباد الدكن. هذه الأماكن الثلاثة إذا توصل الإنسان أن يُصوّر منها كل ما يحتاج من المخطوطات العلمية سيحصل على علمٍ جمٍّ.. و الفاتيكان فيه مكتبة عظيمة''25/685-686.

- '' تكتب الكلمة الأعجمية بالأحمر في بعض المخطوطات'' 33/687.

الفائدة رقم 80 : - '' إن كتاب الحد له قصة معي و ذلك أني لما زرت جامعة أم القرى دخلت قسم المخطوطات فوقفت على رسالة الحد فطلبت تصويرها فقالوا لي ممنوع فقلت لهم : هذا الكتاب لا يجوز أن يكون ممنوعًا فإنه من كتب السلف فامتنع المسئول من تصويره لي فذهبت لمدير الجامعة راشد الراجح فطلبت منه أن يسمح ليبتصويره لي فأمر بتصويره لي و الحمد لله'' . قال عبد الأول : كتاب الحد في العقيدة، و يتكلم عن علة الله عز و جل، و مؤلفه الدشتي. 12/846-847.

- '' لم يطبع لشيخ الإسلام ابن تيمية كتاب وقفت عليه إلا اشتريته و قد اجتمع عندي من كتبه المطبوعة ما لم يجتمع لأحد.'' 22/848.

- '' بدأت في إنشاء مكتبتي سنة 1366 هـ و كانت البداية من السودان '' 29/849.

- '' وُجِدَ لمُسنَد الإمام أحمد خمس نسخ، عندي منها نسختان'' 31/849.

- '' كتاب مسائل الإمام أحمد للخلاَّل أعتقد أنه لم يصل لأحد قبلي، صُوِّر لي من المتحف البريطاني، و من مكتبتي صوره النَّاس''32/849.

- '' إن المكتبة المحمودية يضرب بها المثل في جمع التراث العلمي''99/696.

- '' أكثر التراث المخطوط في تركيا، و لما وقعت المعركة بين الشريف و تركيا أرسلت تركيا عشرات المركبات المتصل بعضها ببعض لغرض أن يُحمل فيها جميع ما يمكن الحصول عليه من المخطوطات سواء بمكة أو بمصر أو بالمدينة أو الشام ثم العودة بها إلى تركيا، و قد حصل لها ذلك، و قد أخبرني أحد مشايخ المدينة أنه رأى هذا القطار و هو يحمل الكثير من المخطوطات التي بالمدينة''. قال عبد الأول : و هذا الشيخ الذي أخبر عنه الوالد هو أبو بكر الشريف التنبكتي والد عبد الرحيم و محمد الطيب. 114/698-699.

- '' إن أوروبا كلما تغلبت على بلد من بلاد المسلمين سرقت تراثه من المخطوطات و غيرها و هم يعرفون أهمية هذا التراث'' 139/702.

- '' فهرس الظاهرية للشيخ الألباني صوَّرنا ما فيه كلّه للجامعة الإسلامية في أثناء رحلاتي إلى سوريا و غيرها على نفقة الجامعة الإسلامية '' 01/771.

- '' شرطي على الشيخ عبدالمحسن العبّاد أثناء إدارته للجامعة الإسلامية بالمدينة النَّبوية أن لا أصوِّر في رحلاتي لجلب المخطوطات إلا كتب الحديث المُسنَدَة و العَقيدَة السَّلفيَّة '' 02/771.

الفائدة رقم 90 : - '' جلبت للجامعة الإسلامية أثناء رحلاتي على حسابها خمسة آلاف مخطوطة، و أغلب الرحلات التي من أجل جلب المخطوطات و تصويرها و كانت في وقت رئاسة الشيخ عبد المحسن العباد للجامعة '' 22/775.

- '' إن مجاميع المكتبة الظاهرية بدمشق صورتها للجامعة الإسلامية كلها ـ و هي ثمانين مجلدًا ''54/780.

- '' إن أكثر مخطوطات السؤالات التي وجهت للحافظ ابن معين صُوِّرت من عندي و حُقِّقت '' قال عبد الأول : و للأسف أن كثيرا ممن صوّر مخطوطا من مكتبة الوالد أو أكثر ثم طبعه لم يذكر في كتاابه أن المخطوط صوَّره من عند الشيخ حماد الأنصاري، بل إن بعضهم يقول : إن هذا المخطوط من مكتبة كذا في ألمانيا أو مصر أو غيرهما ـ و هو لم يصوِّره إلا من مكتبة الوالد ـ ، و الله المستعان. و سأفرد لهؤلاء فصلاً من هذا الكتاب إن شاء الله.02/845.

- '' عندي ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي نسخة الشيخ الإمام العلامة عبد الله بن المحمود الشريف ـ رحمه الله تعالى ـ '' قال عبد الأول : و هو شيخ الوالد. و هذه النسخة طبعت عام 1325هـ، الطبعة الأولى بمطبعة السّعادة.03/845.

- '' إن الفهرس الذي عنده له ثلاثون سنة يعني : '' مسل اللُّعاب''. قال عبد الأول : هذا الفهرس فيه نوادر المخطوطات من كتب التفسير و الحديث، و قد لقَّبه الوالد بمسيل اللُّعاب لما فيه من النوادر، و هو فهرسٌ لأسماء المخطوطات لمكتبة في ألمانيا ـ برلين.04/845.




فائدة 95 : -‘‘ حقَّقت كتابًا للذهبي، و هو ديوان الضعفاء للذهبي. و كذلك حقَّقت ‘‘ ذيل ديوان الضعفاء ’’ أيضًا. فهذان أيضًا مطبوعان ’’ ص837.

-‘‘ أما المخطوطات ما بين مصوَّر و مخطوط على الطبيعة فعندي منها تقريبًا ألف مخطوطة، و هذا الألف يتكوَّن مما يلي :
أولا :مخطوطات في الحديث، يعني : متون الحديث.
وثانيًا : مخطوطات في رجال الحديث.
و ثالثا :مخطوطات في العقيدة السلفيَّة
و رابعًا : مخطوطات في التفسير السلفي فقط.’’ ص838.

-‘‘ أول مخطوطة حصلت عليها : ‘‘ التعريف و الإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء و الأعلام ’’ للسُّهيلي... و تُعد هذه المخطوطة أندر مخطوطة لهذا الكتاب، رغم أن هذه المخطوطة ـ هذا الكتاب ـ قد حُقِّق ثلاث مرات و لكن أولئك المحققين الذين حققوه لم يعثروا على هذه النُّسخة النَّادرة؛ لأن هذه النسخة بخطّ تلميذ المؤلِّف عند المؤلف، المؤلِّف جالس و نسخها تلميذه، و المؤلف لكونه كفيفًا لم يستطع أن يوقِّع عليه، و لكن أقرَّها، و هي تُعدُّ أقدم مخطوطة عندي أنا... حصلت عليها في مكة المكرمة، عثرت عليها في مكة المكرمة سنة واحد و سبعين هجري، و في ذلك الوقت ما كنت متجهًا للمخطوطات كنت متجهًا للمطبوعات...’’ ص839.

-‘‘التقريب للحافظ ابن حجر في رجال الستّة، و بهامشه : ‘‘ التقعيب ’’ شرحٌ له، هذا نادر لا يوجد، ‘‘ التقريب ’’ موجود بكثرة و لكن هذا لا يوجد... هذا اشتريته في ذلك الوقت سنة واحد و سبعين اشتريته بثمانين ريالاً فضّة من الريالات السعودية في مكة.. و هذا الكتاب لازم يكون معي في كلّ مجلس، كلما جلست في المكتبة هو ما يدخل في الرفوف، حتى الرفوف لا يدخل فيها، لابد يكون دائمًا في المجلس الذي أجلس فيه في المكتبة..’’ ص840.

- سئل الشيخ حمَّاد : هل كتاب ‘‘ زغل العلم ’’ من مؤلفات الحافظ الذهبي ؟ فأجاب : أنا في شك من نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ الذهبي، و ذلك لأن فيه كلامًا لا تصح نسبته للذهبي عندي.
و الذين نسبوه للذهبي أغلبهم يفرحون بنسبته إلى الذهبي، و ذلك لأن فيه جرح لشيخ الإسلام ابن تيمية، الرجل الذي حمل أعباء العقيدة السلفية على كاهله.
و أيضا الرسالة الملحقة بهذا الكتاب مشكوكٌ في نسبتها إلى الحافظ الذهبي، و لم ينسبها إليه إلا السخاوي، و معلومٌ أن السخاوي أشعري مقلّد لأشياخه في مصر. و الله أعلم ’’ 4/759.

الفائدة رقم 100 : - ‘‘ لم يكتب الإمام الشافعي بيده مؤلفا إلا ‘‘ الرسالة ’’ حيث كتبها في الحجاز و اليمن ثم كتبها من جديد بآراء جديدة بمصر. و أما كتاب ‘‘ الأم ’’ و غيره من التآليف فهي مما يمليه الإمام فيكتبه الطلبة .
و كذلك الإمام احمد ـ لم يؤلف شيئا من كتبه إلا المسند ـ و المسند ليس كله للإمام أحمد بل ضُمَّ إليه ما رواه ابنه عبد الله عنه و عن غيره من الأئمة ـ و فيه أيضا ما رواه القطيعي عن غير عبد الله و أما الكتب التي تنسب إلى الإمام أحمد فهي إملاءات من الإمام على تلاميذه ’’ 94/755.


فائدة 101 : - ‘‘ الذهبي الدمشقي المصري، هكذا يقول أهل العلم عن الذهبي الحافظ ’’ 06/743.


و فـي ختام هذا الجمع؛ أسأل الله أن ينفع بهذه الفوائد، و يرحم الشيخ و يسكنه فسيح الجنان .
__________________
قال ابنُ أمِّ عبدٍ رضي الله عنه وأرضاه: " من أراد الآخرة أضرَّ بالدنيا، ومن أراد الدنيا أضرَّ بالآخرة، يا قوم فأضروا بالفاني للباقي " السير 1/496
قال الإمام الذهبي - رحمه الله - : " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/40
قبل أن تسأل ...لماذا لا تبحث ؟؟!!
التصوف العالم المجهول

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا *** و يأتيك بالأخبار من لم تــــزود http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35552

أزواد: نظام الحكم
الأحد, 16 سبتمبر 2012 11:13
يحيى ولد سيدي أحمد/ باحث في تاريخ وآداب الصحراء الكبرى والسودان الغربي
خاص ـ (الحرية): شهدت منطقة أزواد قيام دول عديدة، كانت أشهرها وأوسمها بالعدل في السيرة دولة إسكيا الحاج محمد 1443/1538م، وكان قد حكم 36 سنة و6 أشهر. ورغم أن حكم أبنائه وأحفاده من بعده استمر حتى ما بعد قدوم الرماة سنة 1591م بوتيرة في العدل دون حكم إسكيا الحاج محمد، إلا أن تنظيمهم للدولة كان يعكس تمدنا كبيرا جدا. فكان لديهم وزراء وحكام مناطق ما بين إداريين مدنيين وقادة عسكريين، ولكل مسؤول لقبه الخاص ومسؤولياته الواضحة. كما كانت الإدارة الإقليمية مرتبة ترتيبا محكما. هذا، إضافة إلى استقلالية نظام القضاء حتى عن إسكيا نفسه.
واشتهر من بين باشوات وقادة الرماة رجالٌ معروفون بالعدل، حفظ لنا التاريخ أسماءهم، وكانوا في الغالب من الصدر الأول في دولة الرماة. كما كان للرماة نظام حكم محكم يتدرج من الباشا إلى القائد والكاهية.. يقول الشيخ سيدي المختار الكبير الكنتي:" ما أذهب الرماة إلا تلك السيرة المشؤومة المُحْدَثة بعد صدر الرماة القائمين بالسياسة والعدل، فدولتهم مستقيمة إذ ذاك، وكلمتهم مجتمعة، وشوكتهم قوية، ونكايتهم شديدة، فلم تزل تتدافع بهم أمورهم، وينتقص عدلهم، ويتزايد جَورهم، وينتشر ظلمهم، ويفشو حيفهم وشؤمهم، حتى كان الفتك لهم سيرة معروفة، والظلم طريقة مألوفة، ففتك بعضهم ببعض، فتفرق الكلام، وانفصم النظام، فلم يزل ذلك بهم حتى طوي ملكهم، وانفصم سلكهم". أما دولة التوارق، فإن سِمة البداوة حالت دون قيام نظام حكم على نمط السونغاي والرماة. ويظهر ذلك جليا منذ حكم امقشرن 1433/1469م، حيث أسندوا حكم مدينة تنبكتو إلى أسرة شنقيطية هي آل محمد نض. وفي القرن الثامن عشر الميلادي، يلخص الشيخ الكبير الكنتي وضعية أزواد بقوله:" ونحن في زمن فاسد وبلاد سائبة، والتغلب فيها للتوارق". ويضيف، متحدثا عن نظام حكمهم للأرض:" وليسوا كحال الولاة الحاملين على ما هم فيه". وجريا على عادة امقشرن عرض سلطان إولمدن أُكَدِدَ، على الشيخ الكبير الكنتي رئاسة أرض أزواد، قائلا:" يا شيخ، ألا ترى إلى فساد العامة وعوث الظلمة بالفساد في البلاد، ولا تسمع الكلمة إلا منك، ولا ينفع الدفاع في رد ذلك إلا أن يصدر عنك، فأنت المكلف بتقويم الأمة، وإقامة حدود الملة. وقال بمثل ذلك القاضي الصالح بن محمد البشير السوقي - وسائر إخوان أكدد وأبناء عمه- وإنا جميعا في قبضتك، وتحت حكم سيادتك، نأتمر بأمرك، وننتهي لنهيك؟". فقال الشيخ الكنتي:" إنما أنا رجل من سائر المسلمين، وما قصرت قط في جلب أو دفع أرى أن عائدة نفع تعود منه على الإسلام وأهله، وما طلبت في ذلك صاحبا ولا عونا ولا غاشية، فادفعوا جهدكم، وأنا من ورائكم. وأما أن أترأس أو أتعاطى ما يتعاطى أهل الولاية، فما لا يكون أبدا. وأما أنت، يا أكدد، فإن صحت نيتك وعاقدت الله تعالى على العدل في سيرتك، ضمنت لك على الله تعالى استقامة الدولة، وشدة الصولة، حتى لا يقاومك معاند، ولا ينالك بما يضرك مُكائد". وكذلك عُرضت رئاسة أزواد في نفس الفترة على زعيم قبيلة كل انتصر العربية في صميمها العلامة محمد المختار بن محمد علي بن محمد أملن، فقد كتب له أعيان قومه ومن ينسب إلى العلم من إكلاد كتابا بالمبايعة له برسم الإمارة وأنه أهل لها، وكتب له بذلك أيضا جميع انتصر وإكلاد والرماة والبرابيش وإكودرن. فجاء إلى الشيخ الكبير الكنتي، ونصحه الأخير قائلا:" إن الرماة لو أن لهم قدرة على تولية أحد ولّوا واحدا منهم، فما خرجت الولاية من أيديهم إلا بعدما عجزوا عنها، وأما البرابيش فهم[ في أرض] التوارق، وأما انتصر وإكلاد فـ[ زوايا]، وأما كناتة فلم يدخلوا تحت ولاية سلطان من زمن عقبة المستجاب إلى يومنا هذا، ولا يدخلون تحت ولايته آخر الأبد، وإنما هم زوايا: مَن لم يكن منهم في شغل بطلب العلم كان في شغل بطلب مَعاشه من ركوب الأسفار واقتحام الأخطار، وأما التوارق فمتغلبون، لا ينقادون لذي سلطان. وعلى تقدير تأهلك للخلافة، فأين الأجناد التي تصول بها؟ وأين العدة التي تقوى بها؟ وإذا كان لك جند، فمِن أين لك بيوت الأموال التي تنفق منها على الأجناد وتبذلها في استجلاب الأمداد؟ فإن كنت ذا نية صالحة في طلب الإمرة، وكان الله تعالى قد قدرها لك في سابق تقديره، فاسْعَ في تحصيل شروطها وتهيئة أسبابها بوجه لا ينقض عروة ديانة، ولا يخل بمروءة ولا صيانة، وإن يكن غير ذلك، فإياك والدخول في باطل، والسعي في ما لا تحصل منه على طائل". فلم يزد الرجل على أن مزق المكتوب ودفنه، وتنصل من ذلك وتبرأ منه وهوّنه. هذا، مع إن إولمدن كان لديهم قضاتهم من قبيلة كل السوق العربية في صميمها المشتهرة بالعلم وبتعاطي الشعر أيضا. ورغم أن إولمدن، الذين استمرت دولتهم في أزواد أكثر من قرنين من الزمن، كانوا قد بسطوا نفوذهم على غالب أرض أزواد، إلا أن النزاع القديم الجديد بينهم وبين قبائل تدمكت حال دون بسط نفوذهم على سائر بوادي أزواد، ولو لفترة من الزمن. فقد ثار عليهم الغمير بن أبتيت بن محمد المختار بن عومر بن اللاذ التدمكتي ، حين ثار على خميكا عم أبيه سلطان تدمكت الذي كان تحت وصاية إولمدن، "وخرج عنه في جماعة وافرة من أبناء اللاذ وأكثر قبائل تدمكت، فانحاز خميك إلى إولمدن مستنجدا لهم فأنجدوه، فكانت بينهم وقعة ايرانتكيفت، وكانت الهزيمة فيها على خميكا ومن معه، وقتلت منهم مقتلة عظيمة. ثم خرج إليهم في سائر إكوادرن، فكانت وقعة آركون، فكانت الهزيمة فيها على قوم الغمير، بعد ما نيل من أصحاب خميك وقتل من إولمدن زهاء المائة، وفيهم أبناء أخوات أمّ ومهمد بن أك الشيخ، ولم يبق بيت من بيوتات إولمدن إلا وقتلوا منه قتيلا أو قتيلين أو أكثر، فكانت إولمدن على عداوتهم وحربهم يدا واحدة، فغزوهم بجيش جرار حتى ألحقوهم ببلاد بنبرَ ووغّلوهم فيها، وأغاروا على كثير من أتباعهم وأشياعهم، ثم رجعوا عنهم. ثم ضاقت الأرض على الغمير ورجاله بما رحبت، فبعثوا بالكتب إلى الشيخ سيدي المختار الكنتي يستغيثونه، فركب إليهم في جماعة من طلبته وخاصته، فتلقوه بالكرامة والإكرام، وأهدى إليه الغمير ما لم يهده قبله أحد من آبائه عينا وبقرا وعبيدا وأثاثا. فأمره بالشخوص معه حتى يفد به على جميع قبائل إولمدن في دارهم. فحاص من ذلك جميع أعوانه وإخوانه حيصة حمر الوحش، وقالوا: وروده على إولمدن بحدثان موت أعزائهم في دارهم ما لا يكون ولا يتصور! وسكن هو تحت جريان الأمر، وقال: يا شيخ، لو أقحمتني النار أو جشمتني البحار لاقتحمت جمر النار ولَخُضْت لج البحار، وإني طوع أمرك الرشيد، وتحت كنفك المشيد. فركب به الشيخ ووفد به على جميع أحياء إولمدن، فما منهم إلا من تلقاه بالسهل والرحب، وبسط له كنف الكرامة والحب، حتى نزل به على أبناء أك الشيخ فأكرموه وأعطوه ما لم يعطوه لأحد من آبائه، وقدموه على تدمكت، فتمت له الكلمة فيهم، وجمع الله له بعناية الشيخ وسياسته إلى ولاية أمر تدمكت ولايةَ أمْرِ إولمدن؛ فكانوا يفِدون إليه وفادة الرعية إلى سلطانها، فيعطيهم العطايا الوافرة" .

هوامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] الصالح المعروف بين قبيلته كل السوق باسم سالَهُ:وصفه الشيخ سيدي المختار الكبير وابنه سيدي محمد رحمهما الله بالشيخ القاضي ابن القاضي ووصفاه أيضا بسعة العلم وكثرة الفضائل والعدل في القضاء، ومدحه الشيخ سيدي محمد بن سيدي المختار الكبير الكنتي بقصيدة نونية طويلة مذكورة هنا في الطرائف والتلائد. له فتوى في عدم جواز الخروج على سلاطين إولّمّدن لعدم الكفر البواح. يقول الشيخ العلامة محمد العتيق بن سعد الدين في كتابه الجوهر الثمين عن أسرته:" أن آل البشير السوقيين الأنصار هم الذين نصبوا في هذه الصحراء قضاة ، فقد تولى القضاء منهم محمد المختار المعروف بأمّد من زمن كاردنّ جد إولّمدن، وتسلسل ذلك في أبنائه بعده. وقيـل : إنه لما تمكن بسبب قضائه ولاية الصحراء ترقت همته إلى جمع جميع السوقيين في وطن واحد برسم الإقامة وترك التحول فجمعهم على بئر يقال لها ( تين تلقون) أي ذات المساكين ، فبنى لهم المساجد والمدارس بالأشجار والحشيش ،وألزمهم العكوف عليها والاجتهاد في تجديد ما اندرس من آثار أسلافهم ، فمضت على ذلك مدة ثم بدا له أن ذلك لا يسعهم من جهة المعيشة ، فأذن لهم في التفرق بشرط التزام الجماعة والتعليم والإرشاد لمن معهم من الأهل والجيران والأتباع ، وأذن لبعضهم بفصل الخصومات بشرط التقيد بمشهور مذهب مالك ، والبعض لم يأذن لهم".
[1]انتصر: أي قبيلة كل انتصر.
[1]سلطان قبائل تدمكت بعد أبيه وبعد عمّ أبيه خميكا ثم بعد باش بن انتيقاد. وهو سليل آلّاد جد غالب قبائل تدمكت الذي يذكره المؤلف هنا باسم اللاذ. وتقدم التعريف بقبائل تدمكت في الفصل الثاني من الباب الثاني.
[1] مهمد أك الشيخ أك كاردنّ: أي مهمّد بن الشيخ بن كاردنّ، رابع سلاطين قبائل إولمدن بعد جده كاردنّ وأبيه الشيخ وأخيه أمّ.
[1] بلاد بنبر: يعني أنهم عبروا نهر النيجر إلى الضفة اليمنى حيث تقع بلاد بنبر، وبنبر عَلَمٌ على قبائل الزنوج ماندينغ الذين يسمون أيضا مالينكى ومنها اشتقاق اسم دولة مالي التي تعني أيضا فرس النهر بلغتهم. وهم قبائل كثيرة تتربع على قمة هرمها أسر عريقة في الملك، يعود ملك بعضها وهم: كيتا إلى عهد سحيق. وأشهر ملوكهم صونجاتا كيتا الذي وحّد بلاد البنبرا في القرن الثالث عشر الميلادي واستمرت مملكة مالي بعده في وحدة وازدهار لما يناهز القرنين وكان ملوكها مسلمين وهو إسلام بلاطي لا يكاد يتجاوز إلى عامة الشعب كثيرا. وكان لاستغلالهم مناجم الذهب في منطقة بورى غربي مالي دور كبير في ازدهار ملكهم؛ إذ كانت هذه المناجم المعدن الوحيد للذهب في غربي العالم القديم. ثم ترهل ملكهم وانقسموا إلى ممالك أكبرها: مملكة سيغو في الشرق، ومملكة كارتا في الغرب وعاصمتها مدينة انيورو. وانغمسوا في الوثنية لأربعة قرون، إلى أن تضافرت حركتان دينيتان على نشر كلمة التوحيد: حركة الحاج عمر الفوتي الفلاني التجانية المتوفى سنة 1865م، وحركة الشيخ سيدي أحمد البكاي الكنتي المتوفى سنة 1866م والأخيرة امتداد لحركة صوفية قادرية انطلقت من تلمسان ثم توات.
[1] الطرائف والتلائد، تحقيق يحيى ولد سيد أحمد، دار المعرفة، الجزائر 2011م، بتصرف.
المصدر: الحرية

الطوارق السوقيون يرفضون خلق كيان ضعيف في الصحراء المغربية ويدعون إلى حوار مباشر بين الجزائر والمغرب
بديعة الراضينشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 18 - 04 - 2009
لم يكن اللقاء مع بوخامي باي السوقي سهلا، كان الرجل يرفض الحديث إلى الصحافة، ويعتبر ذلك مزايدة على إيمانه بقضيته، قال لي أرجو ألاّ يسجل الحوار، ثم قال لي من الأحسن أن آخذ الأسئلة منك لأجيب عنها، قلت له لماذا لا تريد الحوار، ألستم في طرابلس الآن من أجل الحوار والإفصاح عن مطالبكم أمام الرأي العام الدولي، أضفت «أنا أحترم رفضك» ، قال لي ما اسمك، قلت له بديعة الراضي من الإتحاد الاشتراكي، قال لي الرجل انتظريني، ذهب إلى جانب أحد الطوارق الذي جلس على بعد خطوات منا في إحدى مقاهي الفنادق الكبيرة وسط العاصمة الليبية، وبدا الرجل منشغلا بجهاز الكمبيوتر، قلت مع نفسي ربما الرجل يريد أن يبعث رسالة مستعجلة، احتسيت قهوتي وأنا أنتظره، جاء باي بوخامي السوقي إلي وهو يضحك، قال لي سأجري معك الحوار، قلت له ما سبب تغيير رأيك؟ أجاب إنك من الطوارق، قلت كيف، فقال غلاف كتابك شبيهي يدل على أنك من الساقية الحمراء... فكان هذا الحوار:
قفزت قضية الطوارق إلى الواجهة مع الالتفات العالمي إلى المنطقة باعتبارها منطقة منفتحة على الكثير من الأسئلة التي تهم مجالات مختلفة جيوسياسية وأمنية، تهم أوراق ترتيبية في مؤسسات دولية... فمن هم الطوارق في نظركم، ما هي قضيتهم، وما هي مطالبهم؟
أشكر جريدتكم، الإتحاد الاشتراكي ومن خلالها المغرب، على هذه الفرصة في الحوار، من أجل إيصال مواقفنا إلى الرأي العام في كل مكان سواء من الشمال أو الجنوب، وبناء على سؤالكم، فالطوارق قفزوا إلى الواجهة، لأن المنطقة تعاني بقايا استعمار حيث أن الدول التي يوجد فيها الطوارق كجنوب ليبيا والجزائر وجنوب المغرب وجنوب موريتانيا وشمال مالي، وشمال بوركينا فاصو، وشمال النيجر ، هي التي تسمى منطقة الطوارق...
ومنذ جاء الاستعمار لم يجد أحداً في جنوب إفريقيا قاومه على الأرض إلاّ الطوارق، لأن هؤلاء هم الذين قاوموا الفرنسيين خمسين سنة ، ولم يتركوا الفرنسيين يناموا في بيوتهم رغم كل قوتهم، ومن هؤلاء الطوارق قبيلتي التي أنتمي إليهما وهي قبيلة السوقيين والتي حاربت الفرنسيين في مالي والنيجر وبوركينا فاصو وليبيا والجزائر، وذلك سنة 1894، حيث قدمت من منطقتين هما السينغال وبوركينافاصو، وقد سبق لفرنسا أن سلحت العرب وقالت لهم حاربوا الطوارق لأنكم تعرفونهم و تستطيعون إيصالنا إليهم أو تهزمونهم. وفعلا قامت قبائل عربية بدوية جاهلة بفعل ذلك، وطلبت السلاح ، وقالت للفرنسيين «أن الطوارق سرقوا قوافلنا وقتلوا أهلنا» ، وفعلا هاجم العرب الطوارق، وكانت قبيلتي أقوى قبيلة انتصرت عليهم، لأن قبيلتي تعتبر أقوى قبيلة في شمال إفريقيا، ويسموننا بالدغوغين، وقضايا الطوارق الأخرى كلها تحت لواء السوقيين وخاصة الشيخ محمد أحمد بن الهليلي الأرواني السوقي اللمثوني، المعروف بمحاربته للفرنسيين مدة عشر سنوات حتى استسلمت فرنسا وقالت له لا بد أن توقع معنا عملية سلام أو هدنة، وفعلا وقع محمد أحمد الشيخ على هذه الهدنة لمدة عامين لجمع الشتات وتقوية الصفوف. وعندما بدأت هذه العملية في شمال مالي، أمر محمد بن أحمد الجنيدي جنوده، محمد كوثر السوقي، الذي حارب الفرنسيين في أكاديز، وتم قتله من طرف العرب من قبيلة الزواتا (جنوب ليبيا)، وقد حارب كذلك الإيطاليين وعندما انهزم محمد كوثر السوقي كان الشيخ أمود السوقي في أهكار، ومحمد بن شيخو بن محمد، ومحمد بن يحيى، وعرف هؤلاء في الجزائر وليبيا بمقاتلتهم للفرنسيين لمدة خمسين سنة، وامتدت هذه المقاتلة وهي دورة الشيخ أمود السوقي من منطقة سيلت جنوب الجزائر إلى الكفرة في ليبيا. وكانت قبيلتي لا تصافح الفرنسيين إلى يومنا هذا، فهؤلاء هم من استعمرنا ونحن في قطيعة معهم...
وبعد الاستقلال جاء التقسيم، فقسموا الأرض حسب التقسيم الأول، وقال عنا العرب والفرنسيون ، أن الطوارق ليسوا عربا ولابد من إضعافهم حتى لا يصيروا قوة ويطردوننا من أرضهم، ولكن ليس لهؤلاء العرب دليل على ذلك. ورأينا في هؤلاء العرب أنهم ليسوا إخوتنا... ونحن لا نعرف ما هو المغرب وما هي الجزائر وما هي ليبيا لأن كل هذا يسمى « المغرب كله »ليست هناك حدود ولا قبائل، هناك دولة واحدة تسمى دولة الأدارسة، ثم انقسمت دولة الأدارسة ونحن كنا أسيادها، فأصبحت دولة المرابطين فكنا قيادتها، مثلا قائد دولة المرابطين يوسف بن تاشفين ،وهو من قبيلة تكدالين، وهي قبيلة موجودة عندنا إلى الآن، وهم علماء وأبناء علماء وأبناء عمنا، وأبو بكر وابن عمر وطارق ابن زياد ويوسف ابن تاشفين كل هؤلاء من قبيلتنا، ومن الأبطال الذين قادوا دولة المرابطين ودولة صنهاجة هم من قبيلة السوقيين. فعندما سقطت دولة المرابطين وانقسمت إلى قسمين فجاءت دولة الموحدين، ثم هناك قسم جرجرة (أي البحر) وقسم صنهاجة (التي تعني الصحراء)، هكذا انقسم الشعب المغربي إلى قسمين ، فأصبح أهل صنهاجة الملثمين بالصحراء وأصبح أهل المدن على الشواطئ، فسميت هذه المنطقة بمغرب الشاطئ وهي منطقة «جرجرة» وتمتد من مصر إلى المغرب. وهكذا أصبحنا نحن الطوارق في الصحراء كما في عهد الروم ، لأن هذه الأخيرة عندما استعمرت البحر، جاءتنا على البحر فهرب الطوارق إلى الصحراء، ولم تستطع الروم الوصول إليهم، لأنه إذا وصلت الروم إلى هذا المكان ماتت بالعطش، ولهذا لم يستعمر الروم الصحراء، كما فعلوا بالمغرب والجزائر وليبيا ومصر، وتأثير ذلك هو ما حدث الآن لدى هذه الشعوب التي دخلت تحت الاستعمار البزنطي والفينيقي واليوناني...إلخ ، ولكن الطوارق كانوا أحراراً دائما ولم يصلنا الاستعمار، والصحراء هي التي حمتنا، وكنا نختبئ في الجبال والصحاري وهذا الأمر ليس سهلا، لهذا سمينا بالبرابرة، بر ثم بر ثم بر، يعني أننا أناس لم يكن لنا مكان نستقر فيه. والرومان تقول أننا قوم جئنا من أوروبا، وهذه مغالطات من أوروبا لأنها تريد أن تستعمر الطوارق لنهب خيراتهم، نحن عندنا أكثر من 25 ألف مجلد للتاريخ، وأوروبا ليس لها حتى مجلد واحد، فكيف تريد أن تعلمنا تاريخنا. لا نريد من هؤلاء توجيهنا أوتعليمنا، لأن التعليم نابع من منطقتنا، فالدغوغيين علماء عالميين، ولن تجدي أختي الكريمة كتابا علميا عربيا في الشعر واللغة إلاّ وفيه مكتبة تدامكد، وتدامكد هي عاصمة السوقيين، التي تسمى السوقة الآن، وهي مدينة الأوليين، سكانها مسلمون يتنقبون كما يتنقب عرب الصحاري، ويسمون تينسوك، ملوكهم كانت ترتدي عمائم حمراء وسراويل زرقاء وأقمشة صفراء ودنانيرهم غير مختومة، ونساؤهم فائقات الجمال لا تعادل جمالهن نساء العالم.
إذا من هذا التوعك السياسي ظهرت مشاكل بين المغرب والجزائر.
ما هي هذه المشاكل؟
المشاكل أن المناوشات بدأت بين المغرب والجزائر على الساقية الحمراء، ثم ليبيا والجزائر على الحدود، وأصبح الطوارق مهمشين أكثر من الأول.
إذن، ما هي قراءتكم لظهور ما يسمى بالبوليساريو بالمنطقة ؟
هؤلاء تلامذتنا، تلامذة السوقيين تركناهم في بيوتنا مع المغاربة، والبوليساريو أصبحوا مرتزقة في يد الجزائر، ونحن أولى بهذا البيت في المغرب، وإذا قال المغرب و الجزائر غير هذه الحقيقة فعليهما أن يأتيا بكتبهما ونأتي بكتبنا. فنحن مغاربة وجزائريين وليبيين ومصريين وعراقيين وسوريين ولبنانيين، حتى إن قبر جدنا محمد بن إدريس موجود في غزة، ومؤسس فاس وبانيها هو جدي...
إذن،دولتكم هي المنطقة المغاربية ككل؟
نعم، ونحن أسياد دولة المرابطين الممتدة حتى دولة إكوز ونيجيريا وقبور أجدادنا هناك، وأنا أدعوك إلى الصحراء لأوريك قبور أجدادي ورسومات وكتابات على الحجارة، وهذا الأمر لا تتناطح عليه معزتان.
إذن، مطالبكم تتقاطع مع نفس مطالب الأمازغيين؟
لا.. أبداً، نحن نختلف عن الأمازيغيين . الأمازيغيون هم حركة أنشئت بسبب تهميش من طرف دول مغاربية وهو ما دفعهم إلى وضع يدهم في يد الأوربيين الذين استغلوهم وقالوا لهم أنتم أمازيغ لابد أن تخلقوا لغتكم تيفناغ، وتطردوا العرب من الصحراء لتأتوا بنا نحن الأوربيين لنبني لكم بلدكم، وهذه هي البداية، والأمازيغ ليس لديهم تاريخ، وهم لا يعرفون حتى معنى أمازيغ... وأمازيغ تعني ( كيل تماشيق، كيل تمايهق، كيل تمانزق) يعني أهل الحياء معروف عنهم أنهم أهل الفينقيين، وأنهم عرب جاءوا من منطقة سبأ في اليمن ومن فلسطين، ومدينتهم مردومة في غزة، وهذه الأشياء عندنا مكتوبة، ثم أن الأمازيغ خرجوا عن النطاق الحقيقي للغة تيفيناغ، وهذه كلمة لا تكتب من اليسار إلى اليمين إنما تكتب من اليمين إلى اليسار، وهذا دليل على أنهم أدخلوا فيها حروفا لاتينية، ونحن ليس لدينا علاقة باللاتينية لا حديثا ولا قديما. وكان الروم أشرارا وكنا أشرارا ضدهم.
والأمازيغ خلقوا نتيجة سياسة العرب التي همشتهم ، ولهذا استغل الأوربيون هذا الوضع الإنساني والثقافي والتاريخي وأصبحوا الآن أمامنا شيئا حقيقيا، حيث فتحت لهم مكاتب في إسبانيا وفي دول أخرى، رغم أن الذي يقود الحركة الأمازيغية هو إدريسي حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليكن عربيا عاديا... والمشكلة التالية أن الأمازيغ بدأوا ينحرفون عن الدين وعن تقاليدهم الاجتماعية، وهم يعتقدون أن الدين هو لفلان ولفلان... ولهذا أقول للأمازيغ، أن يكونوا جبهة مسلمة، وأن يبتعدوا عن فتات أوروبا، والأمازيغ من هذا المنطلق هم جماعة منافقة، ونحن الطوارق لسنا منافقين .. وهناك منا من باع قضيتنا في أوروبا وهم طوارق شربة الخمر، يبحثون عن الملذات وليس لهم لا قضية ولا طموحات ونحن لا علاقة لنا بهم. والطوارق هم الموجودون في الميدان، وأنا بوخامي باي السوقي أعتبر قائد حركة الاحتجاج في الجزائر سنة 2005...
إذن، ما هي مطالبكم من النظام الجزائري؟
مطالبنا عادلة، المساواة والاحترام، ومساعدة الطوارق، الذين يعيشون في العهد الحجري...
هل تطالبون بحكم ذاتي؟
لا..لا..
بالإستقلال؟
لا..لا.. لو أردنا ذلك لأعلنا دولة الطوارق وقامت هذه الدولة في أربع وعشرين ساعة ، فليس هناك من الطوارق من يقول بالاستقلال، ولو أردنا لا يستطيع أحد محاربتنا فعندما نريد نحن السوقيين أن نعلن دولة ، كوني متأكدة أن الأمر سيحصل، وعندما يقرر السوقيين فعل شيء ويرغبون فيه ، فإن لهم ذلك بناء على تشبثهم بمواقفهم وعزمهم على فعل الشيء الذي يريدونه ويقتنعوا به...
إذن أنتم السوقيين ، ما هي قراءتكم ، لدعوة النظام الجزائري إلى خلق كيان ضعيف في الصحراء المغربية يسمونه بالجمهورية الصحراوية، أي دولة البوليساريو؟
مشكلة الصحراء هي مشكلة سياسية بين الجزائر والمغرب، لا نعرف هل هي حمراء أو سوداء، والآن أصبح الامر ملفا تتداوله الدول الكبرى ذات المصالح في المنطقة، والتي لها مصالح في المغرب تكون إلى جانب المغرب، والتي لها مصالح في الجزائر تتبنى موقف الجزائر. والمتضرر من المشكل هو الشعب في الصحراء، فهو لا حول له ولا قوة. إذا ندعو الجزائر إلى فتح باب الرحمة وندعو المغرب كذلك، وألا يتركوا أحداً يتدخل فيما لا يعنيه.
لو تم الإحتكام إليكم أنتم الأدارسة السوقيين، في ملف الصحراء، ماذا سيكون موقفكم؟
موقفنا سيكون، أن تكون الصحراء للمغرب والجزائر وألاّ تكون هناك حدود بين البلدين...
إذن، تدعون إلى منطقة مغاربية واحدة؟
(ضاحكا) وأن يكون لنا رئيس واحد منتخب . نقبل كل هذا ولا نقبل أن نكون كما يريدنا الآخرون..
إذن أنتم ضد الكيانات الضعيفة ؟
نحن ضد الضعف والهمجية والخدلان...
إذن،أنتم ضد استقلال الصحراء؟
نعم نحن ضد دولة للبوليساريو...وضد استقلال الصحراء عن المغرب
يتهمكم الغرب أنكم تخلقون توترا كبيراُ في المنطقة، لا تريدون وضع أسلحتكم جانبا، ولا تكترثون بما تنادي به المنظومة الدولية من استتباب الأمن في المنطقة، ما هو ردكم على أن رجل الطوارق هو رجل إرهابي مرة ومرة أخرى رجل خارج القانون ؟
كنا نسمى كنا في عهد الإستعمار الفرنسي إرهابيين ، وأجدادنا الشهداء الذين تفتخر بهم الدول كانوا يسمون إرهابيين، وكنا قبل ذلك مع روما واليونان نسمى برابرة أي وحوش أي قتلة بدون رحمة. لأن الطوارق لا يقبلون أن تمس أرضهم ولا عرضهم... نحن نموت ولا تندس بيوتنا ونموت ولا تختطف نساؤنا... الطوارق عندما قالوا للسوقيين:«كيف نحارب الفرنسيين وليس لدينا سوى الرماح والفرنسيون عندهم دبابات ورشاشات»
قال لهم السوقيون : «أترضون أن يدنس الفرنسيون أرضنا ويختطفوا نساءنا» ردوا عليهم: «لا نريد ذلك» قال السوقيون: «إذا قاتلوهم حتى يكون السلم، وهذا السلم يأتي بشروطكم لا شروطهم»... وحدث ذلك فعلا ورحل الفرنسيون...
هل يمكن أن تعطيني نبذة على هؤلاء السوقيين؟
السوقيون هم أهل السقايا وأهل الرفالة «كيلا غلال» وهم سموا بذلك لأن محمد بن عبد الله وعلى بن طالب ورث عن جدهم الساقية والرفالة.
وجدنا هو محمد الساقي صاحب الساقية إبراهيم الدغوغي المراكشي معروف ومعه كل العلماء السوقيون كمحمد بن يحيى السوقي، وكذلك أهل ثمبكثو ومدينة تيفيت ومدن كثيرة أخرى والذين ملأت كتبهم مكاتب عديدة دولية، فالسوقيون معروفون عالميا، ولا يستطيع أحد نكران أنهم علماء وخير الناس وأدعوكم إلى قراءة قصائد أشادت بالسوقيين وهي أربعة آلاف قصيدة، منها قصيدة الشيخ الكبير الكونتي العالم من شمال إفريقيا، وقال أنه تعلم على يد السوقيين وهو من أكبر علماء إفريقيا...
هل السوقيون ينتمون إلى منطقة وادي الذهب ؟
نعم جدهم من وادي الذهب، والسوقيون ينقسمون إلى قبائل متعددة :
أولا الأدارسة وأصلهم من الساقية الحمراء وتيندوف ، وثانيا الأنصار أي أحفاد يعقوب الأنصاري موجودة قبورهم الآن عند السوقيين ولهم كذلك كتبهم ومجلداتهم، وثالثا الأدراعيين أحفاد أبو عبد الله الأدرعي، أي أحفاد أبو الهدى وهم موجودين في مكة وفي العراق وتماراست وليبيا والجزائر... وقبيلة السوقيين هي القبيلة الأكثر عدداً في الطوارق، تبلغ 60 في المائة من شعب الطوارق، وملوك الطوارق وسلاطينها وحكامها وعلماؤها هم من السوقيين وكل المجاهدين الذين حاربوا الفرنسيين والإيطاليين هم من السوقيين إلاّ أن السوقيين لا يتدخلون في أمور باقي الطوارق فهم يروا في أنفسهم أنهم حكماءهم وعقلاءهم وقضاتهم. فقبائل الطوارق تتقاتل فيما بينها، لكن السوقيين لا يفعلون ذلك، لأنهم يعتبرون ذلك عاملا من العوامل التي أضعفت الطوارق... وأقول لك أختي أن هناك دولا لا تريد الطوارق أقوياء، ومنها دولة الجزائر التي تخشى أن يطردها الطوارق من الجنوب، كما أن الجزائر لا تريد أن يموت الطوارق جوعا، وهنا أقول أن الجزائر لا تعرف ماذا تفعل في حين أن الدستور الجزائري لا يستثنى الطوارق ويعتبرهم مواطنين جزائريين... وفي مالي كذلك هناك مجموعة من الطوارق مع الدولة وهناك مجموعة أخرى من الطوارق ترفع السلاح ضد من هم مع الدولة، وهذه الأخيرة تتفرج عليهم... إنه العبث بعينه...
في هذا الإطار دعا قائد الثورة الليبية العقيد معمر القذافي إلى ضرورة جمع شتات الطوارق من أجل السلم والسلام، وترك السلاح جانبا وبدء الحوار والمصالحة لاستتباب الأمن في المنطقة، وخلق منطقة خالية من التوتر لحل المشاكل العالقة... ما هو صدى هذه الدعوة عندكم كطوارق؟
أعتبر السؤال هاما، ومن منبركم هذا أود أن أشكر القائد معمر القذافي كل الشكر، ليس طمعا ولا خوفا، بل حقيقة، لأن لهذا الرجل تاريخ عظيم مع الطوارق فهو من وقف معنا أيام المحنة، وصحيح أن الرئيس هواري بومدين قال «أي مكان يوجد فيه الطوارق فهو حدودي» ولم يكن يستطيع أحداً أن يضطهدنا ، كنا فعلا تحت حمايته، وفي عهده كان الطوارق فعلا مواطنين جزائريين، ولما جاءت أيام الفتنة في الجزائر وحدثت أشياء غريبة عنا، لأن الطوارق لا يشاركون في الإرهاب، ولأننا نرى هؤلاء الإرهابيون بعين الفتنة، فإخواننا الجزائريون يقتل بعضهم البعض، ولا نعطي الحق لهذا ولا لهذا والحق بينهم ضائع، فمنهم من يقول بالشريعة الإسلامية ويختبئ في الجبال ومنهم من ينادي بالعلمانية وهم في المدن... ونحن الطوارق لا نفعل ذلك لا نقاتل لا من أجل العلمانية ولا من أجل الإسلام...
وعودة إلى الأخ معمر القذافي ، فقد جاء أيام الثورة بالطوارق وقالوا له :» نحن مستعمرين» ، وساعدهم.. لقد أتوه كالقردة... هل تعرفين القردة ؟ ناس جهلة لا يعرفون القراءة والكتابة، وجاء بهم القائد إلى ليبيا وفتح لهم مدارس للتعليم وأنا واحد منهم... وكانت الدول الإفريقية تكتب إلى الدول الأوروبية وتقول لهم: «أنقذونا من ليبيا، إنها تسلح شعبنا.. وكذا..وكذا..» والجزائر تصيح وتتهم ليبيا، وهذه كلها تفاهات وخوف، إننا اليوم وبفضل ليبيا نحن قادة وعلماء ومفكرين وقادرين على حماية أنفسنا من أي تدخل أجنبي... وليبيا لم تعطنا السلاح لأن الطوارق يقتلون بعضهم البعض، وخوفا علينا لم تفعل ليبيا ذلك، لكنها سلحتنا بالعلم والمعرفة والوعي بالتحديات المطروحة على منطقتنا...
لكن طوارق مالي والنيجر فعلوا ما لم يكن في الحسبان وحصل القتال، وتدخلت أوروبا وبعض الدول الأخرى، وفشلت هذه الدول في حل مشكلة الطوارق وبدأت تتهم ليبيا بأنها السبب في تدريب الطوارق وتسليحهم ، وهذا كله كذب لأن قائد الثورة كان يساعد شعبه ، لأنه من الطوارق السوقيين...
ورغم كل المشاكل لم تتخل عنا ليبيا، إننا مواطنون ليبيون، ونعامل في هذا البلد كمواطنين، لا نحس بأي فرق بيننا وبين المواطنين الليبيين، فكيف لا نسمع من قائد الثورة، إننا نعتبره قائدنا، بل قائد الطوارق جميعا، لأنه يعرف حقيقة تاريخ الطوارق، أقول التاريخ الحقيقي لا التاريخ المزور، ولهذا فقد ذهب إلينا وقال لنا: «إنني من الملثمين» وهذه ضربة للأعداء والمشككين والمتآمرين على المغرب أي (شمال إفريقيا) ، ونحن لا نعترف بالحدود لأن من يعترف بالحدود يعترف بالإستعمار الفرنسي... وبالمقابل أقول أن دولة الطوارق لا يمكنها أن تكون لأنها ستخرج من تسع دول هي شمال مالي، شمال النيجر، بوركينافاصو، جنوب التشاد، جنوب السودان دارفور، جنوب ليبيا، جنوب الجزائر وجنوب المغرب، إذا كل الثروات التي تعيش فيها التسع دول هي كلها لمنطقة الطوارق... وليس عدلا أن نأخذ ذلك...

http://www.maghress.com/alittihad/88970