تفصيص العقيق...

الجمانة الثالثة:
تريد مهذباً لا عيب فيه***وهل عود يفوح بلا دخان

إن من نظر إلى الإنسان ـ: وخلق الإنسان ضعيفاً.
ـ نظرة الكمال، فقد جانبه الصواب، ولو كان ذلك الإنسان من العلماء الأعلام أولي الألباب.
لذا فضعف الإنسان الذي يعتريه في دنياه، أسهل وأهون بكثير، ولا مقارنة بينه وبين ضعفه الذي يعتريه في دينه، من خطأ لا يخلو منه عمل البشر ، غير الرسل والأنبياء.
فالخطأ فيما يتعلق بجانب الدين، هو من الضعف الذي يعتري الإنسان، جاهلاً كان أو عالماً، إلاّ أن العالم أخطر ضعفاً في الذي يعتريه من قصوره عن موافقة الصواب في بعض اجتهاداته، وهو داء الجرب العضال ـ إلا من رحمه الله ـ لأن العالم محل قدوة للخاصة والعامة، فعظم الخطر بما يقع له فيه القصور، الذي عالجه العلماء الربانيون بما أثر عمن لا يحصى كثرة منهم في معنى قول إمام دار الهجرة: كل يؤخذ عنه ويرد إلاّ صاحب هذا القبر.
وممن أطال النفس، وأجاد في بيان وجوب مجانبة اتباع أثر ذلك الضعف الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ في قوله:
إن زلة العالم لا يصح اعتمادها....
ولا الأخذ بها تقليداً له، وذلك لأنها موضوعة على مخالفة الشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتداً بها، لم يجعل لها هذه المرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل...
كما أنه لا ينبغي أن يشنع عليه بها، ولا أن ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتاً، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين...
ومضى الشاطبي قائلاً: إنه لا يصح اعتمادها ـ أي: زلة العالم ـ خلافاً في المسائل الشرعية، لأنها لم تصدر في الحقيقة عن اجتهاد، ولا هي من مسائل الاجتهاد، وإن حصل من صاحبها اجتهاد، فهو لم يصادف محلاً، فصارت في نسبتها إلى الشرع كأقوال غير المجتهد، وإنما يعد في الخلاف الأقوال الصادرة عن أدلة معتبرة في الشريعة...
الموافقات، 5/136-139. ط: دار ابن عفان. تحقيق مشهور حسن آل سلمان.

الجمانة الرابعة: قال الخطابي ـ رحمه الله: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي: إرادة الخير للمنصوح له.

معالم السنن.

قال ابن رحب ـ رحمه الله تعالى:
ومن أنواع النصح لله تعالى، وكتابه، ورسوله ـ وهو مما يختص به العلماء ـ رد الأهواء المضلة بالكتاب والسنة على موردها، وبيان دلالتها على ما يخالف الأهواء كلها.
وكذلك رد الأقوال الضعيفة من زلات العلماء، وبيان دلالة الكتاب والسنة على ردها.
جامع العلوم والحكم، 1/195.
المؤسسة السعدية...
ولقد سطر العلماء قديماً وحديثاً، خاصة علماء السلف الصالح أروع الأمثلة، في النصح المبين، لله ولكتابه ولرسوله وللأئمة المسلمين، وعامتهم.
خاصة في التناصح الذي ينبغي على أهل العلم فيما بينهم، خاصة فيما يتعلق بأصول الدين، إذا جونب الصواب، لما لا يسعنا إلاّ الدعاء الصالح لهم ـ رجاء أن ينالني وإياهم فضل الله العظيم في هذه الآية العظيمة:
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ.

خرزات لؤلؤ أجوبة عمنا الشيخ العلامة العتيق ـ حفظه الله:

يغضي حياءً ويغضى من مهابته***فما يكلم إلاّ حين يبتسم
إن للعالم العلم هيبة، وإن الهيبة لمن رزقها من الأعيان هي فضل من الله الجليل الهبة.
كيف لا، وهم ورثة عظماء عظماء الأمم أنبياء الله ـ عليهم، وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم.
فلذا من صدق القول ما قاله القائل:
ومنزلة الفقيه من السفيه***كمنزلة السفيه من الفقيه
وذلك بقدر يعلم العالم بقدر الجهالة الدنيئ، فإن الجاهل ليس له بصيرة علم تجلي له جلالة مقامات الأعيان الكرام، كالأعمى الذي لا يبصر الجواهر الكريمة، من عمى نفسه، فيمر على الجوهر الكريم النفيس، فلا يعلم عن وجوده فضلاً أن يستفيد من لقطه، وإغناء نفسه به.
بل لو ظفر به لأوشك أن يرميه كحجر، أو يبيعه بثمن بخس دراهم.
لذا فإن بقدر فضل الشخص جلالة أن يدرك عظم معرفة الفضل لأهله، كما أثر: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلاّ ذووه.
ومن نباهة طالب علم، وحسن حظه أن يلتقط درر العلوم لدى ملاقاته بأي عالم، خاصة ما يتميز به من العلوم الإسلامية.
وكنت لما التقيت بعمنا الشيخ العلامة العتيق ـ حفظه الله ـ وصاحبته من تامكوتات، إلى نيامي ـ عاصمة دولة نيجر.
كنت في صحبة عالم علامة، جليل العطاء في فنون العلم، لا سيما الفقه والتاريخ...
ولقد تنوعت أسئلتي لفضيلته، خاصة في فن التاريخ.
التي منها: أسئلة أجوبته المتعلقة بقبيلة تنغاكل.
تلكم القبيلة المكرمة، التي لو لم يذكر في مآثرها، إلاّ شد الرحال إليها لطلب العلم من كل حدب وصوب، لكان ذلك من نوادر المآثر الجميلة الجليلة:
عليك بهذه الطبقات فاصعد***إليها بالثــناء إن كــــنت راق
تجلي عنك ظلمة كل جهل***به أضــحى مقالك فـــــي وثاق
فنور الشمس أحسن ما تراه***إذا ما لاح في السبع الطباق

مواقيت: تفصيص العقيق ببعض ما أجابني به الشيخ العلامة العتيق:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}
اللهم لا سهل إلاّ ما جعلته سهلاً، فسهل لي السهل الحسن، واجعلني ممن يسرت لهم اليسرى، بفضلك وكرمك يا أكرم الأكرمين.
باسم الله الرحمن الرحيم:إنه لما كانت مادة تفصيص العقيق، هي مادة تتعلق بجملة من جمل تاريخ إحدى القبائل السوقية العلمية الشهيرة بالمآثر العلمية العظام، كان من قانون مادة عنوانها المقنن بها أن لا يتجاوز درراً من أجوبة عمنا الشيخ العلامة العتيق المتعلقة بقبيلة: تنغاكل ـ جوهر من جواهر مفاخر صحرائنا الغالية ـ مضارب الطوارق.
فلا يتناول قانون هذه المادة ما عدا ذلك، مما لعله إن مدّ الله في العمر سيأتي وقت ذكره دينياً كان أو تاريخياً، ليجري كل موضوع مادة على سنن واحد شعبة شعبة ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.
ومما طوقت الأسئلة جيده الجميل شيئاً من تاريخ أعيان قبيلة (تنغاكلي).
مما تفضل عليّ عمنا الشيخ العلامة العتيق ـ جعله الله ممن طال عمره وحسن عمله ـ مفيداً بجوابه الكريم، قائلاً منهم:
**- الشيخ العلامة أحمد بن الهادي، وهو عالم جليل ومشهور في زمانه، وله من المؤلفات: نظم الشافية لابن الحاجب.
ومن ذريته الشيخ عياض ـ حفظه الله ـ ابن محمدُ بن أَحَمَدّى ابن صاحب الترجمة.
وللشيخ العلامة: أحمد بن الهادي ـ رحمه الله ـ من الذرية:
الشيخ العلامة: محمدُ بضم الدال.
الشيخ العلامة: محمدْ بسكون الدال.
قلت: والقائل أبو العباس يحيى السوقي، من باب التعليق اليسير.
فائدة تاريخية:
ومما أفادني به شيخي ربيعة الرأي الشيخ عبد الله بن محمد آحمدْ الشهير بإنتملمولي الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله ـ أن الشيخ العلامة أحمدُ بن حسنٌ الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله ـ أفاده: أن شباب القبيلة في زمانه اصطلحوا على تسمية: الشافية لا بن الحاجب ـ رحمه الله ـ باسم:الشواهد.
لتسمي إحدى السيدات الكبيرات في السن العسجديات باسم: الشافية.
فتحرج الشباب بكثرة احتياجهم إلى ذكر اسم: الشافية لابن الحاجب، خاصة من في مرحلتها الدراسية، ضمن تلك المناهج المشار إلى شيء منها في: الروض الباسم...
فتوصلوا إلى الاصطلاح السابق أدباً بها ـ رحم الله السلف، وبارك في الخلف.

مواقيت: تفصيص العقيق ببعض ما أجابني به الشيخ العلامة العتيق:

ومن علماء: تنغاكل:
**الشيخ العلامة: يعمر بن عبد الرحمن ـ رحمه الله.
وهو من شيوخ:
الشيخ العلامة المفسر: سعد الدين في النحو.
والد عمنا الشيخ العتيق ـ رحم الله السلف، وبارك في الخلف.
قلت: والقائل أبو العباس يحيى السوقي، من باب التعليق اللطيف.
فائدة تاريخية:
إن الشيخ العلامة، أحد الأعلام المشاهير، الشيخ سعد الدين ـ رحمه الله.
ترجم له الشيخ العلامة الأديب زين الدين بن محمد الصالح بن الميمون الأنصاري السوقي ـ رحمه الله ـ قائلاً فيما ملخصه:
شيخنا وشيخ مشايخنا سعد الدين بن عمر، هو العلامة الشهير، والفهامة النحرير، والحبر البحر....
ثم ذكر له درراً من روائع شعره، وهي مجموعة قصائد، ومنها التي يقول عنها الشيخ زين الدين الأنصاري السوقي ـ رحمه الله ـ قائلاً:
وله أيضا هذه القصيدة، أرسلها إلى حيّ تنغاكل.
تتضمن السلام عليهم، والتحية والتشوق، وأولها:
إليكم سلام أهل قاتلة العبد.
قائلاً الشيخ زين الدين الأنصاري السوقي:
ولم أجد منها إلاّ ما يأتي، وهو:
وحاصل أمري أنني مولع بــــها***وموثرها على سواها من الند
لذاك أخذتها وحِرصي مصمــعي***بلفظ الجــواهر التي ثَمّ بالــيد
فعادت عواد دون ما هو مقصدي***ونابت نوائب تجل عن العــد
وعذري أني حيل بيني وبـــين أن***أسير لكم وحيثما رمته أكدي
ولم أأتمن غيـــــري فأرســـــله بها***عليها فإياها لحيكما يســـدي
ولم يذهب أيّد إليــكم بحضــــــرتي***سوى مرة فيها نسيت فلم أهد
وتركي لدفعــــها إليه لوقــــــت أن***يســـــير حذار من مداولة الأيد
فقد قال لي ابن بَيْرِ لا يمسكنهما***سوى رجل بحضرتي أو أنا وحدي
فلم آل في اجتناب ذا النـهي ساعة***ببيــــنة قد عدلت عندنا جـــهدي
فقست عليهما الأخير للاستوا***ء في ضعف كاغد وفي سرعة القَدّ
فجيز الجزا جزاكما ربنا الذي***يربــــي الصنيع الحر للحر والعبد
ونقاكما من كـــــل شَيْر وسبة***ورقاكما لكل ما في غـــــد يجدي
وآتاكما المــــــولى هنا حسناته***وهَنّا ونجـــاكم من النـــد والضد
كتاب: ترغيب المشوق في ذكر أشعار آل السوق، ص 233-235- مخطوط بالخط السوقي.
قلت: وهو كتاب نفيس لم يولف في بابه مثله فيما وقفت عليه، إذ جمع مادة شعرية أدبية رائعة، لجمع من علماء آل سوق: العلم الكبير.
وزانها بذكر كثير من العلماء الذين ترجم لهم ترجمة أدبية بليغة، كمقدمة لطيفة أدبية جميلة.
ثم يذكر لكثير منهم جملة من قصائده الرائعة.
فجزاه الله ـ عما قدمه من ذلك التراث الأدبي النفيس، وحفظه للأجيال في هذا السفر الأدبي النفيس، الجزاء الأوفى.
خاصة عما تناوله قلمه البار بسلفه وخلفه، الناطق عنه ـ رحمه الله ـ بقول مقدمته:
وقد رأيت من تصدى للتراجم لا يذكر إلاّ أعياناً، وأشخاصاً مشهورين.
وأنا لا أميز بين الحي والميت، ولا بين الكهل والشاب، بل عزمت على أن أترجم لكل من وقفت على شعره من السوقيين.

يواقيت السير لعمارة مواقيت مجالس السمر:

المقتطفة من مآثر الشيخ العلامة التنغاكلي يعمر، بدر العلم التم القمر ـ رحمه الله:
واذكر أبا بكر بما فعلا
رضي الله عن قائل هذا البيت، وعن المقول عنه:
حقاً إنه لحري بمن عمل صالحاً أن يذكر، ومن بلغ به سعيه الفريد النوع حد التفرد بالذكر، خص بالذكر كمن ذكر في الذكر، يا أخا بني نمير.
وقفت على ربع من الفضل آهل***وقوفي بربع للأحبة خالي
وهمت به حتى توهمت لفظه***نجوم ليال أم سمــــوط لآلي
إن العالم الإسلامي منذ انبلاج فجره الصادق، حظي برجال عظماء خاصة في العلم أفنوا حياتهم في سبيل الدرجات العلى في الدارين.
على خير ما كان الرجال خلاله***وما الخير إلاّ قسمة ونصيب
فنجب بهم أزمنتهم ـ المتميزة بمآثر آثارهم الواضحة المعالم ـ نجابة علم شامخ حاذق.
ناضلت عن حق يحاول ذو هوى***تصويره للناس شيئا منكرا
لا تضربوا وجه الثرى ببقية***مني كما ترمى النواة وتــزدرى
إن صحرائنا الغالية ـ مضارب الطوارق ـ كادت الجوائح أن تجتاح غناها الفاحش، فتقبر أهلها معتدية بدفن محامد شمائلهم تحت رمال التصحر وتغتال فيها كل حي عائش.
ألم تعلمي والعلم ينفع أهله***وليس الذي يدري كآخر لا يدري
بأنا على سرّائنا غير جهل***وأنا على ضرائنا من ذوي الصبر
فظلت في جرم طي سجل حسنات أهلها العظام، التي بمثلها تنال الأمم فضل السبق.
وتطوى مفازات أرجاء قطعها الصالحة بفقد آحاد أضرابهم الغر البررة كأنها موارة اليد من عتاق النوق.
متى تطلبوا مني لدعواي شاهدا*** فإن شهودي أربع ثم أربع
إذ تميزت صحرائنا العاقة ـ عفا الله عنها ـ بقبائلها النجيبة المحرومة من حنان ضم تربة صالحة بصلاح أحيائها، كأنها أم المقول لهم ـ عن ذم برهم لأخوتهم الأعزاء المنفقين الغالي والنفيس في سبيل عزهم المشفقين عليهم ـ على لسان آحاد أشقائهم أولئكم الإخوة الكرام البررة:
ما ضرني حسد اللئام ولم يزل***ذو الفضل يحسده ذو التقصير
حقاً ما قاله الشاعر، واعطف عليه ما قاله الآخر:
إن العرانين تلقاها محـــــسدة***ولن ترى للئام الناس حـــسادا
وأشكو بثي وحزني إلى الله.
ما للزمــــان يعقــــني بعصابة***تجــــفو عليّ مع الزمان وتثقـل
هل يستوي الأعمى والبصير ـ رحماك يا ربنا السميع البصير.
أيها القارئ الكريم: من نور الله بصيرته فالإشارة تكفيه:
فإن قناتنا يا عمرو أعيت***على الأعداء قبلك أن تلينا
إن حب الوطن يدعو إلى تذكر: جيران بذي سلم

إذا ما الشوق أقلقني إليه
خططت مثاله في بطن كفي***وقلت لمقلتي فيضي عليه

إن علماء قبائل صحرائنا الشريفة بهم، ضربوا أروع الأمثلة في منافسة علماء الأقطار الأخرى، لرفع راية العلم الراية السامية، ما جعل العلم يزدهر ازدهاراً عظيماً، خاصة في أرجاء منازل قبائل آل سوق: العلم الكبير.
ولا سيما قبيلة تنغاكل الجليلة المآثر، النجيبة بأعيان العلماء الذين من بدور أزمنتهم:
العلم الشهير، والطود الكبير الشيخ العلامة يعمر بن عبد الرحمن ـ رحمهما الله تعالى.
ومناقب لك لم تكـــن أيامـــها***ظناً يريب ولا حـــــديثاً يفــــترى
ولقد ذاع صيته، وسرى مسرى القمر المنير نعته إلى أن توفاه الله.
شهاب هوى من أفقه وسمائه***ونجم ثوى في الترب واراه بلقع
لقد غاض بحر العلم والفهم والندى***وقد كان فيه للبرية مــرتع
علم طالما ارتاع في مراتع فنون علمه الخصبة العذبة المشارب، خاصة في علم النحو الذي نافس في التركة فيه صاحب: كتاب الشواهد ابن الحاجب.
بكتاب:
كتاب كوشي الروض خطت سطوره***يد ابن هلال عن فم ابن هلال
إنه ـ رحمه الله تعالى ـ قرب مقاصد الصبان، العزيزة المدارك الدقيقة المنازع الحسان.
تلك المكارم لا مزاعم نمقت.
إذ تتبع فوائد إمام أئمة النحاة في عصره، ومن سهل لمن بعده ما انبهم من خلاصة ابن مالك لعسره، فجلاه جلاءً الفوائد النيرات، التي قام الشيخ العلامة يعمر بسبك مرموزه في منظومة متينة رائعة فريدة من الفرائد:
فتى في علمه أضحى فريدا***وحل المــــــشكـــــلات به يناط
إن صاحب نظم فوائد الصبان ـ الشيخ العلامة يعمر، من العلماء الموفقين في آثارهم العلمية النافعة المتينة المباركة.
لأن هذه المنظومة التي بلغ حسن حسنها على حسن سمطها النضر الجوهر خرزة خرزة إلى منتهى محاسن حسن نهاية غاياتها الغرر، الموصولة الحسن بقوله ـ رحمه الله:
هنا انتهى الذي أردت جمـعه**والله في الدارين أرجو نفــــعه
متخلصاً بخالصة جميلة في ختامه المسكي بقوله ـ رحمه الله:
محمـــــد صـــلى علــــيه الله ***عـــدد ما خـــلــقــه مــــولاه
ولقد كانت هذه المنظومة اليتيمة مما تقبلها جهابذة العلماء في أفقها، كمقرر من مقررات النحو في تلك الأزمنة الجميلة بدور أهلها الجليلة المناقب.
قلت: ومن نعم الله عليّ التي لا تعد ولا تحصى أن ظفرت بنسخة منها بالخط السوقي الجميل.
نسخة عتيقة قديمة، تحتاج بعض فقرات أبياتها إلى مزيد من الجهد في قراءتها، لأسباب لا تخلوا منها كثير نسخ المخطوطات، كما هو معروف لدى الباحثين في المخطوطات، هذا أمر.
وأمر آخر أن نسختي ناقصة عدة صفحات في المقدمة، وفي غيرها.
ولقد بلغ عدد أبيات نسختي نحو ثمانمائة بيت.
ولعلها كاملة تبلغ ألف بيت أو يزيد، وعلى كل حال فإن عاد بنا العود الحميد ـ بإذن الله تعالى ـ إلى آثار علماء صحرائنا الغالية بأهلها، خاصة آثار علماء آل سوق العلم الكبير.
فسأتجرد ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء ـ من لبس مخيط التساهل، إذا بلغ بي الإحرام ميقات: تحقيق ما بجهله طغى أهل التجاهل.
بأيّ مشيئة عمرو بن هند***تطيع بنا الوشاة وتزدرينا
تهددنا وأوعـدنا رويـــــدا***متى كنا لأمــــك مقتويــنا
وأنا على أمل كبير في الوقوف على نواقص ما وجد من آثار سلفنا، بل في الوقوف على ما لا نحيط به علما من الضائع الذي لا يعد ولا يحصى، التي منها هذه المنظومة التي ظفرت بها ظفر من يقص قصتها الظريفة، إذا عدنا إلى السير في تحقيقها ـ إن شاء الله تعالى.
والآن آن أن نونس القارئ الكريم بهذا النموذج الرائع منها، ثم نخرجه على أصله من حاشية الصبان تخريجاً تطبيقياً موثقاً ـ ولله الفضل والمنة، وهو حسبي ونعم الوكيل.
قال وحيد دهره، وفريد عصره، العالم المتفنن، اللغوي المتقن، النحوي النحرير، الحبر البحر العلم الشهير، الشيخ العلامة يعمر بن عبد الرحمن التنغاكلي ـ رحمه الله تعالى:
فائدة:
إذا الجواز أو الامتـــــــناع في**أحكـــام متن العـــــربــية اقتــفي
فالقصد بالجواز أو بالمـــــــنع**في لغة لا في سبــــــيل الشــرع
فكل مقدم على ما لا يجـــــوز**في لغة فالاثم شرعــاً لا يحـــــوز
فلاحن فيما سوى الذكر الحكيم**أو في حديث المصطفى غير أثيم
مثال ذاك أن يفوه القـــــــــائل**برفع مفـــــعول ونصــــــب فاعل
إن لم يرد إيقاع سامع حــضر**في خطإ يفضي لنوع من ضـــرر
وإن يكن ناوي ذا يـــــــــــؤثم**لأجل هـــــذا المقصـــــد المحرم
انتهى نظم هذه الفائدة الفريدة الرائعة.
ويقول في بيان أصلها الإمام اللغوي علم من الأعلام المشاهير، محمد بن علي الصبان:
فائدة:
حيث قيل بالجواز والامتناع في أحكام العربية، فإنما يعني بالنسبة إلى اللغة.
ولا يلزم من التكلم بما لا يجوز لغة الإثم الشرعي.
فمن لحن في غير التنزيل والحديث، كأن نصب الفاعل، ورفع المفعول، لا نقول إنه يأثم، إلاّ إن قصد إيقاع السامع في غلط يؤدي إلى نوع من ضرر، فعليه حينئذ إثم هذا القصد المحرم.
حاشية الصبان على شرح الأشموني، 1/126 – دار إحياء الكبت العربية...

عقد اليواقيت من لآلي سير المواقيت:

أرقرق من دمعي وأدمن لثمه***وأسأل أطلالاً تجيب سؤالي
إنني أونس النفس بإطفاء التهاب لهب الخواطر، ببعض ما التقطت من الدرر النواضر.
فكان مع لطافة يسره، إلاّ الظفر بصدفه مغنم جليل نادر لغلاء دره.
دع التكاسل في الخيرات تطلبها***فليس يسعد بالخيرات كسلان
بارك الله في خطوات وصلتني إلى أعلام أعيان هذا الزمان، لما لها من الآثار المأثورة الحسان، التي منها ما أتحفني أنا والأجيال ـ مشكوراً غير مكفور صنيع عمنا الشيخ العلامة العتيق، بما هو أغلى وأثمن من الجواهر الكريمة ياقوتاً كان أو زمرداً وأكرم جوهر من جواهر العقيق.
الجد في الجد والحرمان في الكسل***فانصب تصب عن قريب غاية الأمل
إن الفتى من يماضي الحزم متصف***وما تعود نقــــض القــــول والعمل
إن من الفرص الجميلة ملاقاة أهل العلم، خاصة العلماء الأفذاذ، الذين منهم عمنا الشيخ العلامة العتيق.
وعاجز الرأي مضياع لفرصته***حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
إنه لما تقابلنا تحاينت أي فرصة من وقته، مرة في الإقامة، ومرة على جناح السفر في السيارة على ظهر الطريق غير المعبد.
وهذه المرة من نتائج ثمار ظهر سفرها، ما أجاب به من إجاباته التاريخية العتيقة، خاصة ما نحن بصدده، مما يتعلق بعلماء: تنغاكل.
الذين طوق جيد التاريخ بخبر عالمين من نوابغ نوابغ أعيان الزمان.
أحدهما: من نوابغ الكتاب المعتنين بكتابة نقل ما يسمعه من كل أمر ذي بال، من العلوم النقلية والعقلية، في سرعة الكتابة عجيبة، بإتقان عديم النظير...
والثاني: من نوابغ الحفاظ البالغين حد ما لا يفوته حفظ كل أمر ذي بال من العلوم النقلية والعقلية، في سرعة حفظ عجيب بإتقان عديم النظير...
قلت هذا شيء يسير من جانب نجباء صحرائنا الغالية ـ مضارب الطوارق، خاصة في جانب نجابة آل سوق: العلم الكبير.
الذي من الأمثلة عليه، التي لا يمكن حصرها، ما نقله البرتلي الولاتي ـ رحمه الله في هذه الترجمة الممتعة الملخص منها قوله:
الشيخ حم بن أحمد بن الشيخ السوقي ـ رحمهم الله:
كان عالماً عاملاً بعلمه، زاهداً تقياً سخياً متفنناً في العلوم العقلية والنقلية، شيخ في علوم التفسير، واللغة العربية، والحديث.
وكانت ((السوقيون)) تفضله على أخيه محمد بن أحمد في العلوم.
وقال عنه محمود الجلادي: محمد الأمين سمعته عن بعض أشياخي يحكي عن الشيخ محمد أحمد أخي صاحب الترجمة، أنه قال: إن أخاه لا تصح إمامته لأنه لا يقدر أن يقرأ القرآن إلاّ ممزوجاً بالتفسير.
كتاب: فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور، ص 94 ـ طبعة: دار الغرب.
لا يخفى ما في هذا النقل من قوة حافظة هذا العالم التي بلغ حفظ ما يمر عليه من مطالعة كتب التفاسير، حتى استوى حفظه لتفسير القرآن التفسير المنقول، بحفظ آي الذكر الحكيم.
فضلاً عن نجابته في العلوم النقلية والعقلية، كما هو مصرح به في ترجمته الغنية بمزيد من ضرب الأمثلة والشواهد.
فمن يساوي بأنف الناقة الذنبا

نشكرك أيها الاسدي على ماتقوم به كل يوم تقريبا من جد مبارك في التعريف برجالنا فجزاك الله على هذا الجهد.

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الأديب السوقي الخرجي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الجليل الجميل.
الأستاذ الفاضل، ذا الآثار الحميدة الفضائل، إنك ممن سبق إلى التعريف برجال صحرائنا الغالية ـ مضارب الطوارق ـ وسبقت إلى قطف الثمر: سبقت به ونحن مقلدوه.
علماً أن: الفضل للمتقدم.
فنحسدك على سبقك بذلك ـ سبق المبغوط.
بارك الله في دهر أنت من رجالاته محسود فيه .

مواقيت: تفصيص العقيق ببعض ما أجابني به الشيخ العلامة العتيق:

إن مما أفادني به عمنا الشيخ العلامة العتيق ـ حفظه الله ـ من درر الفوائد الغوالي، قوله: وكان في تنغاكل عالمان جليلان.
أحدهما أعجوبة في سرعة كتابة المنقولات: وهو الشيخ العلامة:
محمد بن الولي ـ رحمه الله.
والثاني نابغة في الحفظ المتقن العجيب: وهو الشيخ العلامة:
حالَمُنْ ـ رحمه الله.
فقال الحافظ يوماً للنقالة: ما كتبت شيئاً إلاّ وقد حفظته.
وقال النقالة للحافظ: ما حفظت شيئاً إلاّ وقد كتبته.
وكانا مشهورين بحقيقة ما امتاز كل واحد منهما من منقبته العزيزة الجميلة الجلية.
فحصل من شأنهما أن وقع التحدي، من جهة كل واحد منهما، تجاه صاحبه لتحقيق إقامة برهان الغلبة فيما ادعي له، مقابل ما ادعي لقرينه، فلم يكن لذلك سبيل إلاّ عن طريق عقد مجلس علم خصيص للفصل بينهما ـ رحمهما الله رحمة واسعة.
قلت: والقائل أبو العباس يحيى السوقي، من باب التعليق اليسير.
فائدة تحريرية:
إن ما يتعلق بهذين العلمين العلمين، نقلته في حال السفر.
وزاد الطين بلة، أننا في فترة المساء، وكان في يمناي قلمي، ويسرى اليمين دفتره.
ولا يؤخر شغل اليوم يذخره***إلى غد إن يوم الأعجزين غدُ
ولقد كنت في كثير من الأحوال، أقوم بتدوين المعلومة كيفما تيسرت لي.
مفصلة.
مختصرة.
في الإقامة.
في السيارة سيراً.
فمنها هذه الفائدة، ولقد حصلت فرصتها، والسيارة على سير السفر، فدونتها، كما أتحفت بها.
ومما كنت أتمناه أن أجد في الفرصة المزيد من نوادر أخبار هذين العالمين.
محفوفة بمزيد من أسماء أصول سلفهما، لا سيما الشيخ العلامة وحيد دهره، حالمن ـ رحمه الله تعالى.
الذي شحت بي الفرصة في زيادة من أسمائه، غير الاسم الذي كتبته كما قيدته ساعة الفرصة.
وكان من أسباب ذلك، بعد قضاء الله وقدره، أن عمنا الشيخ العلامة العتيق ـ حفظه الله ـ وقته كان مشغولاً في كثير منه بقراءة الذكر الحكيم.
فوقعت في حرجين أصابا لساني بعقدة، فقيدت يداي، بتعطل جارحة اللسان بالحرجين المحرجين، نقلاً وعقلا.
الحرج: نقلاً: تعاليم قوله تعالى:
{ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}
الحجر الثاني: عقلاً: حسن الأدب مع العالم، كما قال القائل:
والشيخ بجل لا تطل عليه
يضاف إلى ذلك مراعاة أدب من قال:
وإن لسان المرء ما لم تكن له***حصاة على عوراته لدليل
متعظاً بقول الآخر:
قد أرى كثرة الكـــلام قبـــيحا***كــــل كــلام يشــــينه الإكثار