علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

الشكروالتقدير:ffice:office" />

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
وقد أحيت معاني مرورك الأخوي الكريم معنى قولهم: التاريخ يعيد نفسه.
إنه من أروع ما مر علي في جلالة الصحبة الحقيقية، أن أحد أبرارها قال ما معناه: أيّ صديق إذا لم تصل به درجة صحبة صاحبه، أن يذهب إلى منزل صاحبه حين يدعوه ظرف زمني، فيقول لأهل بيت صاحبه في غيبته، أخرجوا لي صندوق صاحب البيت، فيخرج له، ثم يفتحه، ثم يأخذ منه ما تدعو إليه حاجته، ويجد صاحبه الغائب لذة المودة، حين يأتي فيسمع الخبر، فليس بصاحب.
فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة.
الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب م، الإدريسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.

أسأل الله أن يعيذك من شر كل دابة هو آخذ بناصيتها.

الأخ الفاضل الحبيب أبو العباس
مرورك مبارك ، ولكن حاشية على كلامكم الكريم فإن دخول بيت صديق غير مأذون فيه لايجوز شرعا ولا عقلا كما ذكرتم في كلامكم الذي أوردتموه احتجاجا، ولا تخفى أحاديث الاستئذان .وينص كلامكم السابق على عدم الإذن ، فإن اذنتم الآن فهذا بكامل أهليتكم الشرعية.
ورسالتي أنا في هذا الكلام أن تعلم أنني لم أدخل بيتك إلا خطأ ، والخطا في الشرع لايخفى عليك أنه يعذر به ، وقد اقسمت لك بالله وأنا أعرف معنى القسم ، ومن حلف له بالله فليرض.
أما ان التاريخ يعيد نفسه فكلمة لم أجد لها اية صلة بكلامي إذا كنت أنا وإياك مناطها ، فاي تاريخ تعني ؟ وأي تاريخ أعاد نفسه ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أغ محمد
هذا، ولئن كانت قبيلة "كل تكرتن" تأتي متأخرة بعد "إجدش" في العلاقة الاجتماعية على مستوى "النسب" فقط فإنها تأتي في مرتبة متقدمة في هذا الجانب العلمي، بدون مقارنة بينهما، فإن الكثير من الذين حفظوا القرآن الكريم، وتعلموا العلوم العربية من قبيلة كل اسكن قد كانوا تخرجوا من محاضرها، وعلى أيدي علمائها تلقوا كتاب الله، فأية علاقة أكبر من هذه ؟؟

بارك الله فيك أخي..
ومما أفيدكم من هذه العلاقات التي لا شك أن كثيرا منها غاب عني وعنك..
1) ما ذكره جدكم الشيخ محمد بن محمد الأمين في أول رسالته إلى الشيخ حمدا أن توالفيهم ومنظوماتهم لا تكاد توجد إلا عند كل تجللت وكل تكرتن وكل كنهان.
ومن ذلك قصيدأرجوزة العلامة محمد (أبو هريرة) في رثاء بعض العلماء، كانت منجما من مناجم غريب اللغة، أخبرني الأخ حمزة أنه وجده بخط جدنا الشيخ/ أحمد بن محمد المصطفى.
2) وكذلك قصيدة الشيخ محمد بن تان اللامية في تهنئة الشيخ المذكور بأحد أعمامكم.
3) شرح لأرجوزة الشيخ أبي هريرة في الفرائض الموسومة بعدة الحافظ، للشيخ زين الدين محمد الصالح، ولكل تكرتن عناية بهذه الأرجوزة، إذ لا يكاد يوجد منهم طالب علم إلا ويحفظها (حتى الكويتب) وعليها تعليقات نفيسة للشيخ محمد عبد الله أحد أعمام الوالد، كانت مما يتلهف الوالد من ضياعه من تراثنا.
هذا ما عرفت الآن وبالتأكيد هناك أمور كثيرة لم نعرفها.. وإذا كبرنا عرفنا.. إن شاء الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي
اقتباس:


بارك الله فيك أخي..
ومما أفيدكم من هذه العلاقات التي لا شك أن كثيرا منها غاب عني وعنك..
1) ما ذكره جدكم الشيخ محمد بن محمد الأمين في أول رسالته إلى الشيخ حمدا أن توالفيهم ومنظوماتهم لا تكاد توجد إلا عند كل تجللت وكل تكرتن وكل كنهان.
ومن ذلك قصيدأرجوزة العلامة محمد (أبو هريرة) في رثاء بعض العلماء، كانت منجما من مناجم غريب اللغة، أخبرني الأخ حمزة أنه وجده بخط جدنا الشيخ/ أحمد بن محمد المصطفى.
2) وكذلك قصيدة الشيخ محمد بن تان اللامية في تهنئة الشيخ المذكور بأحد أعمامكم.
3) شرح لأرجوزة الشيخ أبي هريرة في الفرائض الموسومة بعدة الحافظ، للشيخ زين الدين محمد الصالح، ولكل تكرتن عناية بهذه الأرجوزة، إذ لا يكاد يوجد منهم طالب علم إلا ويحفظها (حتى الكويتب) وعليها تعليقات نفيسة للشيخ محمد عبد الله أحد أعمام الوالد، كانت مما يتلهف الوالد من ضياعه من تراثنا.
هذا ما عرفت الآن وبالتأكيد هناك أمور كثيرة لم نعرفها.. وإذا كبرنا عرفنا.. إن شاء الله

بارك الله فــــــــــــــــــــيك. وأشكــــــــــــرك كثيرا.

الشكروالتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الشاعر الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
الأستاذ الفاضل، هذا النقل الذي من أدبه اللطيف أن يقابل بأدب لطيف مثله، لعموم حسن معاني تعالى: هل الجزاء الإحسان إلاّ الإحسان.
لكن لما اطلعت على عكس ما أتوقعه بأن رأيت استنتاجاتك التي منها: قولك: فإندخول بيت صديق غير مأذون فيه لايجوز شرعا ولا عقلا كما ذكرتم في كلامكم....
لو لم تتعلق بجانب الشرع لغضضت الطرف عنها ـ بإذن الله ـ لكن لما تعلقت بالشرع، وقع بيان ما يلي:
إن كلمة: الدخول ليست في مقالي إطلاقا ـ ولله الحمد ـ هذا أمر.
فأطالبك بإثبات ما قولتني من لفظة: الدخول، نصاً من مقالي؟؟؟!
وأمر آخر هو ما دام ليس فيه تصريح بكلمة: دخول بيت صاحبه، وأن المجيء إلى بيت أجنبي لا يستلزم دخوله، أغنى ما هو معلوم بالضرورة شرعاً، أن لا تسأل غير المحارم إلاّ من وراء حجاب.
قولك: ولا تخفى أحاديث الاستئذان .وينص كلامكم السابق على عدم الإذن.
فإن اذنتم الآن فهذا بكامل أهليتكم الشرعية...
قلت: هذا جحر ضب خرب.
إنه ليس في مقالي ما أجزت فيه لك أي معنى من معاني الدخول لأحد منازلي لا من قريب ولا من بعيد، من قبل ومن بعد إذ لا يجوز شرعاً إلاّ بإذن صاحب المنزل، ويكون ذلك في حدود المشروع أيضاً، إذ لو أجيزه لك لما عتبت من انتهك ذلك؟؟؟!
لكن لما وقع منك ما وقع في الدخول على مقالي، وأخبرتَ أنت ـ حسب ما علقت بذلك أنت وقلت ما قلت من معاني أسفك، خاصة بعد أن قلت وقع ذلك منك على وجه الخطأ، جبرت خاطرك، بقولي فيه: فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة.
فقولي: فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك... لا يحتمل إلاّ الفرح بصنيع الحادثة العينية الواقعة، لا غير؟؟؟!
فجزاك الله عني كل خير على أن جرني تعليقك بأن أقول: الأصل في أي منزل لي الحظر، لا الإباحة، كغيره من المنازل التي لا يباح دخولها إلاّ بإذن شرعي سابق، في حدود شرعي أيضاً إن وقع الإذن، وإلاّ رد المستأذن، شرعاً وعرفا.
قولك: أما ان التاريخ يعيدنفسه فكلمة لم أجد لها اية صلة بكلامي إذا كنت أنا وإياك مناطها ، فاي تاريخ تعني ؟ وأي تاريخ أعاد نفسه.
قلت: هذه من أخوات ظن.
أما عن التاريخ يعيد نفسه....
فإنه قلته لما سقت المنقول المعنى، لأونس به خاطرك تجاه ما تأسفت به لأجلي فقابلت تأسفك بالعفو والتسامح، الذي خرجته في لطافة مخرج تاريخ الأصحاب الأوفياء، الذي أحيينا معناه عندما وقع منك الدخول في مقال من غير علم بي فضلاً عن أذن، بغض النظر عن كونه وقع من قبلك على الوجه الذي بينته في مقالك السابق، ولمحت به أيضاً في قولك:
ورسالتي أنا في هذا الكلام أن تعلم أنني لم أدخل بيتك إلا خطأ ، والخطا في الشرع لايخفى عليك أنه يعذر به ، وقد اقسمت لك بالله وأناأعرف معنى القسم ، ومن حلف له بالله فليرض.
ومن براهين الرضا عنك أن تناولته بشكر مقال: صحبة الأصحاب الأوفياء.
وآخر دعوانا إن الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[overline]أخي الفاضل أبو العباس
بعد التحية والتقدير
حقيقة أن خير ما غنم المرء من إخوانه وغنموه منه: الثقة .
وحيث دخل الناس في باب (ظن وأخواتها،) فإنه باب واسع لا ساحل له، فربما ينتهي بها إلى (باب نوني التوكيد)، إلى (باب القسم)، ولا ينبغي الدخول فيه للعقلاء والفضلاء أصلا .
ولاشك أن مسألة حذف المواضع من مسائل الموقع التي لا محل لها من الاعراب،ولا ينبغي الوقوف عندها كثيرا ولا أخفيك أنني تألمت منها كثيرا ، لأنه كما سبق لاداعي إليه مني فأنا إذا رأيت شيئا لا أراه صوابا رددت عليه إن نشطت لذلك ، وإلا فلم أعتدي على الآخر لأحذف كلامه ؟.

بل إن منتدى الأعلام والتراجم هو الذي ينسب إلي الاشراف إليه، ولعله قيل سابقا إن للمشرفين على المنتديات أن يحذفوا ما يرون حذفه ومع ذلك فلم أحذف منه يوما من الأيام ولا كلمة .

وعموما قبلت منكم ، وعسى أعضاء الموقع إن شاء الله يشفقون على أوقاتهم الثمينة في مداولة أشياء لاتعود علينا جميعا بالفائدة ، فكون الموضوع حذف أو لم يحذف ، هذا مسألة بسيطة إذا تم التغلب على إعادته .واعتذر المتهم بأنه أخطأ .


أما عبارة كون التاريخ يعيد نفسه فمعنى أنني لم أفهمها منوطة إلي وإليك أن إعادة التاريخ نفسه حسب فهمي ، إنما تعني شيئا انقطع فترة ،ثم اعيد بعد طول الزمن ، ولذلك فتاريخ مبادلة التآخي والمحبة الذي أعرفه بيني وبينك لا أعرف أنه ذهب حتى يعود،لا سيما وأن التاريخ لايقال لشخصين ، فهو ركام هم منه بمثابة جزء صغير، لاسيما إذا كانوا على قيد الحياة فلا يسمى ذلك تاريخا إلا مجازا، وبالتالي فلو استخدمت الجملة لشخص ـمثلا ـ كانت بين أسلافه وبين أسلافنا صلة في تادمكة ثم لقيه أحدنا فاتفقا على موقف معين ، فقال أحدهما :التاريخ يعيد نفسه لفهمت العبارة جيدا .
هذا هو ماعندي في الموضوع .

والله الموفق[/overline]

2) وكذلك قصيدة الشيخ محمد بن تان اللامية في تهنئة الشيخ المذكور بأحد أعمامكم


لعل التهنئة موجهة إلى الشيخ السيد محمد بن صالح ـ رحم الله الجميع ـ

[size="6"]السلام عليكم، وأزيدكم أن الشيخ العلامة : زين الدين بن محمد الصالح ( عبد الفتاح ) رحمه الله سبق وان قام بزيارة الى القبيلة ، وأقام فيها اياما، ولا ادري هل كان ذلك قبل شرحه لعدة الحافظ ام لا؟ وهل لتلك الزيارة علاقة بهذا الشرح أم لا؟ ما اعرفه هو ان الشيخ ترجم لصاحب المنظومة في مقدمة شرحه وأثنى عليه كثيرا..!!! وإنما ربطت بين الاثنين لأن الشيخ ربما يكون قد حصل على بعض المعلومات الخاصة التي أدلى بها في الترجمة خلال تلك الرحلة[/size]

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أغ محمد

شبه تقديم

كل تبورق، كل تجللت، كل تكرتن, كل اسكن"+ كل بجو (جماعة السيد إفنفن)

آمــــــين .
وجزاك الله خير الجزاء.

. أن هذه الأسر قد ارتبطت برباط العقيدة.
2. أن من الروابط بينها التعاون على البر والتقوى.
3. أن من تلك الروابط صلة الأرحام.
4. أن من ضمنها نشر العلم.
5. أن من أهمها تقادم العهود وحفظها.
ويمكن اختزال ذلك كله في هدف عام أساسي وهو: محاولة الوصول إلى رضا الله.
فما كانت هذه الجماعات مجموعة من الأوباش, جمعتهم وحدة اللغة, والبلد, والمصالح، كلا, تلك هي روابط ترابية جامدة, تربط بين الحيوانات كلها, وإن ربطت بين البشر, فلا تخرجهم من كونهم جاهلية.
بل ربطت بينهم عقيدتهم, فذابت فيها عوامل العصبية والمصالح الأرضية القريبة, وهذه نعمة من الله على تلك الجماعة, حيث إنه قد يؤهلهم في الحياة الأخروية للأجر الموعود للرجلين المتحابين في الله, إضافة إلى ما تحقق لهم من ثمرات ذلك الدنيوية, فلا يخفى ما ميزهم الله به من اجتماعهم أطول فترة, عرفتها التكتلات الصحراوية التي في حجمهم, كما تميزوا باستمرار العلم والديانة والأخلاق الفاضلة فيهم, وفي أبنائهم, وما زالوا كذلك, ونرجو أن يدوموا كذلك.

أخي وشيخي الحبيب م الإدريسي - بعد التحية
لقد أستوقفني ما لونته من مشاركتك وهل هو خاص بتلك المجموعة المباركة من السوقيين؟؟؟
أنني معك أن العلاقات بين السوقيين لم يتناولها الإخوة كما يجب , وأتفق معك بعض الشيئ - بأن السياسة لم تكن هي الحافز الوحيد لتجميع ذالك التجمع الرباعي المضيئ - وإن كنت أراها عامل من عوامل نشأته - من ضمن عوامل أخرى سكت الجميع عنها سأتناولها إنشاء الله في رد لاحق على أخي محمد اق محمد وإلى حين يتسر لي ذالك - أكون ممتنا إذا وضحت لي ما أشكل علي في ردك . الله اسال أن يوفقنا إلا ما يحبه ويرضاهـ