الملتقى الثقافي الأول لقبائل كل السوك

بسم الله
لقد أجدت وأفدت واسمح لي أن أبدي إعجابي بشخصيتك وشموخك وثقتك بنفسك وبأمتك.
ولقد دحضت مقالي ونسفته نسفا, ولكنك لم تدحض مقال أخيك وإنما دحضت الغلط والخطأ في مقال أخيك.
وصدقني أو لا تصدقني, بعد ما قرأت جلدك القصاص لما كتبته لم أجد رمقا ولا ذماء فيما كتبت(أنا) لا لفظا ولا معنى, ولم أجد أمامي إلا أساطير الأولين, أو ضربا من وسواس الشياطين, فلم أجد أمامي مهربا إلا إلى الاعتراف بالخطأ وليس لأنه فضيلة بل لأنه ضرورة, فلا منا ص للمخطئ إلا الاعتراف بالخطأ, ثم الرجوع عنه, فأسأل الله لي ولكم المغفرة, كما أسأله للملتقى الثقافي السوقي الأول أن يصدق آمال المتفائلين الإيجابيين بنتائج متقدمة بالأمة السوقية وتضعها في مكانها الذي تستحقه من بين الأمم, ويكذب وساوس المتشائمين والمتقاعسين والسلبيين, وما ذلك على الله بعزيز.
وإنني هنا لأنقل إلى الأمة السوقية بأكملها تهانينا بهذه المبادرة السابقة من نوعها والتي قام بها نخبة من أبنائها الميامين من شيوخها الأكرمين وشبابها الطيبين الذين أحسوا بالمسؤولية على أكتافهم وهم يرون الأمم تتقدم وتتطور وتتلاقى وتتفاعل, فالتفتوا إلى أمتهم؛ ليبوئوها مكانها الصحيح, وإننا لنعترف لهم بالفضل والعرفان على كل لحظة أمضوها من أوقاتهم في التفكير في هذا الموضوع, ونعتبر عرقهم في تنقلاتهم أغلى في أنظارنا من كل غال ونفيس على الإطلاق .
كما أعتذر للمشاعر السوقية التي ستقرأ مقالي-والذي وصفه الأخ بأنه مقالة جالدة-فإني لا أنوي حذفه, وإن كان جالدا فإنني لم أجلد إلا ذاتي, وأستغفر الله.
أخي أبا أسعد أتمنى أن تسمح لي حتى أعلق على نقاط ثلاث من مقالتكم الطيبة الشاجبة لمقالتي الجالدة, وتلك النقاط هي:
الأولى: -وهي سطحية-تمييزكم بين الكلامين في سياق التفنيد بالأسود والأخضر, ثم قولكم: الأسود له, والأخضر لي, ترميزا منكم إلى الظلال التي توحي بها كلمة الأسود في الأدب العربي, أتمنى أن يكون حسك الأدبي متقاربا مع ميولك الفكري حتى تبتعد عن التمييز باللون في سياق قيمي مهما كانت القيم ضئيلة, فليس لأبيض على أسود ولا لأخضر على أسود فضل إلا بالتقوى, في الأشخاص, أما في الأفكار فليس لأخضر على أسود فضل إلا بالإصابة, فأتمنى أن تبعد تفكيرك عن التمييز بالألوان وما ينتمي لهذا القاموس ما دمت وحدويا إيجابيا, ومن القارة السمراء .

الثانية: قولك:


أخي أبا الحسن أنت لست أمام (بالوضع) تشرحهابمقتضى دلالات السلم المرونق..

أودعت في كلامك هذا عدة مغالطات, أشير إليها؛ لأنها لا يمكن أن تبنى الأمم على مثل هذه المغالطات.
الأولى: أرسلت رسالة إيحائية مفادها أن قواعد المنطق لا يمكن استخدامها في قضايا الحياة وإنما هي لشرح العبارات النحوية, ومثلت ب(بالوضع) وكأنك تقصد أن الشراح ربما يستطردون في الكلام على قول الآجرومي: (بالوضع) فيذكرون أقسام الدلالة والتي منها الدلالة الوضعية, وبما أن الأخضري ذكر في بداية منظومته دلالات الألفاظ فإن الكلام في الدلالات منطق, والمنطق لا يستخدم إلا في شرح عبارة نحوية, هذا كلام غير سليم, فالمنطق قانون فكري يستخدم في المقارنات والتحليل والاستنتاج, ويعصم الذهن عن الخطأ في التفكير كما يعصم النحو اللسان عن الخطأ في اللفظ , فليس هناك ما يخصه بشرح قضايا النحو بتاتا, فالجملة لا محل لها من المنطقية والموضوعية.

الثانية: قلت:


إنما أنت (كما تعلم) أمام شعار رفعه أكثر من 16مثقفا

وهذه أيضا فيه رسالة مبطنة خطيرة تركز في ذهن القارئ البسيط أن رقم 16 عدد لا يمكن أن يتواطؤوا على الخطأ, وليس من الموضوعية نقد أطروحاتهم ولا الاستفهام عن أفكارهم ولا تفهم مقاصدهم, وهذا لم يدعه الأصوليون ولا أهل المصطلح سواء في ذلك من قال بالمتواتر ومن أنكره.
الثالثة: قلت: لهم أن يعنوا به ما يريدون بعيدا عن دلالات العربية والمنطق..
متى كانت الثقافة والمثقفون فوق القواعد العربية والمنطق وهل بضاعة المثقفين غير الضوابط والقواعد ومحاولة جعل الحياة كلها مضبوطة مقعدة, فمتى ادعوا لأنفسهم-وأنت منهم-أن لهم أن يعنوا ما يريدون بعيدا عن قواعد العربية والمنطق, وكيف يتعالى الخطاب عن قواعد اللغة؟وكيف يتعالى التفكير عن قواعد المنطق؟
الرابعة: قولك:
وإلا فالدوران في فلك هؤلاء رجعية وتخلف ستقطع أمتنا شذر مذر ولا تجمعها ولاتبنيها..
هذا كلام فصيح جدا وطنان ورنان ومستهلك, وخاصة في العالم العربي, لكن اسمح لي أن أقول لك: لا يمت إلى البلاغة بصلة ما دمت تتحدث عن الموضوع الذي تتحدث عنه, فأنت-يا أخي- تتحدث عن مجموعة من شيوخ القبائل يجتمعون في ضيافة قبيلة, ويحضرهم ممثلو قبائل, ليس إلا,وفي محيط قبلي, ليس له أي من مقومات المجتمع المدني, فيجب أن تعي ذلك, فالجملة غير مناسبة تماما, أضف إلى ذلك أنها تحمل شحنة من السخط وعدم الرضى عن الواقع, وهذا نظرة سلبية ولست(أنت) من دعاة السلبية, ثم ما هذه الاثنينية التي زعمتها حتى قلت(أمتنا)وقلت:(هؤلاء) من هي أمتنا, ومن هم هؤلاء, الجواب: أمتنا مجموعة عوائل تسمي نفسها قبائل لها شيوخ(هؤلاء) يقومون بتدبير شؤونها كغيرها من القبائل, ودوران القبيلة في فلك شيخها أمر طبيعي, في شيء يتعلق بملتقى قبائل, فما ذا تعني؟.
أسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين كل خير, وللأمة الإسلامية عموما والسوقية خصوصا مستقبلا زاهرا واعدا بالتقدم والإنجاز, وتحياتي للشيوخ والشباب السوقيين.

أخي الفاضل : أشكرك على سعة صدرك وبالك وجلدك في هذا الجلاد الجدالي...
ولست في معرض تسويق شخصيتي .. ولا في حملة دعائية لشخصي..
وأنا أتنازل عن رمزيتي وأكون ظاهريا (وأزاحمك في السطحية) فأشكرك على ثنائك ورجوعك عن خطئك... ولو كنت في بحبوجة فضاء أعماقي لقلت: إنك ساخر مبين .. ساحر معلّم...
والحق أقول: أتمنى أن يكون نقدك للملتقى السوقي في مستوى نقدك لردي عليك.. موضوعي إلى حدما....وأنبهك إلى أمور قبل الرد عليه:
1) أنت ولّدت من مقالتي رسائل إيحائية عدة.. ليت شعري هل عددت الشهور لمقالك الأول: كم كهل خلفه وُلد وهو أشمط : سلبية وتثبيطا وسخرية !!!.
2) سأرد على نقاط من مقالك ...لا لأرد عليك فقد أنهيت النقاش في الموضوع المهمّ .
3) قبل نقاشي لك وبعد أو قبل رجوعك عما ذكرتَ على ما ذكرتَ ــ أؤؤكد لك وللقراء أني لا أقصد من نقاشك تكميم فاك/فيك.. لكن غاية ما في الأمر اختلاف وجهات النظر .. وإن لم نتحاور هنا في هذا فأين نتحاور.. وإن لم نختلف على هذا أو مثله، فنحن إما مجاملون أو ببغاوات تلقن فتردد ما تسمع ... وهذا ما لم يكن والحمد لله... فليكن منك تحمل للجلاد الجدالي .. وظهري فداك فما بي إحساس ... ضربا أبا حنش (سابقا).
أولا: مسألة الأسود والأخضر: أعتبرها فكاهة منك.. وإلا فتعلم (والعيون شهودي) أني دائما أكتب بالأخضر .. فميزت به لا لأمر آخر...
تنبيه: ظهر أن معاليَكم لا يزال في مرحلة ما قبل البكور في الرمزية .. الألوان لا يرمز إلا الفنانون ... وأما المتكلمون (ولست بضم التاء منهم) فإنما يعقدون الأمور بالمبالغة في تطبيق قواعدهم الكلامية، وهي :
ثانيا: أرسل رسالة تتكلم وترى وتسمع وتنادي: المبالغة في تسليط الحدود المنطقية في الكلام داء مفسد للمعدة ولفهم فاهمه أولا.. والثقافة دليل على ذلك... واعلم بارك الله فيك أن إقحام المنطق في التفكير الفكري فساد وإفساد وتخلف عما ذا؟ عن : كل شيئ. ورجعية عما ذا ؟ عن هذا.
رابعا: رقم 16 برهان على ذلك ، فقد جررت إليها الأصول والتواتر (وظلمت المصطلح) فكسرته (جعلته كسورا) ...
ولا أعني ما قال الأصوليون ولا يعنيني هنا: أعني أن 16 مثقفا لا يمكن أن يعملوا عملا بلا أهداف.. ولا عملا ضخما لا حاجة إليه....وهذا لا يعرف التواتر ما معناه فدعه ينم.
خامسا: الدوران في فلك من لا يفهم اللجان ولا الملتقيات ولا هم له إلا الترأس الوهمي الشكلي على ثلاثة بداة ـ الدوران في هذا الفلك تخلف ــ وأنا أعرف معنى الدوران فدر معي هنا..
سادسا: العربية ألفاظ لكل أحد أن يولد من أي لفظ ما يشاء من المعاني.. وهذا لا يناقش في العصر الجديد إنما تناقش الخطط والأهداف نقاشا بناء فإليه بورك فيك...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأجلاء ، بادئ ذي بدء:أزف إليكم أحر التهاني بمناسبة ذلك{والإشارة هنا للتعظيم}الحدث التاريخي الذي نعد الدقائق لاستقباله بعد أيام ( الملتقى السوقي ) .. هذا أولا،
ثانيا : أبدي - بالمقابل - امتعاضي من بعض ما يحدث هنا ، فقد قرأت موضوع اليعقوبي ورد الإدريسي عليه لكي أحدث { التحديث بلغة الكمبيوتر} معلوماتي عن الملتقى ، وأنا لا أشك - حينها - بأنني سأجد ما يقضي على فيروسات إحباط تكاد تتسرب إلي من البعض ،فما ذا كان حظي من القراءة لربيعة وأبي حسن يا ترى ؟؟؟
الجواب : وجدت معلومات منطقية- غير منطقية - لو وضعت في منتدى الدروس العلمية لحشيت بها نسختي من { عون رب العالمين} وما كدت أصحو من دهشة أصابتني بها حتى دخلت في تصفيات لغوية ومسائل أثرية استنفدت فيها طاقات لو وجهت إلى خدمة الملتقى لبلغت نسبة نجاحه 99,99 بالمئة ، وأتمنى أن لا تكون رجلي قد ساخت معهما في هذا الوحل ،
أيها الإخوة :دعونا من الرد والرد الآخر ، والاتجاه المعاكس ، فقبيح ممن ينتظر منه الإنجاز أن تنتابه الشكوك في التخطيط ، ودعونا نحلم بمستقبل سعيد ، فكلنا نعرف أن هناك صعوبات لكن نريد من يطرح لها حلولا سحرية لا من يعيدها إلى سطح المكتب بعد أن وضعناها في سلة المحذوفات !! ولنا في أطروحات الأدرعي أسوة جميلة ،
وللتذكير فإن من سوء الأدب مع الدعاء أن ندعو الله لقضاء حاجات لا نومن ولو بشكل ضئيل بأنه سيتحقق منها شيء
أخيرا :أتمنى للملتقى أن يلقى القبول والتوفيق وأن يتمخض عن نتائج تكون بلسما لكل جروح أمتنا السوقية !!!!
ولمن أتاحو فرصة تلاقينا - عن بعد- كل الشكر والتقدير
ودمتم جميعا بخير!!!!!!!

باقة شكر خاصة أتوجه بها الاستاذ اليعقوبي الأديب الأريب والناقد الذي أبرزه لنا المنتدى فله الشكر مسبقا على إبرازه مثل هذه الشخصيات البناءة فهو الذي وضع النقاط على الحروف في دراسة شاملة وافية دون الخوض في غمار التفاصيل ولقد أمتعنا بإسلوبه المتفائل والجذاب السهل الممتنع في بلاغة مناسبة لمقتضى الحال
المعذرة على الإطراء الزائد لم أتمالك نفسي
خالك أبو عاصم / محمد محمد الإدريسي السوقي ( فتى مرسي )

بسم الله الرحمن الرحيم

الخطوط العريضة لملتقى قبائل كل السوك

في تناهما 27-28-29 /1/2010 م

الحمد لله الذي جعل منا مسؤولين والصلاة والسلام على خير المثل
الموضوع : إن هذا التشاور الأول بين كل السوك* القاطنين في مناطق شمال مالي الثلاث سيجعلهم يتعرفون على بعضهم البعض بصورة أفضل ويحددون مستقبلهم ويجيبون على أربعة أسئلة حول دورهم التقليدي وهي :
1-في هذا العصر الذي يتسم – ليس بالكفر – ولكن بخروج المؤسسات عن سيطرة الدين وبمزايدات المغالين في الدين , ما ذا يستطيع كل السوك فعله في مجال القيادة الروحية وإنتاج فكر إسلامي متقد يحمل في طياته التحرير الاجتماعي والانفتاح الشخصي ؟
2- ما ذا يستطيع كل السوك فعله من أجل الحفاظ على الرابط الاجتماعي وعلى دعمه ليس فقط بين قبائل كل السوك وحدها ولكن أيضا بينها وبين كل المجموعات التي تقطن المحافظات الثلاث ؟
إن توثيق الرابط الاجتماعي سيساهم مساهمة كبيرة في إحلال السلام وفي جعل نظم الإنتاج والتبادل أكثر نجاعة .
3- ماذا يستطيع كل السوك فعله من أجل إحياء تعليمهم التقليدي للغة العربية والعلوم الإسلامية وذلك لغرض إدراجهما في النظام التربوي لجمهورية مالي ولغرض الاستفادة من الفرص التي تتيحها العولمة ؟
؟؟؟
4- مع تحولات الاقتصاد المعنوي في شمال مالي ما ذا يستطيع كل السوك فعله من أجل الحد من تبعيتهم الاقتصادية ومن هشاشية أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية؟
لا يمكن لهذا التشاور أن يكون فقط تشاورا بين رجال كل السوك إذا لم تكن المشاركة الفعلية للنساء أمرا ممكنا فلا بد من ضمان مساهمة أجوبتهن على الأسئلة أعلاه في نقاشات تناهما .
ومن البديهي أن كل السوك لا يمكن فصلهم عن جيرانهم إذن هذا الاجتماع سيكون أيضا يعني هؤلاء الآخرين .
لتحضير هذا التشاور تحضيرا جيدا يلزم جرد المكتبات والعودة إلى المخطوطات وزيارة النحاة والخطاطين والشعراء والفقهاء والروحانيين .
لا بد من انتهاز هذه الفرصة للتنويه بأمواتنا الذائعي الصيت من أمثال :
( أبي الهدى ) .. ( إدّ انتكرنّت ) .. ( أحمد أج مغا ) .. ( محمد احمد بن الجنيد ) و ( انباكوّا ) و ( المحمود بن حماد ) و ( سيدي البكا بن أوكا )
هذه الأسماء مثال عن الذين علينا التنويه بهم وذلك لغرض البدء في عمل لنشر بعض الكتب والكتابات .
حب ذا لو أعطى هذا التشاور فرصا اقتصادية لسكان تناهما وضواحيها ( سوق الماشية , , والصناعات التقليدية ) .
إن أعمال هذا التشاور ستقيّمُ في تقرير معنوي ومالي مكتوبا باللغتين العربية والفرنسية وسينشر على الشبكة المعلوماتية .
المشاركون :
محافظة غاوا : 400
محافظة كيدال : 200
محافظة تنبكتو : 200
المستوى الوطني : 30
النيجر : 100
بركينا فاسو : 50
ليبيا : 20
العربية السعودية : 20
المجموعة الدولية القاطنة بمالي :

تتشكل المجوعة المكلفة بالتحضير لهذا التشاور من ثلاث لجان فرعية :
1- اللجنة الفرعية السياسية : التي ستحدد الخطوط العريضة لبرنامج التشاور , وقائمة بأسماء المشاركين , وهي التي ستقوم بتعبئة الموارد البشرية والمادية وتوفر للملتقى سكرتارية ومكتب محاسبة كفوئين كما أنها ستسهر على توفير واجهة إعلامية جيدة .
2- اللجنة الفرعية المكلفة بالعلوم
ستقوم بجمع وتنظيم المخطوطات وتعيين الأشخاص المكلفين بتقديم مواضيع النقاش وإدارة المناقشات وسوف تقوم أيضا بتعيين أعضاء لجان التحكيم حول الشعر والخط .
3- اللجنة الفرعية المكلفة بالتنظيم المادي بأقسامها المكلفة بالاستقبال والنقل والإقامة وتوفير الإعاشة سيتم الاتصال بالأشخاص أدناه
1- محمود أج حتبو
2- .............
3-..............
4- إبراهيم أج يوسف ج 0022366744547 inzamman@hotmail.com

*كل السوك هم طوارق – حتى وإن كان بعضهم ينتسب كغيرهم من كثير من المسلمين إلى أصول عربية – يحملون اسم سوق كبيرة في الصحراء اسمها تاد مكة أصبحت السوق والتي توجد أطلالها على بعد حوالي 50 كم من مدينة كيدال لم يكن أجدادهم السكان الوحيدون لتلك المنطقة ولا أصحاب الحكم فيها ربما دورهم كفقهاء كان يضمن لهؤلاء حضورا دائما ربما لهذا السبب كان هذا الاسم (؟).

نقاش تناهما سيقوم بكتابة قائمة كل قبائل كل السوك بما في ذلك على سبيل المثال احفاد سيد أحمد بن أدا التي أصبحت تنبكتية ( أروانية ) بعد اختلاطها بالبرابيش
لكل السوك ميزتان : أهل علم وعزل مسالمون كان لكل قبيلة طارقية ولكل قرية من قرى السنغاي كل السوكها المحددين الذين تتجه إليهم لتعلم مبادئ الإسلام ولفض النزاعات حسب الشريعة الإسلامية وللحفاظ على السلام والحصول على الدعوات المباركات هذه العلاقات شدخت شدخا كبيرا ولكنها لم تدمر كليا .
أي أن دور ومسؤولية كل السوك ما زالا مهمين .

كتب الأصل بالفرنسية بروفيسور / إبراهيم أج يوسف بماكو مالي
وقام بترجمته إلى العربية الاستاذ / محمد حما من منسوبي منظمة المؤتمر الاسلامي بجدة
قام بنسخه الاستاذ / عبد الله محمد أحمد الإدريسي بمكة
وعاونه الاستاذ / صالح محمد ناصر

Concertation des Kel Essouk
Ti-n-Ahamma : 27, 28 et 29 janvier 2010
---------------------------------------------------
Termes de référence
Louanges à Dieu, qui nous a voulus responsables. Paix et bénédictions sur le Meilleur exemple!
Objet :
Cette première concertation des Kel Essouk** des trois régions du Nord-Mali leur permettra de mieux se connaître, de mieux cerner leur devenir et de répondre à quatre questions relatives à leur rôle traditionnel :
1. En ces temps, non pas d’incroyance, mais de sortie de religion ou de surenchères intégristes, que peuvent faire les Kel Essouk en matière de guidance spirituelle et de production d’une pensée islamique revivifiée, porteuse de libération sociale et d’épanouissement personnel ?
2. Que peuvent faire les Kel Essouk en vue de préserver et raffermir le lien social, non seulement entre les Kel Essouk, mais aussi, et surtout, entre toutes les communautés des trois régions ? La consolidation du lien social contribue grandement à la paix et à la viabilité des systèmes de production et d’échanges.
3. Que peuvent faire les Kel Essouk pour redynamiser leur enseignement traditionnel de la langue arabe et des sciences islamiques en vue de mieux l’intégrer au système éducatif malien et saisir les opportunités de la globalisation ?
4. Que peuvent faire les Kel Essouk, au vu des mutations de l’économie morale dans le Nord-Mali, pour diminuer leur dépendance et leur précarité économiques ?
Cette concertation ne peut être celle des hommes Kel Essouk seulement : à défaut de la participation effective des femmes, il faut s’assurer que leurs réponses aux questions ci-dessus informent les débats de Ti-n-Ahamma.
Il va de soi que les Kel Essouk sont inséparables de leurs voisins et amis. Cette assemblée est aussi la leur.
Il faut, pour bien préparer cette concertation, faire l’inventaire des bibliothèques, redécouvrir les manuscrits, les calligraphes, les grammairiens, les poètes, les juristes et les mystiques.
Il faut saisir l’occasion pour célébrer nos illustres disparus ( Abulhouda, Idd’i-n-Takarangat, Ahmadou Ag Maga, Mohammad-Ahmad Ag Aljouneydi, « Inbakouwa », Almahmoud Ag Hammado, Sid’Albakka, pour ne citer que quelques noms), pour entamer des démarches en vue de la publication de certaines œuvres.
Il est souhaitable que la Concertation fournisse des opportunités économiques à la population des environs de Ti-n-Ahamma (marché de bétail, vente d’objets de l’artisanat).
Les travaux de la Concertation feront l’objet d’un rapport moral et financier, en arabe et en français, qui sera rendu disponible sur la toile.
Participants attendus :
- Région de Gao : 400
- Région de Kidal : 200
- Région de Tombouctou : 200
- Niveau National : 30
- Niger : 100
- Burkina Faso : 50
- Libye : 20
- Arabie Saoudite : 20
- Communauté internationale au Mali :
La Commission chargée de la préparation de la Concertation comprend trois sous-commissions :
1. la sous-commission politique qui définit les termes de référence et le programme de la Concertation, dresse la liste des participants et des invités, mobilise les ressources humaines et matérielles, s’assure que la Concertation dispose d’un secrétariat et d’une comptabilité efficaces et fait l’objet d’une bonne communication
2. la sous-commission savoirs qui organise la collecte de manuscrits, désigne les personnes chargées d’introduire et de modérer les débats sur les thèmes retenus ainsi que les membres des jurys de poésie et de calligraphie
3. la sous-commission organisation matérielle avec ses composantes accueil et transport, hébergement, restauration, son et lumière, santé et assainissement.
Les personnes ci-après servent de contacts :
- Mahmoud Ag Hatabo : téléphone : email :…..
- Ibrahim Ag Youssouf : téléphone : 66744547 ; email : inzamman@hotmail;com
**Les Kel Essouk sont des Touaregs, quand bien même certains, comme tant de musulmans, se disent d’origine arabe.
Ils portent le nom d’un grand marché saharien, Tadamakat devenue Essouk, dont les ruines se trouvent à une cinquantaine de kilomètres WNW de Kidal. Leurs ancêtres n’étaient ni les seuls habitants du lieu, ni ses maîtres temporels. Peut-être leur fonction de juristes astreignait-elle ces aïeux à une présence permanente, d’où le nom ?
La concertation de Ti-n-Ahamma dressera la liste de toutes les communautés Kel Essouk, y compris, par exemple, celle des descendants de Sid’Ahmad Ag Adda, devenue tombouctienne après avoir Berabich.
Double caractéristique des Kel Essouk : « gens du livre» et gens sans armes, fortement éprises de paix. Chaque communauté touarègue, chaque village songoy avait ses Kel Essouk attitrés auxquels elle s’adressait pour apprendre les rudiments de l’islam, trancher les différends selon la loi musulmane, préserver la paix, recevoir des bénédictions. Ces liens ont été entamés, mais n’ont pas été totalement détruits : c’est dire que le rôle et la responsabilité des Kel Essouk demeurent importants.
Budget prévisionnel :
Désignation
Qté
Jour
Total
Source de financement
Kel Essouk
Partenaires
1
Préparation du site et assainissement (forfait)
500 000
500000
2
Electrification (forfait)
500 000
500 000
3
Approvisionnement en eau
700 000
200 000
500 000
4
******** chaises
1000
100
3
300 000
300 000
5
******** bâches
10
30000
3
900 000

900 000
6
******** tentes
100
15000
3
4 500 000
1000 000
3 500 000
7
******** véhicules 4X4
7
50000
5
1 750 000

1 750 000
8
Carburant
3000
650

1 950 000

1 950 000
9
Restauration
1000
5000
3
15 000 000
5000 000
10 000 000
10
Couverture médiatique et communication

2 000 000

2 000 000
11
Prix
3
100 000
300 000
100 000
200 000
12
Sécurité (forfait)
2000 000
14
TOTAL
30 400 000
7 300000
23 100 000
Région de Gao République du Mali
Concertation des Kel Essouk Un Peuple- Un But- Une Foi
Email :
Téléphone :
Gao, le 15 décembre 2009
Objet : requête de financement
Monsieur,
Nous avons l’honneur de solliciter auprès de vous un appui financier pour l’organisation de la Concertation des Kel Essouk qui se tiendra du 27 au 29 janvier 2010, à TinAhamma, cercle d’Ansongo.
Les objectifs de la Concertation sont stipulés dans les termes de référence ci-joints.
Elle regroupera un millier de participants représentant les Kel Essouk (une cinquantaine de communautés), les communautés voisines, l’administration malienne, les partenaires techniques et financiers.
Dans l’attente d’une suite favorable, veuillez croire, Monsieur….., en notre profonde gratitude.
Pièce jointe : Termes de référence de la Concertation des Kel Essouk
Le Président de la Commission d’organisation
Mahmoud Ag Hatabo
Chevalier de l’Ordre du Mérite Agricole
Monsieur le Ministre de l’Administration Territoriale et des Collectivités Locales
Bamako
INVITATION
Au nom de tous les Kel Essouk, la Commission d’organisation de la Concertation de Ti-n-Ahamma vous prie de bien vouloir honorer de votre présence ladite Concertation, les 27, 28 et 29 janvier 2010 à TinAhamma (cercle d’Ansongo).
Pièce jointe : Termes de référence de la Concertation des Kel Essouk
Signature et sceau du Président de la Commission
Participants
Kel Essouk
A) Région de Gao B) Région de Tombouctou
- Kel Esssouk Dagg Ajemjim - Chioukhan de l’est(1,2, 3)
- Egadech - Cherifen (1, 2, 3)
- Ifoghas (1,2, 3)
- Egadech Tese - Kel Ataram Ddjenchachi, Takoufout)
- Kel Tese - Kel Wami
- Kel Famboulgou - Tangakli (1,2)
- Kel Ajit - Kel Tiniqqisan (1,2)
- Icharammaten - Chioukhan de l’ouest (1,2)
- Kel Taboraght - Malahya
- Kel Tagalalt - Kel Essouk Dofana
- Kel Tikiraten - Kel Boujbéha
- Kel Djenchachi - Kel Arawan
- Kel Takarangat (Tinawker)
- Kel Timukasen
- Kel Esakan
- Kel Tedjedit
- Kel Djarat
- Kel Takarangat (1, 2)
- Isammedawan
- Malahya
- Cherifen
C) Région de Kidal
- Kel Djenchachi (Inboulal)
- Kel Adagh
- Kel Takarangat
- Tidjirasselloum
----------------------------------------------Iwillimmiden
- Taguiwalt

- Kel Talatayt
- Kel Ahara
- Idaraggagan
- Ifoghas
- Tingerégadech
Igawaddaren
- Igawaddaren Est
- Kel Tabankort
- Igawaddaren Ouest
- Kel Hikikan
Tadamakat
- Kel Bourem

- Kel Tamouleyt (1,2)
- Iradjanaten (1,2)
- Kel Ehan- sattafan
- Tendjerédjéf (1,2)
- Ihmid
- Arkassédji
- Enekar
------------------------------------------------
Idnan
- Talkast
- Taytoq
- Inhéran
- Kel Ahelwat
Chamanammas
- Ikarbaghanen
- Kel Bardagh
Imghad
A) Région de Gao
- Imiddidighan Inmenas(1,2)
- Imiddidighan Tese
- Ilokan
- Kel Egheris (1, 2, 3)
- Ijarresiwen (1, 2)
- Imakalkalen
- Ibokhanan
- Idjorkan
- Kel Aghezzaf
B) Région de Tombouctou
- Kel Gossi (1,2)
- Kel Séréré (1,2,3)
- Ihayawan-n-adagh
- Akotaf
- Daw- hishkan
- Taroma
- Abarchachod
C)Region de Kidal
- Kel Ghala
- Imakalkalen
Ifoghas
- Kel Afalla
- Ireyyakan
- Taghat-mallat
- Ifergumissen
Kel Entsar
- Kel Entsar Est
- Kel Entsar Ouest (1,2)
- Kel Tinakawat (1,2)
- Kel Intébarémt (1,2)
- Cherifen (1,2,3)
- Kel Awza

Dawsahak

- Ezawagh

- Talatayt
Songoy
- Bourra
- Bara
- Tacharéne
- Forgho
- Ha
- Zamgoy
- Edjadech-Kermachawey
- Bosey-tarey
- Gaberi
- Séréré
Armas
- Gao
- Bourem
- Bamba
- Rharous
Foulanes
- Gabéro
- Bamba
- Aghlal
Arabes
- Kanata (1,2, 3)
- Rgagda
Primature
MATCL
MAE
MC
MEB
MA
MEP
MSIPC
GR Nord- Mali
Pdts AR Nord- Mali
AN
HCC
CESC
AMM
Fondation Enfance
Fondation Partage
AMUPI
Ambassades et Représentations
Algérie
Arabie saoudite
Maroc
Libye
France
Luxembourg
USA
UE
Coopération Suisse
Coopération Technique Belge
PNUD
UNESCO
Presse
ORTM
RFI
Le Républicain
L’ Indépendant
Les Echos

ما أحوجنا إلى أفكار رجالاتنا الكبار ،
فرحت بمشاركة الأستاذ البروفسير إبراهيم يوسف
وفرحت بترجمة محمد حاما لها
وفرحت باهتمام عبد الله والناصر بها
وفرحت بنشر أبي عبدالله لها
فرحت بذلك
وفرحت بتنوع ثقافتنا -كما عكسته هذه الوثيقة كالمرءاة
وفرحت بازدواجيتها
وفرحت باهتمام رجالنا الكبار برجالنا الكبار
لك التحية يا أستاذنا إبراهيم
ولك التحية يامحمد حاما
ولكم التحية يامن تعاونوا على نشر التقرير
ولك التحية يا أبا عبد الله
ولكم المستقبل الزاهر يا آل السوق
بإذن الله
ولي عودة للموضوع

وأشـــــاركك الفرح
ونسأل الله تعلى أن يوفقنا لما يحب ويرضى ،
وأقر بأنني تراجعت _ إن كنت متشائما _ مع أني لا أقر بأني متشائم ،
والله يعلم أنني لا أريد سوى الرقي بأمتنا ،
ولا أستطيع التعبير عن مدى أسفي لتلك الردود( الغليظة )
التي أثري بها هذا الموضوع الهادف البناء ،
فلتوضع الخلافات في سلة الماضي المنسي ، ليس في سلة المهملات فقط .

جميل جدا هذا التفاعل والتواصل وتلك الجهود التي تبذل في سبيل نجاح الملتقى الملتقى الأول لابد أن نتفائل بنجاح يضاهي حجم الحضور والجهود وأكثر مما نتأمل لأعلم حقيقه هل وضع شعار للمتلقى أم لا لان كل نشاط يقام تحت شعار وكم أنا سعيد بأن البرفسور إبراهيم بن يوسف عالم الأثار المعروف ضمن الحضور ومهتم وهذا ربما يعيطنا أمل بأن يسعى مستقبلا في تنقيب أثار مدينة السوق وكشف الحقائق المدفونه هناك الف شكر للجميع ع جهودهم في سبيل نجاح الملتقى

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله

*كل السوك هم طوارق – حتى وإن كان بعضهم ينتسب كغيرهم من كثير من المسلمين إلى أصول عربية –
،
لن أدخل في عمق جدليات طورقة السوقيين وعوربتهم
فقناعتي في ذلك راسخة ومنبثقة عن معلومات ،
، لكن من حقي أن أستشكل كطالب علم

بناء على هذه المعادلة
المقدمة : كل أسوك هم طوارق
النتيج ةالتي يراد إثباتها أوالاستدلال لها بنفسها: بعضهم ينتسب كغيرهم من كثير من المسلمين إلى أصول عربية :
السؤال : هل بعضهم الذي ينتسب إلى أصول عربية عربي أم طارقي ؟
الاستدلال العقلي في الكلام السابق يتكئ في إثبات العروبة لهم أوالطارقية على أنهم كغيرهم من المسلمين ؟
وهل كل غيرهم من المسلمين عرب ؟ وهل كلهم طوارق؟
حتى يفهم من الاستدلال البت بشيء من ذلك
وما ذا يحدده الإسلام بالنسبة للعرقية؟
هل يكون الانتماء الاسلامي نتيجة لمقدمة يراد إثباتهافي الانتماء العرقي أكثر من البعد عن العصبيات ونحو ذلك
أبي الإسلام لا أب لي سواه :

فبقي أن إثبات طارقية ( كل أسوك) لم يذكر لها دليل في النص السابق

قلت : وإذ حررنا ذلك -كما ترى - فطارقيتهم طارقية خئولة بالنسبة لبعضهم ،
وطارقية زي ولسان وطارقية جوار وطارقية ولاءبالنسبة لهم جميعا
وربما: وطارقية أصالة بالنسبة لبعضهم ، على أني لا أعلمه وليس مرادا عند إطلاق الاسم بالأولى
ولا علاقة لم تقدم بالانتساب فيمن ينتسب إلى الأصول العربية إذ الأصل لا يتعدد ولا يتشكل، ولايكون إلا واحدا
ولا أدري كيف يتم نسبة الانسان إلى أصل ما ثم ينسب إلى أصل آخر ، وهذا هو عين إشكالي ،
فمن كان عنده علم في هذه النقطة فليفدني