نفاضة الجراب.

ومن الفرائد التي تحتوي عليها (النفاضة) قصيدة تعد من غرر القصائد التي قيلت بمناسبة تصريحات (باباالفاتكان) تجاه الدين الإسلامي, وكذلك الرسوم المسيئة للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم, جادت بها قريحة الشاعر الكبير محمد توحه الأدرعي السوقي وهي:

هي الجلى ولكن لابلالا = يؤذن للنكير ولو بــلالا
فسيل أذى العداة امتد حتىلقد غطى الربى وعلا تلالا
فكم أبدوا مسايسة ولكـن = يبثون الغواية والضــــــلالا
وكم دفنوا دسائسهم ولكن = قدانكشفت عقارب أوصلالا
وكم غمدوا سيوفهم ولكن = سرائرهم تكن لها استـــلالا
فهاهي ذي حقيقتهم تجلت = فمنها اليوم لن يجدوا انسلالا
تجاوز حد غزوكم بلادا = لأفكار يريد لها احتـــــــلالا
ومنتكم نفوسكم نجاحــا فوجهتم لملتنــــــــــــــا إلالا(1)
وفي حق الكتاب أهنتمونا = وآذيتم عنادا أوضـــــــــلالا
وفي حق الرسول عليه تترى= صلاة الله وارفة ظــــــــلالا
ففي القرآن ومضات لعلم = تسام بها عرى الجهل انحلالا
على العلم الحديث عرضتموها = فلم تجدواالتعارض واحتــــلالا
إذا فثقوا بعلمكم وإلا = فداووا في عقولكم اعتـــــــلالا
فدين محمد عدل وأمن = وإن بدلتم حقــــــــــــــــا ألالا(2)
وذكر محمد بسليم ذوق = ينسي البارد العذب الــــــذلالا
وحب محمد كالطود راس = وفينا راسخ أتــــــــــرى ألالا(3)
فبالله الذي نباك حقـــا = وأرسل بالهدى بدرا تـــــلالا
وبالله الذي أولاك نورا = بهرت به الغزالة والهــــلالا(4)
وبالله الذي أهداك رحمى = لقد رقى ونقاكم خــــــــــــلالا
ألا كفوا بل اتهموا عيونا = لكم تحت الصليب ترى الهلالا
وهل حرية التعبير حق = لنا ولكم نشاطره حـــــــــــلالا
فإما بحتم بنعم كذبتـم = وجرتم حيثما فهتم بـــــــلالا
فهذا الحق محتقرلديكم = لتجتازوا الجبال ولا كـــــلالا
وتصطادوا ثمينة كل بحر = هي الجلى ولكن لابِــــــــلالا(5)

(1)جمع آلة وهي الحربة(2) الباطل (3) الجبل (4) الغزالة الشمس5) البلال بالكسر والفتح بلل

صياد ماهر وصيد ثمين وجراب حوى النفيس من درر أهل السوق الميامين
لعدمنا أمثالك أيها السوقي الخرجي

بسم الله الرحمن الرحيم مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه يا عبادي شكرالك من الأعماق.

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين >

وبعد:
فإن الحديث معكم أيهاالأحباب ورواد منتديات مدينة السوق,لمايزل متصلا, ولاأريد أن ينقطع رغم المشاغل التي تستقبلنا في هذا الشهر الفضيل, ولكنني قطعت على نفسي أن نعيش معاهم هذا التراث ونقتطف من مائدة هذه (النفاضة) مالذ وطاب من معتق هذه الملح الأدبية, التي أودعهاالأدباء السوقيون في شعرهم, وأفضل مانبدأ به بهذه المناسبة أن نعطي فكرة عن كتاب رائع فريد من نوعه ألفه أحد الأعلام السوقيين والذي كرس حياته , في خدمة الشعر السوقي, ألاوهو الشيخ العلامة زين الدين بن محمد الصالح بن الميمون الأنصاري السوقي (التكيرتي) المتوفى سنة 1423ه.
عنوان الكتاب(ترغيب المشوق, في ذكر أشعار آل السوق).
فكرة الكتاب وسبب تأليفه.
يقول المولف عن فكرة الكتاب مانصه: وبعد فلما كان تدوين الآثار, يفيد اعتبارأولي الأبصار, وبه يتسنى للحاضر, أن يقتدي بالغابر, وأن يعلم من فحوى سيرته, حقيقة سريرته, عزمت على جمع ما وجدت من شعر أهل السوق مسطورا, حتى يكون مطويه منشورا.
ثم ذكر شيئا مهما وهو أنه لم يتقدمه أحد في جمع شعر السوقيين قائلا:
(ولكن لما لم يتقدمني في هذا المجال من أستمد منه ولم أر من يمد إلي يد المساعدة, كنت حريا بالمعذرة ممن تطمح نفسه إلى أكثر مما جمعته).
ثم ذكر المنهج الذي سيسير عليه في الكتاب قائلا:
(وسأرتبه على أشعار القبائل كل قبيلة في موضعها مع أني وإن اجتهدت في استيفاء مالشعراء (بلدنا) من القصائد لاأكاد أبلغ حد عشر العشر مما نظموه وحفظوه وحفظ عنهم) ثم قال:
(وقدرأيت من تصدى للتراجم لايذكر إلا أعيانا معينين وأشخاصا مشهورين وأنا لاأميز بين الحي والميت ولا بين الكهل والشاب, بل عزمت على أن أترجم لكل من وقفت على شعره من السوقيين ..إلخ).
هذا:
وسوف أختارلكم في الحلقات القادمة إن شاء الله بعدأن أخذتم الفكرة عن الكتاب شيئا من لمع ولمح وغرر ونتف مافي الكتاب, وكان حافلا بغرر القصائد لشعراء سوقيين لم نعرف عنهم شيئا وإلى ذلكم الحين وفي كل حين أستودعكم الباري جل جلاله وللحديث صلة.

ومن غرر ما مر علينا خلال هذه الرحلة قصيدة للعالم العلامة, أحمد بن مقا التنغاكلي السوقي, وهو من أهم علماء السوقيين في القرن الرابع عشر, وكان صاحب نفوذ واسع في المدارس السوقية حيث أن كثيرا من طلبة العلم السوقيين, قدأخذوا العلم عنه مباشرة أو عن طريق طلابه, وقد اجتمعت فيه صفة الرباني الذي عرفه السلف بأنه ( من يعلم ويعمل ويعلِّم) وكانت هذه القصيدة إصلاحية بامتياز حيث إن الشيخ لم يكن يركز في فكره الإصلاحي على قومه أو عشيرته بل كان خطابه عاما وشاملا لشباب السوقيين خاصة, وشباب الأمة عامة.
وكان تركيزه على الأمور الآتية.
1- أهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
2- التركيز على شباب الأمة وحثهم على التعلم والحذر من الجهل الذي و صفه علماء الاجتماع بأنه أبو الشرور .
3- مسئولية أصحاب الصدور وعدم قيامهم بدورهم المنشود وسماهم (ارباب الصدور)اعترافا منه كيف لا وهومنهم بأن العلماء هم ولاة الأمر الذين يستطيعون توجيه بوصلة حياة الناس .
4- استيحاء التاريخ السوقي لاستنهاض الشباب من كبوتهم ،وإيقاظهم من رقدتهم فالتاريخ هو ذاكرة الأمة، ومخزن عبرها، ومستودع بطولاتها.
5- ترك الشباب للتعلم وتنافسهم في الدنيا واهتمامهم بالمظهر على حساب المخبر.
خلت الديار فما بها من آمر = يسعى بنصح عن مناهي زاجر
حتى انمحى بدر الهداية وارتقى = فوق السما نجم اجتناب أوامر
فتزلزلت جدرانه وتمايلت = وتدكدكت وتساقطت كالبائر
واستوطنت من بعده آثاره = طيراكتساب كبائر وصغائر
ورعت بها ظلمان حب رياسة = وبطالة تبلو فؤاد الذاكــــــر
وهمت عليه رباب ترك الأمربال =ـمعروف فاستولت جميع مناكر
وانهل بعدُ عليه وبلُ عمايــةٍ = وجهالة تبدو لفن زائــــــر
فذرت عليه الترب ريح تقاطع = وتدابر وتفاخر عن آصر
وتنافس في المال ثم ترعرع = في خضرجمع مهاوش ونهابر
ثم عرج على موضوع الأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر, وأن العلماء تسامحوا في واجب النصيحة, وتغافلوا عن السنة ثم حاول أن ينصف العلماء الساكتين, والذين سماهم (أرباب الصدور) بأن عامة الناس لايقبلون النصيحة بل الغالب من أمرهم الإعراض عن هذه النصائح قائلا:
لم لا وأرباب الصدوتسامحوا= وتقاعسواعن نصحهم للفاجـر
وتغافلوا عمن يُخل بسنـــــــة = أضحت تعول عن جناحي طائر
لاسيما جيل البرابر ويحهــم= بل كل من يسعى لقرف جرائر
فلأجل ذاك إذا نصحت برابرا= بنصيحة ألقوا سمات برابــــــر
حتى إلى حين تنادوا أن ذا =والعرش يفعله فحول نحارر
لم لم يجز هذا لما يأتي= به (-----) كرام عناصر
ثم حاول بأسلوب جميل استيحاء التاريخ السوقي لاستنهاض الشباب من كبوتهم ،وإيقاظهم من رقدتهم فالتاريخ هو ذاكرة الأمة، ومخزن عبرها، ومستودع بطولاتها وذكرهم بأسلافهم الذين كانوا أئمة وهداة وكانوا قدوة لغيرهم في الدين ومعالي الأمور,قائلا:
هذا وإن أئمة من قبل ذا = يهدى بهم من لم ينال بغابـــر
فلآن أضحوا كالمنادل للأولى= لم يعتنوا إلا بكسب مفاخـــر
إذربما اقتحموا مناهي لم يرد = نص يبين حلها للماهــــــــر
وتوطئوا عما يمج سماعــه = وعيانه من يعتني بالطاهــــر
فثنوا أعنتهم عن الكتب الأولى= يعلوا بها الفخار فوق مفاخــــــر
فبكت عليهم كتبهم وشكت إلى= أقلامٍ أمرا نابها ومحــابــــــر
فبكت وقالت إننا من أجل ما = يأتي به الأحداث صم خواطر
إذليس في أحداث أهل (السوق) من = متعلم كلا ولا من زابــر
فرنت زمانا ثم قالت إننـــا = ساءت بنا أحداث دهر دائــــر
فبنوا قصورا فوقنا تنسي إذا = ما زرتنا فيها قصور قياصر
لو أنهم حلوا وكاء شرائنا = بكرام إبل أو كرام بواقــــــر
إلا فأحرى أن يكون بهم فتى= مستبسل يسخوا بكنز عاقــر
ويصب دمعا فوق خد دافقا =يزري تدفقه ببحر زاخـــــر
ويبوح بالشكوى لمن يعنى به= متحيرا متقلقلا كالســـــــادر
إذلا يرى فيهم سوى من يعتني= بأسنة ومهند عن خاصـــــر
أو من يشد (كموز) فوق عمامة = حسناء يلمع فوق سود غدائر
ويميل في حلل الهناء ويعتلي = فرسا يلت حصى بصم حوافر
ويضيع فرضا بعدذا بشطرنج = ومحاضر يلهو بها ومزابر
لامن يناظر في الندي قرينــه= كلا ولا من يختلي بدفاتر
كلا ولا من يستعين بصحبة = عن حل مشكلة تسيئ بخاطر
ثم ذكر حاله واستياؤه من هذا الوضع الذي تعيشه الأمة مما يدل على عظم نفوس هؤلاء العلماء فهم على قدر كبير من الوعي والاطلاع على وضع الأمة ككل, فالشيخ أحمدُ في دعوته هذه لم يرد لنفسه ومكانته العلمية أن يكون خطابه خطابا قوميا,أو قبليا بل يرى أنه أكبر من ذلك وأن هم الأمة ينبغي أن يعتمل في نفوس العلماء أينما كانوا, وفي أي جهة كانت.
فترقرقت مني دموع حمية= عمن يمزق دين خير أخاير
فجلوت عن بصري وقلت لأنه= مرحومة مانورت ببصائر
يا أمة المختار ما هذا الونى= والنوم عن أمر فظيع ضائر
ياليت شعري هل أرى فيكم فتى= يعلو طلا قوم بسيف باتر
كي تنصروا الدين القويم بنصرة = (- ) أهل الهوى بعساكر
وتداوموا في نصركم لطريقة = دينية تنفي وبال مناكر
فبنصر دين يستحق سعادةً= وكرامة من يعتني بمآثر
ما كان أجدر أن يجد المرأ في = تجديد دين الهاشمي الطاهر
كيف التثبت والقرار بعيد ما= حُلت عرى دين قويم باهر
لاوالذي مد السما فوق االسفا= لم يحل شيء بعد دين داثر
أولم يرد في النص آي عدة= تغري إلى إعزازدين فاخر
إما بنصح حائزلشروطه= أم صارم يفري وتين الكافر
أوهجرة نحو المدينة حافيا= أو راكبا مثل الظليم الضامر
وهي طويلة اكتفيت بهذاالجزء منها وللحديث بقية مع محطة أخرى من محطات هذه (النفاضة).

ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أرجو الله أن يحفظك ويقويك ويطيل عمرك في طاعته ، ويزيدك علما وعملا.
قرأت واستفدت ، وأنا في انتظار الباقي.

الحمد الله لولا نفاضتك التي أتت في وقتها ونثرت علينا رذاذ صيبهاالهتان والذي خفف من وطئة جدب المواضيع في هذه الفترة بسبب إنشغال معظم الأعضاء ببعض أعمالهم التي وافقت هذا الشهرلكان الأمر سيئا . لك كل الشكر أخي السوقي الخرجي وتستحق أن أهديك هذه الباقة من الورود :nic93:

شكرا لمرورك على موضوعي يا شيخنا أداس والشكر ايضا مد رواقه بين يدي الأخ الحبيب أبي عبد الله على إطرائه وتشجيعه وهذا شرف لي ووسام على صدري.

ومن القصائد التي عثرت عليها من خلال هذه (النفاضة) قصيدة لشيخ الجهاد في صحراء الطوارق العالم العلامة / محمد أحمد بن الجنيد الأنصاري السوقي والذي سوف نفرده له ترجمة في منتدى التاريخ إن شاء الله , وقد أرسلها إلى الشيخ أحمد, يعتذر له فيها وينفي ما نقله بينهما الوشاة ويشيد بدوره في جهاد الفرنسيين أيام الإستعمار الفرنسي للبلاد غير أننا لم نتمكن من معرفة أحمد هذا بسبب شح المعلومات عنه من خلال الورقة التي نقلت فيها القصيدة, ولكن السياق يقتضي أنه من المهمين عند الشيخ محمد أحمد بسبب الأوصاف التي حلاه بها وهذا الفيض من الألقاب مثل ( بدر الزمان - محي الشريعة - ملتقى الركبان - بحر العلوم ..إلخ) وبسبب إشادة الشيخ بجهاده, واعتذاره له وهي:
أسبتك مية أم سبتك رقاش --- أم شان خلقك خلطلة الأوباش
أم اسلب العقل المدام أم اسبلت -- منك المدامع قولة للــــــــواشي
مارامت الوشاة غير تقاطع -- بين الإحبة ويل ذي الإفحــاش
إني أقاطعها وقلبي قد هوى -- في هُوى هواهاوصار ذا الأخداش
لكنها تبدي الصدود وتقتفي -- قول العدا ومقالة الرقـــــــــــاش
كيف السبيل إلى رقاش ودونها -- زمر من الأعداء والخربــــــاش
ياعاذلي عن ذكر مية لوترى -- ما تحت مسجدها من الرشراش
لعراك من قلق وهم مثل ما -- قد نابني وتكون كالطيـــــاش
وتذوق طعم الشوق بعد فراقها -- وتفيض دمعك بعدة لرشاسي
وتقول ويلي إن من عيرتـــه -- بالشوق قبل أفاق من إرعاش
الغريب:
· الأوْباشِ الأخْلاطِ، والسَّفِلَةِ الرَقْشُ كالنقش. والتَرْقيشُ: النَمُّ والقَتُّ. ورَقَّشَ كلامه: زوّرَه وزخرفَه والخِرْباشُ : يُقَال : وَقَعَ في خِرْباشٍ وبِرْخاشٍ ؛ أَي اخْتِلاطٍ , الطَّيْش خفَّة العقل.
وتبيت في عش الشجون وعبرة -- فيضاء محرقة فؤاد الراشـــي
ماإن أرى لك من حرارة شوقها-- شاف سوى قصد الكريم الجاش
بدر الزمان وشمسه ومغيث من -- يشكو إليه أذية العنقــــــــــــاش
محي الشريعة عون من قد نابه -- ضيق الزمان
نجل الكرام وملتقى الركبان ذي ال -- ـدين القويم وعابدالمهـــراس
بحر العلوم منار دين محمد -- قطب الحقيقة أحمد البشــــــاش
زين الوفود معين أهل الدين من-- زمن الضلال إلى الهدى الدشاش
من قاوم الكفار لما تكمشــــت -- للخوف منهم عساكر الخشخاش
من لايبالي يلوم من في الله قد -- كانت ملامته ولا الغشغــــاش
بلغ إليه إذا وصلت تحيـــــة -- غراء تنفي مقالة الأوبــــــاش
خذها إليك فإنها لاتبتغـــــي -- إلا موافقتي وهجر الواشــــي
ثم الصلاة على النبي وآلـــه -- ما فاض دمع الواله اللشلاشي
وعلى الصحابة ما شدا متعمد -- أسبتك مية أم سبتك رقــــــاش
الغريب:
العِنقاشُ، بالكسر اللَّئيمُ الوَغْدُ، والذي يطوفُ في القُرَى يَبيعُ الأشْيَاءَ. والعَنْقَشَةُ التَّعَلُّقُ بالشيءِ، وبلا هاءٍ الهُزالُ - المهراس وهو حجر منقور يصب فيه الماء ويتوضأ منه البشاش مبالغة في بشاشة الوجه وانبساطه عند اللقاء الدش لعله والله اعلم يراد به هنا اتِّخاذ الدَّشيشةِ، وهي لغة في الجشيشة، وهي حسو يُتَّخذ من بُرِّ مرضوض, والخشخشة صوت السلاح والخَشْخاشُ أيضاً: الجماعة عليهم سلاحٌ ودروع - اللشلشة: كثرة التردد عند الفزع واضطراب الاحشاء في موضع بعد موضع الغشغاش هكذا وجدتها في الأصل ولم أهتد إلى المقصود بها.

إننا لنشكر لك يا شيخنا السوقي الخرجي هذه الدرر السوقية العالية الغالية، الجميلة الجليلة، البليغة البديعة ، وإنني لأتابع قارئا ومستفيدا ، وداعيا لك بدوام الصحة والعافية والرفاهية. عاطفا عليك جميع آل السوق
فتقبل احترامي مخلصا لك الشكر