تذهيب الثبتْ بدرر من مآثر مفاخر كَلْ جرتْ

قبيلته: كل جرت:
إن: جَرَتْ اسم مكان، كغيره من أسماء الأمكنة التي غلب على كثير من قبائل مضراب الطوارق في المنطقة الانتساب إليها.
لذا فإن جرت اسم مكان لهذه القبيلة المكرمة من القبائل العلمية السوقية، ولها من الفضائل والمآثر ما يدل عليه آثر صاحب الترجمة، ومن يتمتع هذا الجيل من مشاهير أعيانهم الكرام الفضلاء.
الذين منهم عمدة الترجمة الشيخ إسماعيل شيخي المؤرخ ـ حفظه الله ـ الذي أفاد قائلاً: وجرت دون: إنْ بُوراغَنْ، وهي بين قاوى، وإنْ بُوراغَنْ، لكن إلى: إنْ بُوراغَنْ أقرب.
مضيفاً قوله:
وإسَكَنْ الذي تنسب إليه قبيلة: كل أسَكَنْ السوقية، قريب إلى جَرَتْ، نحو ثلاث كيلو.
وتِجِيدِتْ التي تنسب إليها قبيلة: كَلْ تَجِيدِتْ السوقية بين جَرَتْ، وإنْ بُوراغَنْ، وهي إلى إنْ بُوراغَنْ أقرب.
مكانته:
إن المترجم له ـ رحمه الله ـ من العلماء الأعيان الذين لهم مكانة متميزة علمية واجتماعية، وتتجلى مرتفعاتها ببلوغ رحلات بعض أكابر الأعيان إلى ساحاتها، فكان ممن زاره:
* الشيخ عماد الدين بن محمد آحمد بن الجُنَيدي الأنصاري السوقي ـ رحمه الله ـ من كَلْ تَكَرَنّتْ.
* الشيخ القاضي موسى بن خُولِّي الأنصاري السوقي الجَنْشَشي ـ رحمه الله.
* الشيخ عيسى القاضي الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله.
* الشيخ عبد القادر بن سماء الأنصاري السوقي ـ أمد الله في عمرهـ ومتعه بالصحة ـ من كَلْ تَكَرَنّتْ وِشَقَّغْنِينْ.
* الشيخ محمد وَاشَقَّغْ الإدريسي السوقي السكني ـ رحمه الله.
* الشيخ مَدَسّا بن إنْقَدْ الأنصاري السوقي، عالم شهير من قبيل آل يحيى ـ مَلَخْيا ـ رحمه الله.
الشيخ تاج الدين بن أُويِّ الأنصاري السوقي، من قبيلة كَلْ تِينَقَّسا، وهو عالم جليل شهير ـ رحمه الله.
* الشيخ علي بن محمد الأنصاري السوقي ـ رحمه الله.
* الشيخ هُوكا الأنصاري عالم ـ رحمه الله ـ من كَلْ تَكَرَنّتْ.
* الشيخ هود عالم ـ رحمه الله ـ من كَلْ تَكَرَنّتْ.
* الشيخ إغلس بن إبراهيم الأنصاري السوقي الجَنْشَشي ـ رحمه الله.
* الشيخ أَحَنَوَّ الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله.
وهنا وقفة: تذكر جيران بذي سلم...
إن لهذا الشيخ ابناً كريماً مباركاً جمع الله له بين حظ من العلم، وحظ الاتباع لما عليه السلف الصالح من الهدى القويم، ذلكم الأخ الفاضل الداعية السلفي الشيخ محمد بن أحنو ـ رحمهما الله ـ هذا شيء مما ظهر لي من سيرة من لا أستطيع أن أنسى ما يتمتع به من آداب إسلامية كريمة، وصلات قاربية صادقة، ووثبة إلى نهضة علمية واجتماعية ودعوية واعدة.
وما رأيت من أهل أفقه أصدق منه في باب الدعوة إلى الله، وحبها، واعتناق مذهب السلف الصالح، والتمسك بالكتاب والسنة، والعض على ما عليه الرعيل الأول من الصحابة ومن نهج منهجهم، والدعوة إلى ذلك المعين، ونبذ البدع والخرافات، ومحاربة المحدثات...
ومما يتمتع به ـ رحمه الله ـ حب مجتمعه الذي يتجلى من حبه له أنه شخصية منه كريمة مرضية.
فهو شخصية في واقع الحال جميل العشرة، بشوش كريم الشمائل...
وإن كنت لم أتمكن من معرفة كثير من درر مناقبه الكريمة، لأني حديث بمجيئي من الرحلة التنغاكلية، عائداً إلى الديار المقدسة فالتحقت بعهد معرفته في مدة زمنية يسيرة قبيل وفاته، إلاّ أني حضرت بعض المجالس التي تمتعت بحضوره، وكنت من جلساء المجلس مع قلة علمي، وصغر سني بالنسبة لمستواه هو وصاحبه الشيخ المهتدي أخي ـ وكانا مثالاً جميلاً في الأخوة في الله ـ حسب ما ظهر لي من معين الود بينهما ـ رحم الله السلف وبارك في الخلف.
علماً أن جلوسي في تلك المجالس التي تمتعت بحضور الشيخ محمد بن أحنو أفادتني شيئاً من معفرة ما يتمتع به الرجل ـ رحمه الله تعالى رحمة واسعة ـ فأحسن بقول من قال: ولا يشقى لقعقاع الجليس.
ولقد آلمني كثيراً حادثة وفاته بين أم القرى ـ مكة المكرمة، وبين المدينة في اتجاه إلى أرض الهجرة ـ جعل الله قبره روضة من رياض الجنة.
اللهم آمين. هذا وما شهنا إلاّ بما علمنا وما كنا للغيب حافظين.

بارك الله فيك أيها السوقي الأسدي, وجزاك عنا وعن القبائل السوقية الف خير ,لدورك البناء في التعريف بها وبأعلامها ,لقلة المراجع لدينا ولعدم وجود أحد أبنائها بيننا لكي يعرف بهم - وكنت قد عزمت على أن أتناول علاقة (كل أسكن وكل تكرنات ) و مجموعة القبائل التي كانت تسكن حول { إنبوراغن }وأعني بهم كل كل تكرنات - كل أسكن - كل ملخيا - كل جرت - كل تيجيدت - كل جنششي -غيرهم من القبائل وكانت تربطهم علائق إجتماعية ونسبية ضاربة في القدم وما زلنا ولله الحمد نقطف ثمار تلك العلائق حب وتقدير وأخوة برغم إنتقال البعض منهم مثل كل جنششي عن التجمع, في نهاية القرن الثالث عشر الهجري, وسأتناول علائق تلك القبائل بالإجاز إنشاء الله, موفيا بوعد قطعته لأخي محمد أغ محمد وإلى أن يتيسر لي لأمر- أجد نفسي مستمتعا هنا في متصفحك - أتلقى إضاءآة حول تاريخ قبائلنا وأهلينا خاصة وتاريخ أزواد عامة - لك كل الشكر والتقدير شيخنا أبو العباس المؤرخ لدوركم البناء في هذا الصرح الثقافي .

الشكروالتقدير:
بعد أسنى التحيات:
الأستاذ الفاضل أبو عبد الله ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الجميل.
لولا أن لفظ: كل، يفيد العموم، لقلت: لك كل الشكر ـ جزاءً وفاقاً.
لكن عموم ذلك الشكر المصدر بلفظ: كل، لا ينبغي إلاّ لله وحده المنعم المتفضل الكريم البر الوهاب.
سبحان من له دعوة الحق ـ إليه أدعو وإليه مآب
ثم لتعلم أن آل سوق مجوهرات
العلم الكبير، تاج على رأسي مكلل نضير.
وما دمت حياً فإن بري له هو بري لنفسي، التي لا أتهم في محبتها ـ المسئول لها بالهداية إلى سواء السبيل.

طلاب المترجم له ـ رحمه الله:
*الشيخ محمد، الملقب حَبُو بن المصطفى بن شَعْيا بن وَانْ مُدَّتْ ـ حفظه الله ـ وهو من إخوة صاحب الترجمة.
قلت: هذا الشيخ، الشيخ محمد من شيوخي في التاريخ الكرماء الأفاضل...
قرأ عليه الفقه: خليلاً وبعض شروحه.
*الشيخ إسماعيل بن المصطفى بن شَعْيا بن وَانْ مُدَّتْ ـ حفظه الله ـ وهو أيضاً من إخوة صاحب الترجمة، وهو عمدتنا في هذه الترجمة ـ حفظه الله.
قرأ عليه الفقه:
· علم النحو: المقدمة الآجرومية، والخلاصة.
· علم الفقه: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ومختصر خليل.
*الشيخ نوح بن مهاهي الأنصاري السوقي الجَنْشَشي.
قرأ عليه فنين:
· علم النحو: الخلاصة.
· علم الفقه: مختصر خليل.
*الشيخ سليمان بن مهاهي الأنصاري السوقي الجَنْشَشي ـ حفظه الله.
قلت: هذا الشيخ، الشيخ سليمان من شيوخي في التاريخ الكرماء الأفاضل...
وهو ممن قرأ على صاحب الترجمة، قرأ عليه فنين:
· علم النحو: شيئاً من الخلاصة.
· علم الفقه: مختصر خليل.
*الشيخ عبد الله، الملقب بُكّاهِي بن محمد بن محد آحمد بن وامدت الإدريسي السوقي الجرتي ـ حفظه الله.
قلت: هذا الشيخ، الشيخ عبد الله من شيوخي في التاريخ الكرماء الأفاضل...
وهو ممن قرأ على صاحب الترجمة، قرأ عليه فنين:
· علم النحو: المقدمة الآجرومية.
· علم الفقه: مختصر خليل.
*الشيخ مَالَمْ محمد، الملقب مَحَا بن أُخازَّ الإدريسي السوقي الجرتي.
قرأ عليه فنين:
· علم النحو: المقدمة الآجرومية، والخلاصة .
· علم الفقه: رسالة ابن أبي زيد القيرواني.
*الشيخ آحمدْ بن أُوخَا الإدريسي السوقي الجرتي.
قرأ عليه فنين:
· علم الفقه: مختصر خليل.
· علم التفسير: تفسير الخازن.
*الشيخ الحسن بن أَعالي الإدريسي السوقي الجرتي.
قرأ عليه فن الفقه: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ومختصر خليل.
*الشيخ هَمَّدَى بن المصطفى، الملقب إِتَّفَا الأنصاري السوقي، من قبيلة كل تنقّسا.
قرأ عليه فن الفقه: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ومختصر خليل.
*الشيخ أحمدُ بن سحنون بن سعدُ الإدريسي السوقي التجشي ـ رحمه الله.
قلت: هذا الشيخ، الشيخ أحمدُ من شيوخي في التاريخ الكرماء الأفاضل...
وهو من رجالات قبيلة كل تَجَشِ ـ قبيلة صاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه.
قرأ على صاحب الترجمة فنين:
· علم النحو: الخلاصة.
· علم الفقه: رسالة ابن أبي زيد القيرواني.
*الشيخ عيسى بن أَعالي الإدريسي السوقي الجرتي.
قرأ عليه فن الفقه: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ومختصر خليل.
فائدة تاريخية لطيفة:
وقد أخبرني شيخي المؤرخ إسماعيل عمدة الترجمة ـ حفظه الله ـ قائلاً:
أن جدهم وان مدت هو الذي نزل في كل تجيدت، ولم يبق من كل تجيدت القدماء إلاّ المحمود بن مالَمْ ـ محمد ـ مَخا ـ أباً وأماً.
مضيفاً قوله الكريم: إن هذه القبيلة بلغت كثرة: أنه يولد فيها مولود، ثم يبلغ مبلغ الرجال، ولا يعلم عند أحد أطراف تلك القبيلة.

طريقته في التدريس:
كان ـ رحمه الله ـ يبدأ صباح يومه بعد عباداتها، فيشرع ـ رحمه الله ـ في إقراء الكتب التالية على النحو التالي ـ بإذن الله تعالى:
· الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
· مختصر خليل.
· خلاصة ابن مالك.
· التفسير.
مطالعته:
وكان ـ رحمه الله ـ كثير المطالعة، خاصة في تفسير الخازن، وشراح مختصر خليل، والزرقاني، وغيرها.
مناقبه:
وهو عالم زاهد ورع، وكان ذا حظ في العبادة، خاصة النوافل، إذ يقوم من السحر، ويصلي ما شاء الله من قيام الليل، حتى يصبح عليه الصباح، فيصلي الفجر، ثم يبقى بعد ذلك في تلاوة الذكر الحكيم، حتى تطلع عليه الشمس، وتصل في الارتفاع وقت صلاة الضحى، فيصليها ـ رحمه الله.
ثم بعد ذلك يشرع، في مطالعة الكتب إلى ما شاء الله من الوقت الميمون بقرب الطاعات، ثم يأخذ قسطاً من القيلولة، فإذا هو بنشاط في مفروض العبادات، ومندوباتها المتصل إلى صلاة العشاء وسننها، ونوافلها، ورغائبها العظيم القدر بقراءة القرآن الكريم، وهو من حفاظه ـ رحمه الله رحمة واسعة.
تواضعه وزهده:
كان ـ رحمه الله ـ إذا سافر، فنزل على قوم، ما إن يكرموه بفرش أهل الشأن والفضل، فإذا هو يحيي من سنن التواضع، ما هو من اللطائف النادرة الجميلة، منها:
أنه ينزل إلى الأرض، فرش المتواضعين فينام عليها ـ رفع الله درجاته في عليين.
فائدة: نسك الواضع:
ولقد ضرب السلف الصالح أروع الأمثلة في باب الزهد المشروع والواضع المسنون المرفوع.
ومن درر ذلك ما أورده الحاكم النيسابوري ـ رحمه الله ـ من قوله: وقد لقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأبي تراب
أخبرنا أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى قال حدثنا الفضل بن محمد الشعراني قال ثنا إبراهيم بن حمزة قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال : فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال : فأبى سهل فقال له : أما أذا أبيت فقل ( لعن الله أبا تراب ) فقال سهل : ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب وإن كان ليفرح إذا دعي به فقال : أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب قال : [ جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا في البيت فقال لها : ( أين ابن عمك ؟ ) فقالت : كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لإنسان : ( أنظر أين هو ) فجاء فقال : يا رسول الله صلى الله عليه و سلم هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يمسحه ويقول : قم يا أبا تراب قم يا أبا تراب ]
[ معرفة علوم الحديث - الحاكم ]
وصدق القائل حين قال:
فكل خير في اتباع من سلف***وكل شر في اتباع من خلف
كما بينوه أجمل بيان: فما أصح علم من تقدما
قال ابن القيم ـ رحمه الله: رأت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: شباباً يمشون ويتماوتون في مشيتهم، قالت لأصحابها: من هؤلاء؟ فقالوا: نُسَّاك. فقالت: كان عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ:
إذا مشى: أسرع.
وإذا قال: أسمع.
وإذا ضرب: أوجع.
وإذا أطعم: أشبع.
وكان: هو الناسك حقاً.
مدارج السالكين 1/389
مؤسسة فؤاد...
بادئ ذي بدء إن من الرزية أن ترى من يصف بعض الفرق الضالة بحسنات تفردت بها من الصوفية وأضرابهم، وجهل أو تجاهل القائل بأن كل خصلة حميدة شرعاً هي من خصال الإسلام التي سبق إليها السلف الصالح، وأن أي مبتدع إذا عمل بمقتضى الشرع، فإنه متبع، لا على أنه يصنف من مفردات حسنات اسم طائفته الضالة...
من ذلك ما سمعت يوماً أحد الطلبة ونحن خارجون من درس بعض العلماء الأفاضل، فوضع له أحد طلبته نعليه على جهة باب مخرجه من المسجد...
فقال له أحدهم بهذا فاقتنا جماعة التبليغ في توقير مشايخهم...
فقيل له ما معناه ـ عفا الله عنك ـ إن السلف الصالح هم أولى من يتمثل به في كل شيء حسن من سنن الإسلام، خاصة في هذه المسألة، ثم ذكر أمثلة من توقير الصاحبة بعضهم ببعض في معرض روائع الأمثلة من توقير الآخذ من المأخوذ عنه العلم، ثم تدرج صنيع السلف الصالح في ذلك من التابعين ومن بعدهم الذين منهم الإمام أحمد بن حنبل الذي كان لا يمد رجليه جهة مصر لكون شيخه الإمام الشافعي فيها ـ رحمهما الله ـ ثم أحيل المزجور اللفظ إلى مواضع في بعض المصادر التي منها الجامع الأحكام القرآن ـ جامعة الإمام القرطبي ـ رحمه الله.
هنا وقفة: بأن من اتبع تعاليم الدين الحنيف سعد بأحسن صفقة:
قال ابن القيم ـ رحمه الله رحمة واسعة:
وإذا تأملت الحكمة الباهرة في هذا الدين القويم، والملمة الحنيفية والشرعية المحمدية، التي لا تنال العبارة كمالها، ولا يدرك الوصف حسنها....
وأنه ما طرق العالم شريعة أكمل ولا أجل ولا أعظم منها، فهي نفسها الشاهد والمشهود له، والحجة والمحج له، والدعوى والبرهان له...
اليوم أكملت لكم دينكم.
الآية، وتأمل كيف وصف الدين الذي اختاره بالكمال، والنعمة التي أسبغها عليهم بالتمام، إيذاناً بأنه لا نقص فيه ولا عيب، ولا خلل ولا شيء خارجاً عن الحكمة بوجه، بل هو الكمال في حسنه وجلالته...
وكان بعض السلف الصالح يقول: يا له من دين...
وبصائر الناس في هذا النور الباهر تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
أحدها: من عدم بصيرة الإيمان جملة....
الثاني: أصحاب البصيرة الضعيفة الخفاشية، الذين نسبة أبصارهم إلى هذا النور، كنسبة أبصار الخفاش إلى جرم الشمس، فهم تبع لآبائهم وأسلافهم، دينهم دين العادة والمنشأ...
القسم الثالث: وهو خلاصة الوجود، ولباب بني آدم، وهم أولو البصائر النافذة، الذين شهدت بصائرهم هذا النور المبين، فكانوا منه على بصيرة ويقين...
وهذا المحك والفرقان بينهم وبين الذين قبلهم، فإن أولئك بحسب داعويهم ومن يقرن بهم، كما قال فيهم عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ: أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق.
هذا علامة من عدم البصيرة، فإنك تراه يستحسن الشيء وضده، ويمدح الشيء ويذمه بعينه إذا جاء في قالب لا يعرفه، فيعظم طاعة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويرى عظيماً مخالفته، ثم هو من أشد الناس مخالفة له، ونفياً لما أثبته، ومعاداة للقائمين بسنته، وهذا من عدم البصيرة....
مفتاح دار السعادة، ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة. 1/453-454
مؤسسة فؤاد...
أيها القارئ الكريم، إن لكلام علماء السلف الصالح حقائق تتبين إذا اعتبر، وصدق الله إذ يقول: فاعتبروا يا أولي الأبصار لعلكم تفلحون.
فمما يعتبر به ما أثر عن بعض السلف: ((من زوج مملوكته من مبتدع فقد قطع رحمه)).
فإن كان في الجلوس مع المبتدع زجر عنه السلف الصالح أبناءهم وأبناء المسلمين ما تظاهرت به نصائحهم، ما ذلك إلاّ لخطورة جراثيم البدع المعدية.
فما البال فيمن تربى في أحضانهم، والضحية كل الضحية أبنائهم، كما قال القائل:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا***على ما كان عـــــــــوده أبوه
فإن كان لقول من قال:
اخدع الأحياء إن شئت فلن***تخدع التاريخ في المنخدعين
فإن كان لمعاني هذا البيت التاريخي حق، فإن ما نقل من نصائح تاريخ السلف الصالح أوفر الحظ والنصيب منه.
كيف لا، إذ هم لا يتكلمون عن فراغ، وإنما عن أثارة من علم.
فلذلك تجد سيرهم مع مبتدعة عصورهم كما صوره هذا النقل:
قال أبو محمد وسمعت أبي يقول
وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار
وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشهبة
وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر مجبرة
وعلامة المرجئية تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية
وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء
322 - قال أبو محمد
وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك أشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير آثار
وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام أبدا[ اعتقاد أهل السنة - اللالكائي ]
الكتاب : شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
المؤلف : هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم
الناشر : دار طيبة – الرياض.
قلت: هذا دندن المبتدعة منذ القدم إلى ما شاء الله، فهذه هي علامة أي مبتدع الوقوع فيمن يراه على نهج السلف الصالح أن يستنفر ما لديه من قوة غير مباركة فيها لينال من معاصريه منهم، والتاريخ مليئ بالشواهد، وما ابن تيمية وأضرابه ممن وسمهم مبتدعة أزمنتهم بالجهل، والضلال المبين، وما ذنب ابن تيمية ورجال السلف عصرا عصرا إلاّ أنهم دعوا إلى الله بالدين القيم ملة إبراهيم حنيفا....
فليتنبه أبناء كل عصر بهذه العلامات للمبتدعة، فهي علامات حقيقة شائوا أم أبوا ـ نعوذ بالله من ضلالهم المتجدد: أتواصوا به بل هم قوم طاغون.
فرجوعاً إلى نسك التواضع، فإن بابه كغيره من سنن الإسلام، التي لم تسلم من بدع الفرق الضالة خاصة المتصوفة.
قال ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة:
الانقياد للحق: روح التواضع.
وروح التواضع: أن يتواضع العبد لصولة الحق، بأن يتلقى سلطان الحق بالخضوع له، والذل والانقياد، والدخول تحت رقه، بحيث يكون الحق متصرفاً فيه تصرف المالك في مملوكه، فبهذا يحصل للعبد خلق التواضع...
وركنه الأهم: التواضع للدين، وهو أن لا يعارض بمعقول منقولاً، ولا يتهم للدين دليلا، ولا يرى إلى الخلاف سبيلا.
والتواضع للدين، هو الانقياد لما جاء به الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولاستسلام له، وذلك بثلاثة أشياء...
ثم تناول في ذكره: الثالثة: للمتكبرين المنحرفين من المنتسبين إلى التصوف والزهد، فإذا تعارض عندهم الذوق والأمر، قدموا الذوق والحال، ولم يعبؤوا بالأمر. 2/682-683مدارج السالكين.
تهذيب عبد المنعم صالح العلي العزي.

رحلات صاحب الترجمة ـ رحمه الله:

إنه ـ رحمه الله ـ من العلماء الذين سجل لهم التاريخ أجل أنواع الرحلات، وهي الرحلة إلى البيت العتيق، لأداء فريضة الحج.
فأنشأ رحلته تلك في زمن ولاية مُودِبُّ كيت، أول رئيس لجمهورية مالي، بعد استقلالها من الاستعمار الفرنسي الغاشم، إلى الحج.
وكان ذلك في زمن ولاية مودباكيتا. ففرخ لمجتمعات جمهورية مالي رئيساً ظلوماً غشوماً، ليقضي على ما تبقى من تعاليم الإسلام بعد الاستعمار الظالم في تلك المجتمعات المسلمة، خاصة مضارب الطوارق.
قلت: ففي سنة انقلاب الحكم على هذا الرئيس الطالم ولد صاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه.
ولقد مضى بنا شيخنا إسماعيل المؤرخ بما ملخصه ـ حفظه الله: ففي هذه الولاية الجائرة، حج المترجم له، وكان مع أخيه هُمدي ـ رحمهما الله رحمة واسعة.
هذا ولصاحب الترجمة رحلات إلى بعض قبائل السوقيين الشقيقة، فكان منها: التجمع الثلاثي:
قبيلة: كَلْ تَبُوراقْ.
وقبيلة: كَلْ تَجَلالَتْ.
وقبيلة: كَلْ تَكِرَتِنْ.
وقبيلة: كَلْ أَسَكَنْ.
جلالة مكانته العلمية:
إنه ـ رحمه الله تعالى ـ تأتيه رسائل فقهية من بعض العلماء الأعلام في أفقه، منهم:
· الشيخ العلامة الحبر النحرير الشيخ الخضر بن حماد الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله.
· الشيخ العلامة محمد، الملقب وَاشَقَّغَنْ ـ الأحمر ابن خَدَوْ السوقي الإدريسي السَّكَني ـ رحمه الله.
· الشيخ العلامة مَهاما الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله.
· الشيخ العلامة العتيق بن سعد الدين الإدريسي السوقي الجلالي ـ جعله الله ممن طال عمره وحسن عمله.
وكان المترجم له موفقاً في تلك المباحثات الفقهية، وهو كذلك يراسلهم في مثل تلك المباحثات الفقهية ـ رحم الله الجميع رحمة واسعة.
وفاته ـ رحمه الله:
توفي 1987م
وقد عزاه جمع من أعيان عصره، خاصة من يأتي نص تعزيتهم منقولة من أصل مخطوط التعزية، المبدوءة بـ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والسلامان على رسول الله وآله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فمن الجماعة المباركة:
الشيخ الخضر، والشيخ المنير، والشيخ البشير، أبناء حماد ـ حفظهم الله ورعاهم.
والشيخ العتيق بن سعد الدين إلى الإخوة الكرام:
حَبُو، وإسماعيل، وجماعتهم التسليمات الرائعة، والتحيات الفائقة.
ثم بعد السلام عليكم جميعاً نعزيكم في أخينا آحمد ـ رحمة الله عليه.
ووصل إلينا خبر وفاته، ونحن في أشغال كثيرة تمنعنا من زيارتكم الآن، ونرجو أن نعجل الزيارة متى أمكنت الفرصة.
قال الشاعر:
لقد رزئت حزماً وتقوى وسؤددا***تميم بن مر يوم مات وكيع
وصبراً تميم إنما الموت منهل***يصير إليه صابر وجــــزوع
واقرؤوا الآية الكريمة: بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا نص التعزية حسب مخطوطها، وقرأتها مقابلة بعد كتابها
الفوائد الموطئات: للصحيح من ممنوع البركات:
قال الأستاذ المشارك بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أبو عاصم عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ.
فائدة القاعدة الثانية: والفقه في المصطلح النبوي إذا أطلق لا يراد به الفقه المتعارف بين المتعلمين الذي هو فقه الشريعة...
بل يراد معناه المطلق الذي يشمل الفقهين معاً:
فقه الإيمان.
وفقه الأحكام.
يشمل: التوحيد، والفقه.
وأفاد في القاعدة الثالثة، قوله: إذا تعلمت (فقه الإيمان) فتعلمه على منهج (السلف).
ونعني بالسلف أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أطلق وصف (السلف) فالمراد بهم...
ثم التابعون وتابعوهم، وبعدهم الأئمة المرضيون الذين ساروا على منهج الصحابة، كالأئمة الأربعة: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وكأئمة الحديث، أمثال: البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه...
هؤلاء وأمثالهم ممن مشوا على منهج الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ هم أئمة السلف، وهم المعنيون بمصطلح السلف...
قلت: لما سلط على هذه القاعدة الجليلة الضوء النير، تعرج إلى محترزاتها، قائلاً: هناك ثلاث مسالك لفهم كتاب الله والسنة على غير مسلك ((السلف)) أذكرها لك يا متفقه لتنتبه إليها وتحذر منها:
1- المسلك الفلسفي الكلامي الذي يتميز بالجدل...
هذا المسلك فرخ فرقاً شتى في داخل الأمة الإسلامية، فرخ: الجهمية، والمعتزلة، والأشعرية الكلابية، وفرخ لنا الماترودية، كل هذه الفرق، شوشت علينا في فقه الأيمان، لأنها أبت أن تسك مسلك الصحابة ـ رضي الله عنهم.
2- المسك الذوقي الصوفي:
هذا المسلك فرّخ فرقاً لا تعد ولا تحصى، فالفرق الصوفية أكثر من تعد أو تحصى، وبعضها أبعد من بعض عن الإسلام...
3- المسك الوثني الباطني: وهذا أيضاً فرخ في أمتنا أدياناً شتى، ومللاً كثيرة لا صلة لها بالإسلام، أديان وثنية: إسماعلية، ونصرية، وباطنية، وروافضة، لا أدري ما صلتها بالإسلام...
رسالة: برامج عملي للمتفقهين ـ ثمان قواعد ضرورية لكل من يشتغل بطلب العلم والتفقه في دين الله.
الطبعة الأولى 1410هـ
مكتبة الصديق للنشر والتوزيع...
الشاهد من هذا النقل: المسلك التصوفي، وإنما ذيلت بالذيل لنفاسة كلام صاحب هذه القواعد...
رجاء أن أفيد القارئ بدرر منها، لقلة مثل هذه المصنفات المتينة في يد القراء الكرام ـ نسأل الله أن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، يوم الجزاء الأوفاء.
فرجوعاً إلى ما نحن بصدده، وهو خطر التصوف في العالم الإسلام، الساعية في هدمه بجرافات تحت لواء اسم الإسلام، والإسلام منها براء.
ومن تلك الجرافات المحدثة الضالة المضللة، التي لا تبقي ولا تذر: جرافة بدع: البركة.
منها: أن ميت الصوفية المبارَك كحيهم المبارِك ـ سبحان ربك رب العزة عما يصفون...
وفي علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف.....ص105-106: نقل عن العلامة المكي الناصري ـ رحمه الله ـ: حيث قال في إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة: فمنهم الذين اتخذوا القبور حرمات ومعابد....
وسوق الذبائح إليها، وإراقة الدماء على جدرانها، والتمسح بها، وحمل ترابها تبركاً، والسجود لها...
نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.
حقيقة البركة
السؤال
فضيلة الشيخ! ما هي البركة؟ وكيف تكون؟
الجواب
البركة هي: الزيادة والنماء والخير، فإنه ربما يكون الشيء عندك وهو قليل، فيضع الله فيه البركة، فتجد منه ما تجد من الكثير...
وربما تجد نسلاً مباركاً يخرج منه العلماء والصلحاء والأخيار، كما قال تعالى: { رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ } [هود:73].
فإذا بارك الله في الشيء نفع، وتكون البركة في علم الإنسان وعمله: تكون في علمه فيكون علماً مباركاً مبنياً على الكتاب والسنة والاهتداء بسلف الأمة، فهذا العلم المبارك.
والعمل المبارك هو عمل الصالحين، فتجده ما حل في مكان إلا فعل خيراً أو قال خيراً، كما قال تعالى: { وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ } [مريم:31] قالوا: أي داعيةً للخير.
ومن بركة الإنسان أين ما كان، أن لا يجلس في مجلس إلا ذكر الله، أو قال خيراً، أو دل على خير، أو فعل شيئاً من الخير، ولو بكلمة طيبة، هذه من بركات العبد؛ أي: مما وضع الله فيه من البركة، فالبركة في الطاعة والاستقامة والسير على نهج الله.
وأساس البركة كتاب الله، كما قال تعالى: { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ } [ص:29] فالقرآن مبارك، وكلما كملت بركته بالاتباع والتأسي كان الإنسان كثير البركة.
والبركة تكون في الأوقات، وتكون في الأموال، وتكون في الأولاد، وتكون في الصحة، وتكون في أشياء كثيرة، تكون في الأموال فربما أن الإنسان يستلم راتباً ألف ريال كأنها عشرة ريال في الجيب تمحق بركتها والعياذ بالله، فما يمكث اليوم واليومين إلا وهو مديون، وربما تجد الرجل راتبه العشرة ألف والعشرين ألفاً لا بركة فيها نسأل الله السلامة والعافية، فما ينتصف الشهر إلا وهو يتدين، والسبب في ذلك المعصية، فالمعاصي والحدود والكبائر تمحق البركة من الأموال، ولذلك كلما أطاع العبد بورك له في ماله والخير { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ } [الأعراف:96].
فأخبر أنه إذا حصلت التقوى فتحت أبواب البركات، فتسلب البركة بمعصية الله في الأموال، وأيضاً البركة تكون في الأعمار، ولذلك تقرأ عن بعض العلماء رحمة الله عليهم من الصالحين أن أعمارهم قليلة، ولكن العلوم والكتب التي كتبوها لا تستطيع أن تزنها بأعمارهم مما وضع لهم من البركة والخير، فالبركة تكون في الأعمار، انظر إلى يومك، فإن استفتحته بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بورك لك فيه...
وكما تكون البركة في الزمان، كذلك تكون في المال والولد، فبعض الناس عنده عشرة من الولد، وإذا به يتألم ويتأوه، وكل يوم أحدهم يأتيه بمشكلة وبمعضلة وبفتنة، وبأشياء يشيب منها الرأس والعياذ بالله، حتى يتمنى والعياذ بالله أنهم هلكوا، وهذا موجود نسأل الله السلامة والعافية، وقد يؤذونه بألسنتهم، وقد ينتقصونه فتمحق بركة أبنائه.
وبعض الناس تجد عنده ولداً واحداً، وتجد فيه الصلاح والخير والبركة، وهذا الابن سعادة لأبيه، فلا يقوم أبوه ولا يقعد إلا وهو يذكر ابنه، إما بدعوة صالحة أو بخير، مما وضع الله من البركة في هذا الابن، فالبركات تكون في الأبناء وتكون في الأوقات وتكون في الأعمار، حتى في الزوجات، بعض الزوجات مبارك، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ( إن يكن الشؤم ففي المرأة والدابة والبيت ) فبعض النساء مبارك، فإذا تزوجها الإنسان فتحت عليه الدنيا، وبسط له في الرزق وبورك له في الوقت، كما قال صلى الله عليه وسلم: ( إن يكن الشؤم ففي ثلاثة ) وقالت أم المؤمنين عائشة : [تزوجوا النساء يأتينكم بالأموال] يعني: ففي النساء من هي مباركة وتكون خيراً على زوجها، وهذا لاشك أنه مقرون بالصلاح والخير، وكلما كانت المرأة صالحة كان الخير منها أكثر.
الكتاب : دروس للشيخ محمد المختار الشنقيطي
المؤلف : ء محمد بن محمد المختار الشنقيطي
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
قلت: هذا شي من درر تفسيرات السلف الصالح، لحقيقة البركة على الوجه المشروع نقلا وعقلا.

بوركت أسد المنتديات وجزيت خيرا على ما تبثه من تراث آل السوق
واصل حفظك الباري

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

وقد عزاه جمع من أعيان عصره، خاصة من يأتي نص تعزيتهم منقولة من أصل مخطوط التعزية، المبدوءة بـ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والسلامان على رسول الله وآله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فمن الجماعة المباركة:
الشيخ الخضر، والشيخ المنير، والشيخ البشير، أبناء حماد ـ حفظهم الله ورعاهم.
والشيخ العتيق بن سعد الدين إلى الإخوة الكرام:
حَبُو، وإسماعيل، وجماعتهم التسليمات الرائعة، والتحيات الفائقة.
ثم بعد السلام عليكم جميعاً نعزيكم في أخينا آحمد ـ رحمة الله عليه.
ووصل إلينا خبر وفاته، ونحن في أشغال كثيرة تمنعنا من زيارتكم الآن، ونرجو أن نعجل الزيارة متى أمكنت الفرصة.
قال الشاعر:
لقد رزئت حزماً وتقوى وسؤددا***تميم بن مر يوم مات وكيع
وصبراً تميم إنما الموت منهل***يصير إليه صابر وجــــزوع
واقرؤوا الآية الكريمة: بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يحلو لي أن أتساءل : هل يصح إطلاق عبارة (العلاقات الدينية) على مثل هذا النوع من العلاقات, أو أنها علاقات تمشيخية فقط؟؟؟.:extra104:

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الأديب أبو حفص الأنيس الفاضل ـ بارك الله فيك وفي مرورك الجليل.
نسأل الله أن يجعلنا خيراً مما يظن فيهم وهو على كل شيء وقدير، وبالإجابة جدير، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم.
الأستاذ الأديب م، الإدريسي الفاضل ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
الحمد لله رب العالمين
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسئكم.
الأستاذ الشاعر، م الإدريسي اللطيف المشاعر.
إن قولك: يحلو لي...
قولي أنا: لن يحلو لي: أن أذكر مسلماً بسوء فضلاً قرابتي...
هذا ولقد وددت أن لا أعلم عن أيّ مسلم إلاّ الهدى، فضلاً من هم من أهل بيت قرابتي.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
فلما كان من حكمة الله البالغة أنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
أرشد هذه الأمة خير إرشاد، في من قال فيهم:
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
فلذا أويت إلى ركنها الشديد في أن أتجاهل سيء أعمال من خلا بما كسبت نفسه.
وأمره إلى ربه القائل: فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره.
أسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
علماً أني تناولت في غير موضوع، ما معناه: أن من عمل بمقتضى الشرع فهو متبع...
وما جانب فيه الصواب فدين الإسلام منه براء.
لعل ذلك فيه غنية لمن استغنى به.
ومن لم يستغن بمثل ذلك، فليتجاوزه إلى ما يحلو له هو، وفي مثل ما تدعو إليه حاجة المرء، يرد قول من قال:
ما حك جلدك مثل ظفرك***فتول أنت جميع أمرك
فلمعزون والمعزى فيه ـ رحم الله الجميع ـ لعلك عندك من آثارهم ما يعينك في الوقوف على ما كان بينهم من ذكر في معرض التراجم أو المراسلات، فتورده لنا حرفياً في رسالة يقرأها الأجيال نصحاً منك إليهم، بعد أن تقوم إن يحلو لك ذلك بعرض: لفظ آثارهم على الميزان الشرعي، فما توصلت إليه من حق فقل به ـ حفظك الله ـ في منتديات مدينة، أو أي منتديات...
المهم أنتصدع بالحق، ولا تخش الملام، وقل الحق ولو على نفسك.
الأستاذ الشاعر، إن الله تعالى أخذ على أهل العلم الميثاق، وذم من لم يوف بذلك الميثاق البياني المتعلق بأهل العلم جيلا جيلا:
( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)
إن من النصح لله جل في علاه، والدين النصيحة.
أن تنهج في بيان المشيخة المعنية التي بدا تاريخها ينشر على ملأ، متقرباً لله بذلك النصح على منهج أرباب النصح المبين، الذين منهم أبو حيان الغرناطي، حين تناول إحدى المشيخات الصوفية في زمانه، قائلاً ـ رحمه الله:
قال الحسن : أدركنا أقواماً ما كان على الأرض عمل يقدرون أن يكون سراً فيكون جهراً أبداً...
ولو عاش الحسن إلى هذا الزمان العجيب الذي ظهر فيه ناس يتسمون بالمشايخ يلبسون ثياب شهرة عند العامة بالصّلاح:
· ويتركون الاكتساب.
· ويرتبون لهم إذكاراً لم ترد في الشريعة.
· يجهرون بها في المساجد.
· ويجمعون لهم خداماً يجلبون الناس إليهم.
· لاستخدامهم ونتش أموالهم.
· ويذيعون عنهم كرامات.
· ويرون لهم منامات يدوّنونها في أسفار.
· ويحضون على ترك العلم، والاشتغال بالسنّة.
· ويرون الوصول إلى الله بأمور يقررونها من خلوات وأذكار لم يأت بها كتاب منزل ولا نبي مرسل.
· ويتعاظمون على الناس بالانفراد على سجادة.
· ونصب أيديهم للتقبيل.
· وقلّة الكلام وإطراق الرؤوس.
· وتعيين خادم يقول: الشيخ مشغول في الخلوة.
· رسم الشيخ.
· قال الشيخ رأى الشيخ.
· الشيخ نظر إليك.
· الشيخ كان البارحة يذكرك إلى نحو من هذه الألفاظ التي يخشون بها على العامة.
· ويجلبون بها عقول الجهلة.
هذا إن سلم الشيخ وخادمه من الاعتقاد الذي غلب الآن على متصوفة هذا الزمان من القول: بالحلول أو القول بالوحدة فإذ ذاك يكون منسلخاً عن شريعة الإسلام بالكليّة.
والتعجب لمثل هؤلاء كيف ترتب لهم الرّواتب وتبنى لهم الربط وتوقف عليها الأوقاف ويخدمهم الناس في عروهم عن سائر الفضائل ولكن الناس أقرب إلى أشباههم منهم إلى غير أشباههم.
وقد أطلنا في هذا رجاء أن يقف عليه مسلم فينتفع به ...
الكتاب : تفسير البحر المحيط ـ موافق للمطبوع
المؤلف : العلامة أبو حيان الأندلسى
الأستاذ الشاعر، بمثل هذه الرسالة النصحية المقروءة، ينتفع قارؤها من المسلمين، لأن من يرى الباطل باطلاً فاجتنبه بسبب قلم كاتب ناصح رجي له من الأجر العظيم والثواب الجسيم، ما يرجى لمن دعا إلى هدى.
بمثل رسالة أبي حيان، ينتفع القارئ، ويستطيع أن يميز الخبيث من الطيب، من ذلك: الذكر.
مما لا يرتاب المسلم في مشروعيته، للنصوص المتظاهرة من الكتاب والسنة على مشروعيته.
لكن لما بين لنا أبو حيان مبى ذكر تلك المشيخة، بقوله: ويرتبون لهم إذكاراً لم ترد في الشريعة.
استطاع القارئ المدرك أن يدرك أن مشروعية الشيء في الأصل، لا عبرة به إذا اكتنفته البدع الضالة التي أحدثت له غير المشروعية بما خالطه من بدع إضافية...
ورحم الله من قال: وعكساً استعمل تجده سهلا.
الأستاذ الشاعر، م، الإدريسي:
إن من حكمة البالغة، أن أرسل الرسل إلى أقوامهم الأقرب فالأقرب...
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وأنذر عشيرتك الأقربين.
وفي ذلك حكم لا تعد ولا تحصى، منها:
· أن دعوة الداعي قرابته، سبب لهاديتهم، التي من أجل ما سعى به لهم، ولغيرهم، فكان الأقربون أولى بهذا المعروف العظيم من غيرهم...
· إن دعوته لقرابته يتجلى فيها إخلاصه لله رب العالمين، الذي أثنى على من لا تأخذه فيه لومة لائم.
· متابعته لهدي الأنبياء والرسل، خاصة خاتمهم، المقول له ـ عليه أفضل الصلاة والسلام: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني...
· عدم دعوته لقرابته فيما تدعو الحاجة إليه أكبر أنواع الغش لهم ـ والعياذ بالله.
· عدم دعوته لقرابته فيما تدعو الحاجة إليه يتجلى فيه عدم النصح لله الكبير المتعالي. سواء منكم من أسر القول ومن جهر ومن هو مستخف...
· عدم دعوته لقرابته فيما تدعو الحاجة إليه فيه حرمان لهم من الهدى القويم...
· عدم دعوته لقرابته فيما تدعو الحاجة إليه فيه تعاون معهم على الإثم....
· عدم دعوته لقرابته فيما تدعو الحاجة إليه فيه ترك لجانب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، اللذان هما من أكبر دعائم دين الإسلام، المقول فيهما: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر...
هذا وليخش الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، أن يتحقق فيهم قول من لا تخفى عليه خائنة الأعين وما تخفي الصدور: كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.
فكان من أجل أنواع الدعوة إلى الله تعالى بيان الهدى من الضلال، إن وقع من بعض المسلمين، فضلاً من قرابة المرء المسلم الناصح، الذي هو من المؤتمنين عليها إن أخلص لله تعالى، بالحكمة والموعظة الحسنة، يا من يرى أنه من أهل السنة ـ السلف الصالح ـ في خطوات إصلاحية، إن لم تكن في إحياء السنن، بالتمسك بها، والدعوة إليها، تكن بما ذا؟؟؟.
هذا أمر، وأمر آخر: إن لم تكن تلك الخطوات الإصلاحية في إماتة البدع، ببيانها، ومحاربتها بذكرها، ولا سيما طاماتها التي غزت بلاده، والتحذير منها، تكن بما ذا؟؟؟.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
الحق من ربك فلا تكونن من الممترين.
الأستاذ الشاعر، إن توصلت دراسة رسالتك المنتظرة النصح، أن كان ما يقال عن تلك المشيخة باطلا ـ حسب آثار أهلها، لا قيل وقال ـ فالحمد الله الذي برأ بك أعراض المسلمين الأقربين من أكبر نيل فيها.
ألا وهي نفي عنهم ضلالات الصوفية دهرا دهراً، لأنها ضد تعاليم دين الإسلام الحنيف.
وإن توصلت نصحاً لله أن تلك المشيخة ما سلمت من بدع الصوفية، فتلك مصيبة إن كنت لا تدري:
وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحا...
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين.

مخطوطات قبيلة: كل جرت:

ولقد وجدت بعض المخطوطات التي بمثلها تفتخر القبيلة العلمية، لأنها تدل على أصالة علمية في تلك القبيلة، ولقد واجهني كثير من العوائق، في ذكر شيء منها، لفقد كثير منها المقدمات، والخاتمات التي قد تعين الباحث على معرفة المؤلف، أو الناسخ، أو اسم المخطوط على أقل دقدير....
ومما وجدته من مكتبة آثارهم الكريمة:
· شرح السلم المنورق.
بالخط السوقي القديم، وكتب بخط جميل جدا، وواضح انتهى مؤلفه أو ناسخه من كتابته سنة 1208هـ.
ولم أفق على اسمه ولا على اسم ناسخه.
ولكنه شرح نفيس متين، حوالي 100ورقة.
على أني لم أقف على مقدمته بنحو ثلاث ورقات، ذات وجهين، حسب ما هو موجود من بقية المقدمة المشحونة بالفوائد النفيسة، نقلا وعقلا.
وفي وسط مقدمته ذكر المؤلف اسم الكتاب الذي يتناوله شرحه، كما ذكرته...
· قصيدة الشيخ الكبير في مدح السوقيين، التي منها:
إذا قيل أيّ الناس خير قبيلة***فأنتم خيار الناس ما ارتفعوا قدرا
· قصيدة منقولة بخط الشيخ أحمد بن إمشقغ التجيدتي ـ رحمه الله ـ منها:
ولا تكونن مثل الواو ذا كبر***بغير عقل وحسب ممتهن
والقصيدة لأبي عبد الله الأندلسي ـ رحمه الله ـ في تسمية حروف المعجم، وتفسير لغاتها، أي: كل تفسير كل حرف، وما يرجع له في اللغة.
· ورقة في بدعية تخصيص بعض الأيام على بعض بالصلاح والنحس.
وهذا نصها:
(((ومن الأمور التي عمت بها البلوى في هذه البلاد، قولهم: يوم صالح، وهذا يوم نحس.
إذ كل ذلك كذب وزور وبدعة محرمة مخالفة لسنة نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسنة الأنبياء والمرسلين، ولم يقل ذلك أحد من علماء المسلمين من السلف الصالح، والتابعين، وتابعيهم من المتقدمين والمتأخرين.
وإنما ذلك إفك منقول من كتب اليهود والنصارى، لأنهم الذين بدلوا وغيروا ونبذوا طريق أنبيائهم وراء ظهورهم، واتبعوا أهواءهم، وضلوا كثيراً (وأضلوا) عن سواء السبيل.
هذا هو الحق الذي لا شك فيه، ولا يجوز لأحد أن يقتدي (بهم) لأنهم كافرون إجماعاً.
وأما ما ينسب لكعب الأحبار، من أنه: قد حكم بذلك، فلا يصح إلاّ أن يكون ذلك قبل (حين) كان على دين أهل الكتاب، ولم يحكم به بعد إسلامه، هذا هو الحق.
وأما الذين يقولون: إنا قد علمنا أن الأيام كلها لله، وأن اليوم لا يضر ولا ينفع، لكن وجدنا آبائنا يعملون به، فلذلك نعمل.
فهذا خطأ عظيم، وبدعة محرمة، على قائله التوبة والاستغفار...
فيا عجباً كيف تختارون بعض الأيام، على بعض.
لأن كل ما ينفع الناس تابع للأكل والشرب، إذ بهما قوام بنية الإنسان، كيف ما من يوم إلاّ وهم يأكلون ويشربون، ولا يضرهم غيرهما؟؟؟
وهذا سفه، وحمق، وجهل، وضلال، وبدعة محرمة.
فمن كان يؤمن بالله واليوم (الآخر) فلا يحكم بهذا الجهل، و لا يعمل عليه، إذ لم يأت شيء من ذلك في القرآن العظيم، ولا في حديث صحيح ولا سقيم.
إصلاح نور الألباب)))

خير الهدي ـ هدي المصطفى الهدى وصحبه الخيرة، في التمسك بجانب التوحيد السليم ودفع وساوس الشيطان كوساوس الطيرة.

بادئ ذي بدء، فإن التطير من الاعتقادات الطامات الفاسدة التي عمت بها البلوى في كثير من المجتمعات المسلمة، والأدهى والأمر أن يوجد التطير في بعض المنتسبين إلى العلم، إن خرج مسافراً فنودي تطير راجعاً إلى منزله، وإن تقابل بأحد أصحاب العاهات رجعاً متطيراً، وإن كان في يوم الأربعاء الموافقة لنهاية الشهر، تطير بعدم الخروج فيها، ومنها غير ما ذكر.
ولقد حارب السلف الصالح بعد نبي الهدى ـ عليه الصلاة والسلام ـ التطير جميع ما يتطير به قال عليه الصلاة والسلام:
{لا عدوى ولا طيرة}(3).
قال ابن القيم -رحمه الله- حول هذا الحديث «يحتمل أن يكون نفياً وأن يكون نهياً أي لا تتطيروا والنفي يدل على إبطالها والنفي أبلغ من النهي لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي يدل على المنع» (4).
حكم الطيرة:
... الطيرة محرمة شرعاً وهي من الشرك الأصغر المنافي لكمال التوحيد إن كانت بالأقوال والأفعال، أما إن اعتقد أن هذه الأشياء فاعلة أو سبب مؤثر في جلب نفع أو دفع ضر فهي شرك أكبر مناف للتوحيد.
لماذا حرمت الطيرة؟
... حرم الشرع الحكيم الطيرة لعدة أمور منها:
أن فيها نسبة النفع والضر والقدرة عليها لغير الله.
أن فيها الاعتماد والتوكل على غير الله.
أن فيها تعلق القلب بغير الله.
أنها طريق لنشر الخرافات في المجتمعات. الكتاب : مباحث في العقيدة مجموعة عبد الله الطيار
س : ما حكم الطيرة وما يذهبها ؟
جـ : قال الله تعالى : { أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ }.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر » (1).
وقال صلى الله عليه وسلم : « الطيرة شرك ، الطيرة شرك » .
قال ابن مسعود وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل (2).....
ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو : « من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك " قالوا : فما كفارة ذلك ؟ قال : " أن تقول : اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك » (4).....
_________
(1) رواه البخاري ( 5707 ) ، ومسلم ( السلام / 101 ، 102 ، 103 ) .
(2) ( صحيح ) رواه أحمد ( 1 / 389 ، 438 ، 440 ) ، والبخاري في الأدب ( 909 ) ، وأبو داود ( 3910 ) ، والترمذي ( 1614 ) ، وابن ماجه ( 3538 ) ، والحاكم ( 1 / 17 / 18 ) ، والبيهقي ( 8 / 139 ) ، والبغوي في شرح السنة ( 12 / 177 ، 178 ) قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وسكت عنه أبو داود وصححه الحافظ العراقي وقال الحاكم : صحيح سنده . ثقات رواته ، وأقره الذهبي ، قال الألباني : وهو كما قال . قلت : وهو عندهم جميعا مرفوع ولكن قال الإمام الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : كان سليمان بن حرب يقول : هذا الحديث ( وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل ) قال : هذا عندي قول عبد الله بن مسعود ، ا هـ .
(4) ( صحيح ) رواه أحمد ( 2 / 220 ) ، وابن السني ( 293 ) قال الشيخ أحمد شاكر : إسناده صحيح ، قال الهيثمي ( 5 / 105 ) : رواه أحمد والطبراني ، وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات ، وقد صححه الألباني في الصحيحة ( 1065 ) وقال : قلت والضعف الذي في حديث ابن لهيعة إنما هو في غير رواية العبادلة عنه ، وإلا فحديثهم عنه صحيح كما حققه أهل العلم في ترجمته ، ومنهم عبد الله بن وهب ، وقد رواه عنه كما رأيت ، ا هـ . قلت : وهو في مسند ابن السني .
الكتاب : أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة
المؤلف : حافظ بن أحمد الحكمي ، تحقيق حازم القاضي
الطبعة : الثانية