همسات لكتاب تاريخ وأدب السوقيين

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي
اقتباس:


أشكرك أخي أبا عبد الله على إثرائك للموضوع.. تقبل تحياتي ..
فقط أشير إلى أن ما فعله الأخ الخرجي طريقه التي سلكها، ولكل أن يخدم ما يريد من تراثنا كما يريد.. لكن بقيد الموضوعية.. فلا نريد أن نحجم أفكار الناس في محاولات الخرجي وإن كانت متميزة.

حياك الله أخي اليعقوبي ولك كل التحايا ,
أما ما كنت أرمي إليه وأنا أذكر إسم أخي الخرجي, في الموضوع, هو بعده عن ذكر مال عشيرته من تراث, وإهتمامه بتراث السوقيين جميعا دون إستثناء, ونشره لرسائلهم كما كتبوها هم لا كما فهمها هو, وبعده عن الإنتقائيه الغير منهجية , وغالبا ما يتحفنا بقرائته الخاصة لتلك الرسائل ,التي نتفق اونختلف معه فيها وفي إعتقادي أنه يستحق الشكر على مجهوده ونهجه , والشكر موصول لجميع الأعضاء دون إستثناء الذين أثروا المنتديات بمشاركاتهم وإن أختلفنا حول بعضها إلا أنها تعكس وجهة نظر كاتبها التي يجب أن نحترمها ونقدرها
ولي عودة للموضوع إنشاء الله إن لم يخرج عن الموضوعية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي
المعلقة السادسة:
همس المدبين، من: همسات كتاب تاريخ وأدب السوقيين.ffice:office" />

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي يقص الحق وهو خير الفاصلين، الحكم العدل المهيمن المتين.
والصلاة والسلام على إمام المتقين، خير من نصح النصح المبين، محمد بن عبد الله النبي المجتبى، والرسول المصطفى ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه خير من تواصوا على الحق بالحق.
أما بعد أيها الأخ الكريم، اليعقوبي ـ حفظكم الله ـ نعمت الهدية التي أهديت لموقعنا الحبيب، وهي هدية النصيحة، نعمت الهدية هي، ولقد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة على أهمية النصيحة، وعظم أمرها، وبيان سننها، وآدابها، والتواصي بها، بل: الدين النصيحة.
فإنني لما قرأت تلك الهدية الغالية، أردت شكرها لك، عموماً وخصوصاً.
لأننا معشر أبناء مدينة السوق، طلاب علم نتكلم في مواضع علمية نظماً ونثراً، نحتاج إلى النصيحة الحقيقية فيها دائماً، سواءً فيما يتعلق بأدائها على الوجه الأكمل ـ حسب تهادي البعض ما ينقص صاحبه، إن كان لديه علم بذلك.
فضلا عن أمور قد يخالف أحدنا الوجه المشورع فيها وهو لا يعلم ـ حسب إحسان الظن فيه.
وقد تنبهت لبعض ملاحظات في بعض المشاركات أرى أن أصحابها لهم فيها وجه الجواز في مطلقها، وكنت أريد أن أجد فرصة كهذه للتلميح إليها، فالآن آن إيرادها تلميحا ابتداء من هذه الهمسات المشكورة.
أولاً: همسات كتاب تاريخ وأدب السوقيين؟.
ولنا معه وقفة إضافية ـ بإذن الله.
ثانياً: عدم تناول الهمسات موضوع المداخلات عموماً وخصوصاً؟.
علماً أنه من لم يقرأها بعين الرضا، وكان كاتباً ناصحاً كان أجدر بالبدء بها من غيرها لكثرتها، وتنوع معانيها على تفاوت في كيلها..؟.
ثالثاً: عدم عموم النصيحة في جميع المشاركات ليس المداخلات فحسب؟.
قلت، إن موضوع: هماست كتاب تاريخ وأدب السوقيين؟.
موضوع تتعلق به وقفات نصحية أخرى.
النصيحة الأولى: إفرادك: كتاب التاريخ وأدب السوقيين؟.
أقول: الأولى بك عدم إفرادهما أولاً، بل العموم أجدر، على سنن من قال: ما بال أقوام..
ثانياً لما أفردتهما كان ينبغي بك أن تدلي بدلو النصيحة المبينة حقاً، على نهج الملاحظات، لا معرض المستحسنات.
إلاّ من أراد أن يجعل نهجاً له يتمذهب به غيره، وهو حر في ذلك.
النصيحة الثانية: أنواع التراجم أكثر من أن يحصيها موضوع الهمسات.
فما ذكرته ما هو إلاّ ضرب من ضروب التراجم، الفقير إلى التفصيل أيضاً.
النصيحة الثالثة: وسم ما تناولته الهمسات بالترجمة العاطفية.
ففيه تفصيل إن كان الإنسان يتكلم عن نفسه فهو أدرى بنفسه، وإن كان يتكلم عن الغير فهو ضرب من ضروب الرجم بالغيب. ولا يعلم الغيب إلاّ الله. أو تحكم محض فبابه واسع..
وهذا الشوكاني يقول عن بعض الأعلام: هو فائق في جميع صفات الكمال..قائم بأعمال الدنيا والدين أتم قيام، وهو حال تحرير هذه الأحرف حاكم ببندر اللحية..كتاب: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.
للإمام الشوكاني. 1/323. ط:مطبعة السعادة..
هذه رؤيته فيه وفي كمال صفاته، وليس الشوكاني وحيد دهره في ذلك، من ذكر المؤرخ من يترجم له بما يعلمه هو، لا عبرة بظن الآخرين في ذلك سوءاً.
فمن حق كل واحد أن يذكر ما يعلمه، وإن كان لدى غيره خلافه، فليأت به على ضوء قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
ولنكن واعين حق الوعي لقوله تعالى: ولا تلبسوا الحق باطل..
هذا أمر، وأمر آخر: فقد نزل كل واحد تراجم أعلام قبيلته، من غير تعرج إلى أعلام القبائل الأخرى، ومع ذلك فلا يلامون، لأنهم أدلوا بدلو ما يعلمونه ويتقنونه.
وشكرهم الحال قبل لسان المقال، لأنهم أسهموا في إبراز بعض ما لديهم من أعلام سلفنا البار آل السوق.
علماً أن من ذكر علماً من أعلام السوقيين فإنه ينبغي أن نقدم له الشكر والتقدير، لأن هذا من واجب الجميع الذي لا يكتمل إلاّ بمثل ذلك.
ولا سيما، الاستفادة من المثل المشهور: أهل مكة أدرى بشعابها.
فليس من المنطق السليم أن نقابله بالتشكيك في حسن صنيعه إلى اتهام سريرته بما لا يعلمه إلاّ عالم السر وأخفى.
فمن نظر في أخيه بغير الظن الحسن فقد ضلّ ضلالاً مبيناً.
وسيحاج بحديث: هلا شققت قلبه.
حتى يتبين لنا في صنيعه برهان مبين، لا يقبل التأويل لوضوحه، فعند ذلك الظالم لنفسه مبين.
ولله الحمد أما أنا فإنه ما كتبت شيئاً في مواضع أعلامنا السوقيين إلاّ ومهدت له بتمهيدات تعانق مجد السوقيين بالعموم، ثم أتناول الخصوص بترجمته ـ حسب سنن المؤرخين..
هذا وإن فتح باب الظنون السيئة، والطعن في المصادر، فإنه يقودنا إلى هاوية المهاوي، بل ذلك من الحالقة التي لا تبقي ولا تذر، ولا يرضاه الجميع لموقعنا الموقر.
فإن الطعن بالمصادر يتناول طعن الجميع بمصادر الآخرين المنقولة والشفوية، وكل ذلك باطل، الذي لا يرد به باطل فضلاً عن حق.
فلتحترم المصادر إلاّ في معرض النقد العلمي الرصين البناء، حسب منطوق الخطأ لا غير.
النصيحة الرابعة: إشارة: إلى تحري الحق والعدل أسس شرعية..
هذه نصيحة موجهة إلى كل كاتب ناقد ومنقود: وإذا قلتم فاعدلوا.
النصيحة الخامسة والأخيرة ـ بإذن الله ـ على وجه الاختصار.
إن من الواجب على الهمسات، أن تتناول بيان ما موقع من: كتاب التاريخ وأدب السوقيين؟.
من الأخطاء إن كانت، من باب النصيحة، ولا سيما إذا توغلت في معاني الجرح، الذي سنن له أرباب النقد الحقيقي قواعد، منها:
قول الإمام النووي ـ رحمه الله:ولا يقبل الجرح إلاّ مبين السبب..
قال السيوطي في شرح هذه الجملة المحكمة: لأنه يحصل بأمر واحد ولا يشق ذكره، ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح والتعديل بناءً على اعتقاده جرحاً، وليس بجرح في نفس الأمر، فلا بد من بيان سببه لينظر هو هو قادح، أولا. كتاب: تدريب الراوي ـ قبول الجرح والتعديل، واشتراط ذكر السبب.
فإن كانت الهمسات تناولت لمس كساء المبالغات، فلتبينه أيضاً بالتفصيل، لأن باب المبالغة أشبع أقوالاً للعلماء بين مجيز ومانع، من ذلك ما قاله أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني ـ رحمه الله:
باب المبالغة:
وهي ضروب كثيرة، والناس فيها مختلفون، منهم من يؤثرها، ويقول بتفضيلها، ويراها الغاية القصوى في الجودة..
ومنهم من يعيبها، وينكرها، ويراها عيا وهجنة في الكلام..
فأما الغلو فهو الذي ينكره من ينكر المبالغة من سائر أنواعها، ويقع فيه الخلاف، لا ما سواه مما بينت، ولو بطلت المبالغة كلها، وعيبت لبطل التشبيه، وعيبت الاستعارة، إلى كثير من محاسن الكلام.
كتاب: العمدة في صناعة الشعر ونقده. 2/658-661. ط: مكتبة الخانجي ـ القاهرة.
قلت: وما زال العلماء سلفاً وخلفاً يتناولون ضروباً من محاسن الكلام، من ذلك هذا النقل المقول فيه: وقد سمعت عليّ بن محمد بن مهْرُوَيه يقول : سمعت هارون بن هزاري يقول : سمعت سفيان بن عُيَيْنة يقول : مَن أحبَّ أن ينظرَ إلى رجلٍ خُلقَ من الذَّهب والمسك فليَنْظُر إلى الخليل بن أحمد [ المزهر في علوم اللغة وأنواعها - السيوطي ]
قلت: وباب المبالغة أيضاً ليس منحصراً في كتاب التاريخ والأدب، بل يعم حكمه من يتناول المنثور والمنظوم على حد سواء، والمعنى في بطن الشاعر.
قال العلامة المناوي: عند شرحه حديث: إن من البيان سحرا.. وإن من الشعر حكما..
فقال ما نصه: فأشار إلى أن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح، وكل كلام ذو وجهين بحسب المقاصد.. فيض القدير..2/525.ط: دار المعرفة.
لذا فالأمر كما قلتَ وأوافقك عليه: إن القراء أذكى بكثير مما يتصوره الكاتب..
فختاماً إنه من أراد أن يعوم في بحر الإيغال والإيهام، في أعرض الآخرين، فإنه سيقتحم بابا حرمه شرعنا المطهر، وزجر عنه..
وليلعم أن الأمر كما قاله الإمام الشافعي:
فمن رآني بعين نقص رأيته بالتي رآني.
فالحمد لله على ما من علينا من مننه التي لا تعد وتحصى قديماً وحديثاً، فمن يتكلم فليتكلم في حدود النصيحة إن ظهر له من أخيه ما يوجب النصيحة.
على الوجه الذي قيل لمبصر شمسه: فعلى مثلها فاشهد.
فليظهرها لأخيه بيضاء نقية.
وإنني لم أزل أكرر الأثر المشهور: رحم الله من أهدى إلي عيبي..
ولله الحمد لقد قابلنا نصائح قددا بالشكر والتقدير، علماً أني لي مستندي فيما أورده، ومع ذلك أتقبلها، لا تقبل إمعة، بل أضعها في سجل البحث بين مصادري، وبين مصدر من أهداها إليّ، فمتى ظهر لي رجحان الراجحة، قبلت الحق، والحق أحق أن يتبع.
فما أحسن قول من قال: لأن أكون ذنباً في الحق أحب إليّ من أكون رأساً في الباطل.

هذا وللكلام ـ بإذن الله ـ بقية..

وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

أبو العباس يحيى بن إبراهيم السوقي.
بتاريخ
24/4/1431هـ

قرأت ولي تعليق مطول إن شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم

.

أخي الأسدي

: أشكرك على هذه الإثراء الثري للموضوع.. واستلذاذا لخطاب مثلكم أستطرد بمغازلة معلقتكم بعد استئذانكم..

1)

قلتم: (همس المدبين، من: همسات كتاب تاريخ وأدب السوقيين.)

أرجو أن أعرف معنى المدبين، فلستُ بشيخ، وما زعمتْتني كذلك ولله الحمد

..

2)

قلتم: (والصلاة والسلام على إمام المتقين، خير من نصح النصح المبين، محمد بن عبد الله النبي المجتبى، والرسول المصطفى ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه خير من تواصوا على الحق بالحق.)

لما ذا كررتم الصلاة، هل في ذلك نكنة بلاغة، أما شرعا فقد حُدثت عن الشيخ ابن باز أنها بدعة

.. ولا شك أن فيها دورا وتسلسلا لا نهائيا..

3)

قلتم(أولاً: همسات كتاب تاريخ وأدب السوقيين؟.ولنا معه وقفة إضافية ـ بإذن الله.)

كأنكم قرأتم كتاب بكسر الكاف، إنما هي كتاب بالضم على الجمع، واعلم أنه إن كان لكم كتاب بهذا العنوان فليكن في كريم علمكم أنني لم أسمع به ولم أطلع عليه

.

4)

قلتم(النصيحة الأولى: إفرادك: كتاب التاريخ وأدب السوقيين؟.

أقول: الأولى بك عدم إفرادهما أولاً، بل العموم أجدر، على سنن من قال: ما بال أقوام..

ثانياً لما أفردتهما كان ينبغي بك أن تدلي بدلو النصيحة المبينة حقاً، على نهج الملاحظات، لا معرض المستحسنات.

إلاّ من أراد أن يجعل نهجاً له يتمذهب به غيره، وهو حر في ذلك.)

في قولكم إفرادك كتاب التاريخ وأدب السوقيين، ثم إعادتك الضمير المثنى

: فهمت من ذلك ذكر كتابين بهذا المعنى .. ولا أعنيهما بتاتا.. إن وجدا.

ثم إني لم أفرد أحدا فإننا كلنا معاشر السوقيين في هذا الموقع نكتب عن أدب وتاريخ السوقيين

.. فصنيعي هو عين ما بال أقوام : قلت: كتاب .. ولم أقل الأدرعي والسوقي والخرجي ووو..

ثم إني أجملت أيضا في أفراد الأخطاء فلم أفصلها ولو شئت أن لفعلت ولكن

..

5)

قلتم: (النصيحة الثانية: أنواع التراجم أكثر من أن يحصيها موضوع الهمسات.

فما ذكرته ما هو إلاّ ضرب من ضروب التراجم، الفقير إلى التفصيل أيضاً.)

موضوع الهمسات موضوعه همسات وليس أنواع التراجم

..وقد عبرت بمن التبعيضية ليعلم أني لست بصدد إحصائها.. فلا أدري لما ذا هذه النصيحة لما ذا لم تكن في إغناء الهمسات الفقيرة بما منّ الله عليك به من أساليب التراجم التي قلتُ فيها (فإن لذلك طرقا معروفة، منها:... )

والبلاغي يعرف أن التنوين في طرقا للتنويع والتكثير ونصصت على معروفة حتى لا يظن بي الفقر في أنواع التراجم وأنا تلميذ الذهبي ولا فخر!!!!

6)

قلتم: (النصيحة الثالثة: وسم ما تناولته الهمسات بالترجمة العاطفية.

ففيه تفصيل إن كان الإنسان يتكلم عن نفسه فهو أدرى بنفسه، وإن كان يتكلم عن الغير فهو ضرب من ضروب الرجم بالغيب. ولا يعلم الغيب إلاّ الله. أو تحكم محض فبابه واسع..

وهذا الشوكاني يقول عن بعض الأعلام: هو فائق في جميع صفات الكمال..قائم بأعمال الدنيا والدين أتم قيام، وهو حال تحرير هذه الأحرف حاكم ببندر اللحية..كتاب: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.

للإمام الشوكاني. 1/323. ط:مطبعة السعادة..

هذه رؤيته فيه وفي كمال صفاته، وليس الشوكاني وحيد دهره في ذلك، من ذكر المؤرخ من يترجم له بما يعلمه هو، لا عبرة بظن الآخرين في ذلك سوءاً.)

أولا

:ما ذكرتم عما وسمته بالتراجم العاطفية من التفصيل ما زاد الأمر عندي إلا إيغالا في الإبهام ..

ثانيا

:أما أعلمية الإنسان بنفسه فلا أدري من أي أودية الاستطراد ضلت حتى تسللت إلى هنا!!

وعلى كل فإنك أيها الأدرى بنفسك

إذا حدثت عن نفسك بمشاهداتك فإننا نقارنها بالواقع وبما حكى غيرك ووو.. وإن حدثت عن نفسك بعقلياتك واستنتاجانك ربطنا مقدماتها بنتائجها، ولوازمها بملزوماتها، ومقدمها بتاليها... وإن حدثت عن نفسك بعاطفتك تجاهها رقصنا لك على أنغام (كل فتاة بأبيها معجبه) وضحنا لك، واللام بمعنى من!!!

ثالثا

:لم أعرف وجه ما ذكرت من الرجم بالغيب والتحكم، وما أدري لأني عريض القفا، أم أنها رقيقة السدى.

رابعا

:أما الجواب عن نقلك عن الشوكاني فيتم بتوضيح ما أسميه ترجمة عاطفية وأنواعها وبعض من وقع فيها، فأقول وبالله حولي:

مقصودي بالترجمة العاطفية

ما يكتبه الإنسان انطلاقا من شعوره نحو الآخر سلبا أو إيجابا، مما لا يعضده نقل من المشاهدة أو عن الغير، أو مقدمات ونتائج ومقارنات وإحصائيات،.. وهنا أتناقض (مسامحا نفسي) فأدعي أن لا ثالث لأنواع التراجم على الإجمال وأن أية ترجمة إما أن تكون نقلية أو عقلية أو عاطفية أو مركبة بينهما..

وهنا أذكر فوائد في الترجمة العاطفية عقدت كثيرا منها في منظومتي في الجرح والتعديل، علقت أغلبها من ميزان الاعتدال للذهبي، ولسانه للحافظ ابن حجر، وغيرهما

... وكتاب ضوابط تعارض الجرح والتعديل لشيخ شيوخنا عبد العزيز العبد اللطيف، ومتن شيخنا حاتم الشريف في الجرح والتعديل، والرفع والتكميل في الجرح والتعديل... وقد قدمت بهذه المراجع طمأنة للقارئ على أن ما سأذكره ليس استطرادا عابرا، وإنما هو زبد من مخيض بحث وخوض، ولأني أسرد بقايا من الذهن فإن عراني وهم فليصحح من المراجع المذكورة. فكلما أذكره فإنه رواية بالمعنى (بشرطها) والله المستعان:

أسباب الترجمة العاطفية الإيجابية

:

التلمذة

: قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى: وقد يكون نفس المعدل في شيوخه لطيفا وكذلك العكس.

فمن أمثلة ذلك من كلامه رحمه الله تعالى ما حكاه عنه عبد الوهاب بن علي السبكي في طبقاته أنه قال فيه

: عبد الوهاب محدث، فهذا الإمام الذهبي يصف أحد تلامذته بأنه محدث، ثم إن له كلاما يذكر فيه أنه ما رأى محدثا!! فالإمام رحمه الله تعالى تلطف مع تلميذه فأطلق عليه هذا اللقب لا نقلا ولا عقلا بل عاطفيا فحسب.

وسبحان الله

: مثال عكسه فيهما: فابن السبكي له الكلمة المشهورة في شيخه الذهبي أنه لو جمع الخلق وأشرف عليه لعرفهم.. أو نحوها.. وفي هذا عاطفية واضحة.. ثم نرى ابن السبكي يذكر أنه لا يعتمد قول هذا العارف ولا يجوز النظر إلى كتابه...

وقد عقدت هذا فقلت في منة الجليل

:

وقد يكون نفس الإمام في

**شيوخه ألطف والعكس يفي

المذهبية

:ونظرة عجلى في طبقات السبكي وكلام بعض الحنفية والمالكية والحنابلة عن أساطينهم ــ توضح بجلاء ذلك خصوصا إذا قورن بكلامهم في أئمة المذاهب الأخرى.

أسباب الترجمة العاطفة السلبية

:

التنافس

:ومن أمثلته ما جرى بين السخاوي والسيوطي والعيني وابن حجر وهلم جرا..

اختلاف العقائد

:ومن لطائف أمثلته:

أن أهل المدينة منحرفون عن أهل العراق فهم شديدو العبارة فيهم

.. وهذه عاطفية..

كلام الجوزجاني في الشيعة والخوارج وأهل الرأي

: فهو شديد عاطفي فيهم.

كلام الواقدي وابن سعد إن ظهر تقليده له في أهل العراق

..

كلام ابن حبان في الجرح خصوصا من يهم أحيانا فإنه يتعطف فيهم

..

كلام ابن السبكي في غير الأشاعرة كشيخه الذهبي وشيخه ابن تيمية

..

اختلاف المذاهب

:

ومن العاطفيين ابن حزم رحمه الله تعالى

: انظر إلى عاطفته السلبية مع من أعل حديث أبي هريرة (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) وقد أعله أبو حاتم أو أبو زرعة وغيرهما بأن الصحيح في بعض طرقه الوقف ... فذهب الشيخ ....

معرض الرد

:كعبارة ابن الذهبي في الحافظ الترمذي حيث ذكر أنه لا يعتبر تصحيحه، ثم إنه اعتبر تصحيحه لحديث رجل تعديلا له، فقبل تصحيحه بل وبنى عليه قبة فرع عظيم.

ثم إن بعض المعاصرين أطلق هذه العبارة فوصف الترمذي بالتساهل في التصحيح، وهو أمر عجيب فإن الترمذي قال فيه البخاري استفدت منك أكثر مما استفدت مني

... وتتابع العلماء من بعده على نقل تصحيحاته والاحتجاج بها إلى يومنا هذا.

موقف شخصي

: كقال لأبي عبد الرحمن مع أحمد بن صالح، قيل الإمام في ابن إسحاق، وقول هشام بن عروة فيه.

ومما تقدم نخرج بنتائج منها

:

أن الترجمة العاطفية أمر موجود معاش سلبا وإيجابا

.

وأن صدور الترجمة العاطفية من شخص لا يعني إهدار بقية صوابه، فليس من إنسان وله كبوة، كما قال الذهبي

: ليس من شروط الثقة السلامة من الخطأ والخطايا.

وأن من عرفت منه العاطفية حتى صارت منهجه فإنه يسمى متشددا أو متساهلا

.. وهي عبارة عن عدم الأخذ بمضون قوله مطلقا أو بقيد.

أنها مذمومة مردودة وإن وقعت من الكبار

..

أن لها درجات كالتدليس فمنه ما يعد تقليدا وتشبها كقول ابن السبكي حدثنا أبو عبد الله الحافظ يقصد ابن الذهبي تقليدا للقول البيهقي حدثنا أبو عبد الله الحافظ يقصد ابن البيّع الشهير بالحاكم، ومنه تفنن كصنيع الخطيب والذهبي في ابن دقيق العيد كما في الموقظة بجلاء، ومنه ما يكون تعمية كمواضع في الصحيح

(كما قالوا) ومنه ما يكون امتحانا ومنه جرح ... فكذلك الترجمة العاطفية منها ما يغرق في بحر حسنات المترجم بالكسر، أو يضيع في بر حسنات المترجم بالفتح، ومنها ظلم.. ومنا كذب صراح....

أما بعد فانظر هل تدري أين تضع كلام الإمام الشوكاني

.. وهل يمكن أن يخطفنا بريق إمامته عما نحن بصدده.. إنه رجل ونحن رجال.

(يتبع)

تابع لما قبله:
7) قلتم: (فمن حق كل واحد أن يذكر ما يعلمه، وإن كان لدى غيره خلافه، فليأت به على ضوء قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.

ولنكن واعين حق الوعي لقوله تعالى: ولا تلبسوا الحق باطل..)

وهل خالفتك في هذا؟؟ أو صادر أحد حقك في أن تكتب ما يشاء

.

(

هذا أمر، وأمر آخر: فقد نزل كل واحد تراجم أعلام قبيلته، من غير تعرج إلى أعلام القبائل الأخرى، ومع ذلك فلا يلامون، لأنهم أدلوا بدلو ما يعلمونه ويتقنونه.

وشكرهم الحال قبل لسان المقال، لأنهم أسهموا في إبراز بعض ما لديهم من أعلام سلفنا البار آل السوق.

علماً أن من ذكر علماً من أعلام السوقيين فإنه ينبغي أن نقدم له الشكر والتقدير، لأن هذا من واجب الجميع الذي لا يكتمل إلاّ بمثل ذلك.

ولا سيما، الاستفادة من المثل المشهور: أهل مكة أدرى بشعابها.)

أولا

: قبلكم لا نعلم أحدا تكلم عن قبيلته ... فأنتم أول من سن هذه السنة وليتكم كنتم موضوعيين ولم تنهجوا منهج المبالغة بحيث جعلتم أنفسكم مجرات ونجوما وأئمة التاريخ وأئمة النقد والحديث وابن معين وشعبة... فبالله عليك ما ذا تركت لبقية السوقيين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وكان الاتفاق أن تكون الكتابة جماعية موحدة

..

ثم نزل الإخوان نقولا بحتة

!!! موضوعية !!!! في تراجم بعض السوقيين على الترتيب الزمني...

ثم إني نقلت بعض التراجم من الجوهر الثمين من غير زيادة

!!! لعلك تتنبه إلى ذلك فأبين لك .. لكن ظهر أنكم ما تنبهتم.. عفا الله عنا وعنكم.

ثانيا

: ما تلكأ أحد في شكر كل من ساهم في نشر تراثنا.. ولا ينبغي أن يخطب الشكر والتقدير على ذلك.. فإن ذلك من المن ...

8)

قلتم: فليس من المنطق السليم أن نقابله بالتشكيك في حسن صنيعه إلى اتهام سريرته بما لا يعلمه إلاّ عالم السر وأخفى.

فمن نظر في أخيه بغير الظن الحسن فقد ضلّ ضلالاً مبيناً.

وسيحاج بحديث: هلا شققت قلبه.

حتى يتبين لنا في صنيعه برهان مبين، لا يقبل التأويل لوضوحه، فعند ذلك الظالم لنفسه مبين.

من شكك في حسن صنيع أحد؟

من اتهم النوايا؟

من نظر إلى أخيه بحسن الظن؟

إن الاتهام بهذه التهم هو بحد ذاته وقوع فيها

!!!

ألم أهمس

!! ألم أعمم!! ألم ألوح !!

وأبيت إلا أن تكون حجيجي وخصيمي وكأن لم يكتب في أدب وتاريخ السوقيين إلا أنتم

.. عفا الله عنك.

9)

قلتم: (ولله الحمد أما أنا فإنه ما كتبت شيئاً في مواضع أعلامنا السوقيين إلاّ ومهدت له بتمهيدات تعانق مجد السوقيين بالعموم، ثم أتناول الخصوص بترجمته ـ حسب سنن المؤرخين..

هذا وإن فتح باب الظنون السيئة، والطعن في المصادر، فإنه يقودنا إلى هاوية المهاوي، بل ذلك من الحالقة التي لا تبقي ولا تذر، ولا يرضاه الجميع لموقعنا الموقر.

فإن الطعن بالمصادر يتناول طعن الجميع بمصادر الآخرين المنقولة والشفوية، وكل ذلك باطل، الذي لا يرد به باطل فضلاً عن حق.

فلتحترم المصادر إلاّ في معرض النقد العلمي الرصين البناء، حسب منطوق الخطأ لا غير.)

هذا مثال من العاطفية فإن من أدب وتاريخ السوقيين تراثكم الكريم، وهنا تحدثت عنه فعطفت متعطفا فقولك

: (ومهدت له بتمهيدات تعانق مجد السوقيين بالعموم) ينبغي أن يكون ضمن قصيدة ترسل إلى تن أهم لا ضمن وصف الإنسان لإنتاجه العلمي.. ثم ذكرت أنك سرت على سنن المؤرخين، وهذا إن كان مصطلحا قديما فما المراد به، وإن كان مصطلحا خاصا بك، فمن هم المؤرخون الذين تعلمت منهم العاطفية حتى نغزوهم ونفك أسرك منهم، فأنت رجل منا برجال. بارك الله فيك.

أما الظنون رحمك الله فمن أوردها؟؟

وما مناسبتها؟؟

فهل شققت عن أدمغتنا؟؟ وهل باحت كلماتنا بظن ؟؟

ثم من طعن في مصادرك أو مصادر أحد، وهل ذكرت مصدر أحد في هذا الهمسات أو غيرها

.

10)

قلتم: (إن من الواجب على الهمسات، أن تتناول بيان ما موقع من: كتاب التاريخ وأدب السوقيين؟ من الأخطاء إن كانت، من باب النصيحة، ولا سيما إذا توغلت في معاني الجرح، الذي سنن له أرباب النقد الحقيقي قواعد، منها:

قول الإمام النووي ـ رحمه الله:ولا يقبل الجرح إلاّ مبين السبب..


قال السيوطي في شرح هذه الجملة المحكمة: لأنه يحصل بأمر واحد ولا يشق ذكره، ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح والتعديل بناءً على اعتقاده جرحاً، وليس بجرح في نفس الأمر، فلا بد من بيان سببه لينظر هل هو قادح، أولا. كتاب: تدريب الراوي ـ قبول الجرح والتعديل، واشتراط ذكر السبب.)


أولا

: لم أكن قانص أخطاء.. إنما أنا مؤصل لفكرة إن كانت صحيحة فاتبعوها، وإن كانت خاطئة فنبهوني أرعو ..

ثانيا

:أدعي أني ناصح وليس من شروط الناصح أن يعدد الأخطاء..

ثالثا

:أيهات أن أكون جارحا، لغة ولا في اصطلاح الفقهاء .. ولا المحدثين ..

رابعا

:أتحف طلاب العلم وعلم الحديث خصوصا ــ بمناسبة هذه الزوبعة العلمية التي أثارها ليرضني بكلكلها وقد أكلتها العلوج منذُ ـ بثلاث مسائل أرى أن إيفاءها حقا حق لهذا العلم الجليل علي، الذي هو أحب العلوم إلي..

الأولى

:الجرح: بفتح الجيم مصدر جرحه ويقال في المعاني، ويقال بالضم في الأجسام، بل فيهما وجرح اللسان كجرح اليد، وهل هو مجاز في المعاني أم حقيقة بحث.

وحده في اصطلاح المحدثين

: كما عقدته في منة الجليل:

والجرحَ قل ما يقتضي وصفا لرد

***أو ضعف أو تليين مروي ورد

في ضبط أو عدالة الراوي له

*** وعكسه ما يقتضي قبوله

والجرح له محل وأثر، أما المحل فهو عدالة أو ضبط الراوي، وأما الأثر فهو رد المروي مطلقا، أو تضعيفه بحيث لا يقبل إلا بمتابع، أو مسه بشيئ من التليين ينزله من أعلى وأواسط درجات الصحة إلى ما يلامس درجات الضعف

(المراتب المتجاذبة).

وهذا علم عظيم يعلم الله أني ما تطرقت إليه في الهمسات

.. ولو .. لصرخت به.

الثانية

: أرباب النقد الحقيقي إن كان المراد بالنقد: الحديثي كما يقتضيه السياق، فإذا خرج المجازي وبقي الحقيقي فمن المهمّ معرفة أربابه وهل لهم قول في المسألة الآتية..

فليعلم أن النقاد والمعدلون والمجرحون صنفان

:

صنف عاصروا رواة الحديث ووقفوا على سيرهم وخطوطهم وكتبهم وأحوالهم، ثم حكموا عليهم وعلى أحاديثهم

.

صنف درسوا أقوال الصنف الأول وجمعوها وصنفوها وبينوا فقه الجرح والتعديل وما يقصد بالعبارة الفلانية وهكذا

.

فالأولون هم أرباب النقد، وهم المرجع والمصدر، ومن أولهم من الصحابة أبو بكر وعمر وعلي وعائشة، ثم من التابعين الحسن وابن سيرين والزهري ثم الأوزاعي ومالك ويحي بن سعيد القطان، ثم عبد الرحمن بن مهدي وابن عيينة ثم أحمد ويحي بن معين وعلي بن المديني ثم البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة، ثم الترمذي وابن أبي حاتم، ثم النسائي والخليلي، ثم الدارقطني وطبقته، ثم الحاكم وطبقته ثم البيهقي وطبقته

.. ولن تصل إلى البيهقي إلا والسنة كلها قد دونت ويكون الإسناد بعد على أبعد تقديرات الباحثين رواة كتب لا رواة أحاديث فهؤلاء المذكورون والمراد التمثيل بالطبقات لا الحصر بالتعيين:هم أرباب النقد، وكل من جاء بعدهم فليس من أرباب النقد (الحديثي) وإنما عنده آلتان: إحداهما الاطلاع والأخرى حسن الفهم.. وهما معين لا ينبض كم متأخر أربى فيهما من سابق..

فتوهيم أن الإمام النووي من أرباب النقد قول منكر لدى أهل هذا العلم والمختصين به وفيه، نعم هو من فضلاء العلماء ممن لا يثلب ولا يذكر إلا بكل خير

.

إذا علمت هذا فاعلم أن أرباب النقد

(الحديثي) لم يضعوا له قواعد وإنما وضعت القواعد بعدهم بقرون ثم إن هذا ليس قدحا في القواعد وإنما هو بيان للحق فقط ..

ثم إن قول النووي

: ولا يقبل الجرح الخ ليس من القواعد، وإنما هو رابع ثلاثة أقوال مشهورة في مسألة الجرح والتعديل المبهمين، مذكورة في التدريب لكنها لا تخدم المراد فتطرب وتزكى وتذكر .

والمراد بالجرح والتعديل المبهمين كما عقدته في منة الجليل

:

والجرح كالتعديل إما تذكر

*** أسبابه فليدع بالمفسر

أو لا فمبهم

....

ومسألة قبول الجرح والتعديل المبهمين فيها أربعة أقوال

: يقبلان، ولا يقبلان، ويقبل الجرح فقط، ويقبل التعديل فقط...

وهذه المسألة من المسائل التي لم يحرر فيها كثير من المؤلفين

(بما فيهم السيوطي في التدريب) محل النزاع.

وتحرير محل النزاع فيها كما حرره الحافظ ابن حجر أن المناط في قبول الجرح والتعديل أمران

:

أحدهما

: أن يكون المعدل أو الجارح عالما بأسباب الجرح أو التعديل، سليم القواعد والأصول في ذلك.

فهذا يقبل جرحه لغير من ثبتت عدالته وإن كان مبهما، ويظهر أن لا خلاف في هذه الجزئية بهذه القيود

.

الثاني

: أن تكون الأسباب المعدل أو المجرح بسببها معتبرة لدى النقاد، فإن لم تكن كذلك فلا تعتبر وإن كان الجارح أو المعدل من الأئمة الكبار كمالك وشعبة.

ينظر

: نزهة النظر وفتح المغيث للسخاوي والرفع والتكميل في الجرح والتعديل للكنوي وضوابط الجرح والتعديل للعبد اللطيف .. وأنا روا بالمعنى (بشرطها).

فالعبارة ليست محكمة ولا قاعدة ولا من قواعد أرباب النقد، وإنما بينت هذه الأخطاء مجاملة لكم لما أوجبتم على الهمسات من بيان الأخطاء المنهجية التاريخية، فالأخطاء العلمية أولى خاصة في هذا العلم الشريف الجليل الذي قد لا يلم به كثير من القراء

.

(يتبع)

11) )
فإن كانت الهمسات تناولت لمس كساء المبالغات، فلتبينه أيضاً بالتفصيل، لأن باب المبالغة أشبع أقوالاً للعلماء بين مجيز ومانع، من ذلك ما قاله أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني ـ رحمه الله:

باب المبالغة:

وهي ضروب كثيرة، والناس فيها مختلفون، منهم من يؤثرها، ويقول بتفضيلها، ويراها الغاية القصوى في الجودة..
ومنهم من يعيبها، وينكرها، ويراها عيا وهجنة في الكلام..
فأما الغلو فهو الذي ينكره من ينكر المبالغة من سائر أنواعها، ويقع فيه الخلاف، لا ما سواه مما بينت، ولو بطلت المبالغة كلها، وعيبت لبطل التشبيه، وعيبت الاستعارة، إلى كثير من محاسن الكلام.
كتاب: العمدة في صناعة الشعر ونقده. 2/658-661. ط: مكتبة الخانجي ـ القاهرة. )
أما هذا فتحت أمرك يا مولاي

:

أما المبالغة فهي نوعان مبالغة اصطلاحية ولغوية فالاصطلاحية في عرف البلاغيين منها الإيغال والغلو

.. وغيرها ومن أمثلتها قول الشاعر: حتى لتخافك النطف التي لم تخلق. وهي أخص من المبالغة اللغوية.

والمبالغة التي ذكرها ابن رشيق هي الاصطلاحية ولم يبحثها من حيث الموضوعية ولا من حيث المنهجية ولا من حيث الشرع بل بحثها من الناحية البلاغية والهمسات بعيدة عن هذا المنحى

.

ثم إنكم ذكرتم أن باب المبالغة أشبع أقوالا للعلماء الخ ثم مثلتم بابن رشيق، وهذا فيه أربع منفيات

:

الأولى

: لم يكن باب المبالغة أشبع أقوالا للعلماء إلا أن يعاد صوغ العبارة..

الثانية

: لم يكن ابن رشيق معدودا من العلماء وإنما هو أديب ذكر عن نفسه في عمدته أنه رقيق الدين.

الثالثة

: لم يمنع ولم يجز المبالغة وإنما يتكلم عن الذوق الأدبي ولم ينقل عن العلماء وإنما عزا إلى الناس وهو عموم أريد به خصوص الأدباء كما لا يخفى.

الرابعة

: ابن رشيق لا يتحدث عن المبالغة اللغوية إنما يتحدث عن المبالغة الاصطلاحية البلاغية.

ثم إني رجعت إلى العمدة فرأيت أنك حذت من كلامه ما هو حجة لك مبالغة في الاختصار وها أنا ألصق كل كلامه وأنبه على ما حذف وما فيه من الحجة عليكم

:

قال

: (وهي ضروب كثيرة. والناس فيها مختلفون: منهم من يؤثرها، ويقول بتفضيلها، ويراها الغاية القصوى في الجودة، وذلك مشهور من مذهب نابغة بني ذبيان، وهو القائل: أشعر الناس من استجيد كذبه، وضحك من رديئه، هكذا أعرفه، ورأيت بخط جماعة منهم عبد الكريم والباغي من استجيد جيده ومطابقه وضحك من رديئه. وروى قوم من حديث النابغة ومطالبته حسان ابن ثابت بالمبالغة ونسبته إياه إلى التقصير في قوله:

لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

ما هو مشهور عندهم مشهور في كتبهم

.

ومنهم من يعيبها وينكرها، ويراها عياً وهجنة في الكلام،

قال بعض الحذاق بنقد الشعر: المبالغة ربما أحالت المعنى، ولبسته على السامع؛ فليست لذلك من أحسن الكلام ولا أفخره، لأنها لا تقع موقع القبول كما يقع الاقتصاد وما قاربه؛ لأنه ينبغي أن يكون من أهم أغراض الشاعر والمتكلم أيضاً الإبانة والإفصاح، وتقريب المعنى على السامع؛ فإن العرب إنما فضلت بالبيان والفصاحة، وحلا منطقها في الصدور وقبلته النفوس لأساليب حسنة، وإشارات لطيفة، تكسبه بياناً وتصوره في القلوب تصويراً، ولو كان الشعر هو المبالغة لكانت الحاضرة والمحدثون أشعر من القدماء، وقد رأيناهم احتالوا للكلام حتى قربوه من فهم السامع بالاستعارات والمجازات التي استعملوها، وبالتشكك في الشبهين، كما قال ذو الرمة:

فيا ظبية الوعساء بين جلاجل

... وبين النقا أنت أم أم سالم

فلو أنه قال أنت أم سالم على نفي الشك بل لو قال

" أنت أحسن من الظبية " لما حل من القلوب محل التشكك. وكما قال جرير:

فإنك لو رأيت عبيد نسيمٍ

... وتيماً قلت: أيهم العبيد

فلو قال

" عبيدهم " أو " خير منهم " لما ظن به الصدق، فاحتال في تقريب المشابهة؛ لأن في قربها لطافة تقع في القلوب وتدعو إلى التصديق.

وكذلك قول أبي النجم يصف عرق الخيل

:

كأنه من عرقٍ يسربله

... ككرسف النداف لولا بلله

فإنه لو قال

" إنه الكرسف " لم يكن في حسن هذا؛ لأنه يشهد بتقارب الشبهين إلى أن وقع في الشك.. والمبالغة في صناعة الشعر كالاستراحة من الشاعر إذا أعياه إيراد معنى حسن بالغ فيشغل الأسماع بما هو محال، ويهول مع ذلك على السامعين، وإنما يقصدها من ليس بمتمكن من محاسن الكلام أن تمكنه، ولا يتعذر عليه، وتنجذب كلما أرادها إليه، انقضى كلامه.

وفيه كفاية وبلاغ، إلا أنه فيما يظهر من فحواه لم يرد إلا ما كان فيه بعد، وليس كل مبالغة كذلك، ألا ترى أن التتميم إذا طلبت حقيقته كان ضرباً من المبالغة وإن ظهر أنه من أنواع الحشو المستحسن، وقد مر ذكره

. وكذلك ما ناسب قول ابن المعتز يصف خيلاً:

صببنا عليها ظالمين سياطنا

... وطارت بها أيدٍ سراع وأرجل

وهذا عند جميع الناس من باب الحشو، وهو عندي مبالغة، وكذلك الإيغال، وسيرد في بابه إن شاء الله

.

فمن أحسن المبالغة وأغربها عند الحذاق

: التقصي، وهو بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن من وصف الشيء، كقول عمرو بن الأيهم التغلبي:

ونكرم جارنا ما دام فينا

... ونتبعه الكرامة حيث كانا

فتقصى بما يمكن أن يقدر عليه فتعاطاه ووصف به قومه

.

ومن أغربها أيضاً ترادف الصفات، وفي ذلك تهويل مع صحة لفظ لا تحيل معنى، كقول الله تعالى

: " أو كظلمات في بحر لجىً يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعضٍ ".

فأما الغلو فهو الذي ينكره من ينكر المبالغة من سائر أنواعها، ويقع فيه الاختلاف لا ما سواه مما بينت، ولو بطلت المبالغة كلها وعيبت لبطل التشبيه وعيبت الاستعارة، إلى كثير من محاسن الكلام

.

فمما حذف وهو الذي لونته بالأحمر

:

الحذفة الأولى

:

ما يدل على أن من العلماء القائلين بجواز المبالغة النابغة الذبياني المالكي

!! السوقي!!

أن هذا السوقي المالكي الذبياني ممن يمشي على قادة أعذب الشعر أكذبه

.

هذا المحذوف نص في أن الحديث عن المبالغة في الشعر

.

من أعظم الفوائد يا عمي أداس في هذا المحذوف أني أشعر الناس حيث قلتُ واستجدته

:

ثم القصور تخالها الصخور ولا

***رمل هنالك إلا المسك ينهال

وقال الأدرعي

:

ما معناه أن النجوم تقبل ثرى السوق، وأن المرآة لا تستطيع أن تعكس شعره

...

الحذفة الثانية

: وفيها وصف المبالغة بصفات لو اطلعت عليها لأودعتها الهمسات وتراجعت عن بيتي السابق ولعل الأدباء يتدخلون فينقذون الموقف، ومن هذه الأوصاف:

1)

أنها تحيل المعنى وتلبسه على السامع.

2)

أنها ليست من أحسن الكلام وأفخره.

3)

أن ما لا مبالغة فيه أكثر قبولا مما فيه مبالغة.

4)

أنها مذهب المحدثين والمولدين وليست من مذاهب العرب الأقدمين.

5)

أنها من العي الذي يلجأ إليه من لم يستطع إيراد معنى حسن.

6)

أنها لا يقصدها إلا غير المتمكن من محاسن الكلام.

هذا كله في ذم المبالغة في الشعر فكيف الأمر في المبالغة فكيف في التاريخ الذي أصله نقل الوقائع

.

7)

أن هذا الكلام المحذوف يرتضيه ابن رشيق ويحمله على بعض أنواع المبالغة.

8)

أن للمبالغة أنواعا منها: التتميم والحشو والتقصي وترادف الصفات، وهذا كله يدل على هذه المبالغة عرفية لا ينبغي تعميمها.

12)

قلتم: ( قلت: وما زال العلماء سلفاً وخلفاً يتناولون ضروباً من محاسن الكلام، من ذلك هذا النقل المقول فيه: وقد سمعت عليّ بن محمد بن مهْرُوَيه يقول : سمعت هارون بن هزاري يقول : سمعت سفيان بن عُيَيْنة يقول :مَن أحبَّ أن ينظرَ إلى رجلٍ خُلقَ من الذَّهب والمسك فليَنْظُر إلى الخليل بن أحمد[ المزهر في علوم اللغة وأنواعها - السيوطي)

متى كان البحث في ضروب محاسن الكلام؟؟؟

وأما النقل المذكور فلا يثبت بهذا الإسناد فإن السيوطي قطعا لم يسمع ابن مهرويه بينهما أربعة قرون على الأقل، فلا نعلق عليه حتى يثبت، فهو هكذا غير ثابت بهذا الإسناد

.

ثم إني لم أرد المشاغبة فنظرت في المزهر فإذا الكلام بين عدة نقول عن ابن فارس في فقه اللغة ثم رجعت إلى فقه اللغة لابن فارس فجدت إسناده كما هو

:

وعليه فسأجيب الشيخ على إيراده لهذا الكلام ولن أشغب عليه

.

والجواب عنه يتم

.

فأما المترجم فأترجمه ترجمة سردية أنقل فيها بعض ما قيل فيه

:

-

قال له أحد معاصريه العلماء: (ما رأيت أحدا يطلب إليه ما عنده أشد تواضعا منك يا خليل بن أحمد لا بن عون ولا غيره)

ومما وصفه به مترجموه

:

-

كان من خيار عباد الله المتقشفين في العبادة.

-

وقد كان الخليل رجلا صالحا عاقلا وقورا كاملا وكان متقللا من الدنيا جدا صبورا على خشونة العيش وضيقه، وكان يقول لا يجاوز همي ما وراء بابي وكان ظريفا حسن الخلق

-

وقد كان الغاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس فيه وهو أول من استخرج العروض وحصر أشعار العرب بها وعمل أول كتاب العين المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة.

-

وكان من الزهاد في الدنيا والمنقطعين إلى العلم.

-

كان إماما كبير القدر في لسان العرب خيرا متواضعا فيه زهد وتعفف.

-

وكان رأسا في لسان العرب، دينا، ورعا، قانعا، متواضعا، كبير الشأن.

-

وهو معدود في الزهاد، كان يقول: إني لأغلق علي بابي، فما يجاوزه همي.

-

كان إذا أفاد إنسانا شيئا، لم يره بأنه أفاده، وإن استفاد من أحد شيئا، أراه بأنه استفاد منه.

(

ينظر: الثقات لابن حبان - (8 /230) تهذيب الكمال - (8 /327) العبر في خبر من غبر - (1 /268) البداية والنهاية - (10 / 161)أخبار النحويين - (1 /5) )

أما معنى العبارة فهي من العبارات التي لا يمكن أن يتصور عاقل أن ظاهرها مراد؛ لأننا من المعلوم أن سفيان يعرف مم خلق الفراهيدي، فمعنى العبارة كناية عن حسن خلقه وطيب ذكره ونشره بين الناس

.

وهذا ليس مبالغة في الخليل بن أحمد

.

ثم إن العبارة قد صدرتها بأمر عظيم

: قلت وما زال العلماء سلفا وخلفا الخ هذا كلام عظيم لم تستدل عليه إلا بدليل واحد ولم تنقل فيه عن إمام معتبر فما هو إلا تهويل بذكر العلماء وطباق وجناس بذكر السلف والخلف.

13)

قلتم: (قلت: وباب المبالغة أيضاً ليس منحصراً في كتاب التاريخ والأدب، بل يعم حكمه من يتناول المنثور والمنظوم على حد سواء، والمعنى في بطن الشاعر.)

أما مقولكم فلم أفهمه، وأما المعنى في بطن الشاعر فنكتة عامية يقولها المتكلم عند عيه وأن أقول لك

: ههههههههههههههههههه

14)

قلتم(قال العلامة المناوي: عند شرحه حديث: إن من البيان سحرا.. وإن من الشعر حكما..

فقال ما نصه: فأشار إلى أن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح، وكل كلام ذو وجهين بحسب المقاصد.. فيض القدير..2/525.ط: دار المعرفة.)

هذا نص عبارة المناوي

: في فيض القدير(2 /525)

(

وإن من الشعر حكما ) أكد هنا وفيما مر بأن في بعض الروايات باللام أيضا ردا على من أطلق كراهة الشعر فأشار إلى أن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح وكل كلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد)

وسقطت يختلف وفيها فائدة في تأصيل أن الكلام التاريخي ينبغي أن يكون ذا وجه واحد لأن اختلاف مقاصد الكلام يجعل قائله هو أبوه الوحيد كالشعر الرمزي

.

وبعدم وجودها تصح دليلا لبعض مذاهب الشيخ التي ساقها من أجلها لكن المصيبة أني رجعت إلى أصوله فجزاني الله عن الموضوعية خيرا لوكنت أعلم هذه الحذفات لأضفتها في الهمسات

.

وختاما أوافقك على خاتمتك فها أنا ألصقها كما زبرجتها

(لذا فالأمر كما قلتَ وأوافقك عليه: إن القراء أذكى بكثير مما يتصوره الكاتب..

فختاماً إنه من أراد أن يعوم في بحر الإيغال والإيهام، في أعرض الآخرين، فإنه سيقتحم بابا حرمه شرعنا المطهر، وزجر عنه..

وليلعم أن الأمر كما قاله الإمام الشافعي:
فمن رآني بعين نقص رأيته بالتي رآني.
فالحمد لله على ما من علينا من مننه التي لا تعد وتحصى قديماً وحديثاً، فمن يتكلم فليتكلم في حدود النصيحة إن ظهر له من أخيه ما يوجب النصيحة.
على الوجه الذي قيل لمبصر شمسه: فعلى مثلها فاشهد.
فليظهرها لأخيه بيضاء نقية.
وإنني لم أزل أكرر الأثر المشهور: رحم الله من أهدى إلي عيبي..
ولله الحمد لقد قابلنا نصائح قددا بالشكر والتقدير، علماً أني لي مستندي فيما أورده، ومع ذلك أتقبلها، لا تقبل إمعة، بل أضعها في سجل البحث بين مصادري، وبين مصدر من أهداها إليّ، فمتى ظهر لي رجحان الراجحة، قبلت الحق، والحق أحق أن يتبع.
فما أحسن قول من قال: لأن أكون ذنباً في الحق أحب إليّ من أكون رأساً في الباطل )

تغليق التعليق:
بسم الله الرحمن الرحيم

[justify] [/justify][justify][/justify][justify]
الحمد لله الكبير المتعالي، ذي الإنعام والإفضال.
والصلاة والسلام على من دعا إلى صراط مستقيم، وعلى آله وصحبه أهل الهدي القويم.
أخي الكريم الفاضل اليعقوبي ـ حفظكم الله:
هذه أربع وقفات على تعليقكم..
أولاً قولك: لما ذا كررتم الصلاة.. أما شرعاً فقد حُدثت عن الشيخ ابن باز أنها بدعة..
ومن القائل عما أسندته إلى المزهر، يقول عنه: أما النقل المذكور فلا يثبت بهذا الإسناد قطعاً..
أي الإسنادين أحق بالقبول نقلاً وعقلاً: حُدثت عن الشيخ ابن باز..! أو إسناد السيوطي..!
علماً أن نقل السيوطي في موضوع التاريخ المعروف تساهل العلماء فيه.
وأما نقلك فهو في صميم الشرع المعروف تشدد العلماء فيه قطعاً..
على أنه ثبت حقاً فعلى العين والرأس، وجزاك الله خير من أهدى لأخيه عيبه نصحاً.
ثانياً قولك: إني لم أفرد أحدا..
ليكن في علم القارئ الكريم أني ليس لي علم بهذا الموضوع أصلاً حتى تم زيارتي لليعقوب في بيته، فقال لي هل رأيت المقال الفلاني، فقلت له لا، ففتح عليه في الموقع، ثم قرأناه سوياً، ثم قال لي أتدري من المقصود بهذا المقال،فقلت لا؟ فقال لي: أنت المعني وزيد من الناس سماه لي. ثم فتح على موضوعين أحدهما لي، والآخر لصاحب مقال الأدب..
لذا فبما ذا يجمع بين قوله: إني لم أفرد أحدا..
وبين قوله: أنت المعني وزيد من الناس..؟!
علماً أنه لو لم يستطرد بذلك لم أرعه أي اهتمام كغيره من المقالات العامة..
ثالثاًً قولك: إني رجعت العمدة فرأيت أنك حذت من كلامه ما هو حجة لك مبالغة في الاختصار..
قلت: أو ما سقت ما يتعلق بالمنع والجواز سوياً، اللذين إما أن يكون أحدهما حجة لي والآخر حجة علي على زعمه..
فعلى أيّ وجه يفسر قوله؟؟!
رابعاًً قولك: بحيث جعلتم أنفسكم مجرات ونجوما..
أيها القارئ الكريم هل المجرات ما تناولت القبائل التي وقعت للشيخ إغلس رحلات إليها، وهل النجوم ما ذكر فيهم تلامذة الشيخ إغلس من السوقيين وغيرهم..!!
وهناك ما يقف الحوار دونه مع من هذا حقيقته.
لذا لتلزم حدك بي أنا شخصيا، و كل من هذا سبيله قولاً واحداً.
وهي فراق بيني ـ بإذن الله ـ وبينك في موضوعات النقاشات العلمية..
علماً أنه من نعم الله علي ـ ولله الحمد ـ في هذا الصدد، أنني قبل ترجمة الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ كنت متجولاً في منتدانا الغالي، إذ رأيت فيه طلب ترجمة لشخصية من أعلامنا البارزين، بل هو نار على علم..
فقمت بالبحث عنه في المصادر المطبوعة، مع قلة من تعرض له حتى توصلت من النقول في المصادر المطبوعة، ما أعددت به له ترجمة نقلية متعوباً عليها، عند ذلك اتصلت بأعيان من له به صلة تامة، علماً أنه ليس من قبائل كل تموكسن، التي هي وتلك التي تم اتصالي بها لأجل علمها، وعلمنا جزء من الجسد السوقي الذي لا يتجزأ.. الذي أراها كلها رأي أسماء أبناء من قال:
أمهتي خندف والياس أبي.
وعلى كل حال فإني قد طلبت منهم تزويدي بما لديهم بعد ما بينت لهم ما أريده من أن أتشرف بهذه الترجمة لهذه الشخصية العلمية السوقية الغالية، فوعدوني بخير ـ وكنت في انتظار لهم حتى الآن ـ اللهم فاشهد ـ وفي أثناء ذلك الانتظار، وقعت فعاليات: ((الملتقى الأول لقبائل كالسوك)) في أرض الواقع الذي بعده تم اتصالي بشيخي ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله.
وكفى بالله شهيداً.
وآخر دعوانا إن الحمد لله.
[/justify]

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

تغليق التعليق: ffice:office" />

بسم الله الرحمن الرحيم

[justify] [/justify][justify][/justify][justify][/justify][justify]
الحمد لله الكبير المتعالي، ذي الإنعام والإفضال.
والصلاة والسلام على من دعا إلى صراط مستقيم، وعلى آله وصحبه أهل الهدي القويم.
أخي الكريم الفاضل اليعقوبي ـ حفظكم الله:
هذه أربع وقفات على تعليقكم..
أولاً قولك: لما ذا كررتم الصلاة.. أما شرعاً فقد حُدثت عن الشيخ ابن باز أنها بدعة..
ومن القائل عما أسندته إلى المزهر، يقول عنه: أما النقل المذكور فلا يثبت بهذا الإسناد قطعاً..
أي الإسنادين أحق بالقبول نقلاً وعقلاً: حُدثت عن الشيخ ابن باز..! أو إسناد السيوطي..!
علماً أن نقل السيوطي في موضوع التاريخ المعروف تساهل العلماء فيه.
وأما نقلك فهو في صميم الشرع المعروف تشدد العلماء فيه قطعاً..
على أنه ثبت حقاً فعلى العين والرأس، وجزاك الله خير من أهدى لأخيه عيبه نصحاً.
ثانياً قولك: إني لم أفرد أحدا..
ليكن في علم القارئ الكريم أني ليس لي علم بهذا الموضوع أصلاً حتى تم زيارتي لليعقوب في بيته، فقال لي هل رأيت المقال الفلاني، فقلت له لا، ففتح عليه في الموقع، ثم قرأناه سوياً، ثم قال لي أتدري من المقصود بهذا المقال،فقلت لا؟ فقال لي: أنت المعني وزيد من الناس سماه لي. ثم فتح على موضوعين أحدهما لي، والآخر لصاحب مقال الأدب..
لذا فبما ذا يجمع بين قوله: إني لم أفرد أحدا..
وبين قوله: أنت المعني وزيد من الناس..؟!
علماً أنه لو لم يستطرد بذلك لم أرعه أي اهتمام كغيره من المقالات العامة..
ثالثاًً قولك: إني رجعت العمدة فرأيت أنك حذت من كلامه ما هو حجة لك مبالغة في الاختصار..
قلت: أو ما سقت ما يتعلق بالمنع والجواز سوياً، اللذين إما أن يكون أحدهما حجة لي والآخر حجة علي على زعمه..
فعلى أيّ وجه يفسر قوله؟؟!
رابعاًً قولك: بحيث جعلتم أنفسكم مجرات ونجوما..
أيها القارئ الكريم هل المجرات ما تناولت القبائل التي وقعت للشيخ إغلس رحلات إليها، وهل النجوم ما ذكر فيهم تلامذة الشيخ إغلس من السوقيين وغيرهم..!!
وهناك ما يقف الحوار دونه مع من هذا حقيقته.
لذا لتلزم حدك بي أنا شخصيا، و كل من هذا سبيله قولاً واحداً.
وهي فراق بيني ـ بإذن الله ـ وبينك في موضوعات النقاشات العلمية..
علماً أنه من نعم الله علي ـ ولله الحمد ـ في هذا الصدد، أنني قبل ترجمة الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ كنت متجولاً في منتدانا الغالي، إذ رأيت فيه طلب ترجمة لشخصية من أعلامنا البارزين، بل هو نار على علم..
فقمت بالبحث عنه في المصادر المطبوعة، مع قلة من تعرض له حتى توصلت من النقول في المصادر المطبوعة، ما أعددت به له ترجمة نقلية متعوباً عليها، عند ذلك اتصلت بأعيان من له به صلة تامة، علماً أنه ليس من قبائل كل تموكسن، التي هي وتلك التي تم اتصالي بها لأجل علمها، وعلمنا جزء من الجسد السوقي الذي لا يتجزأ.. الذي أراها كلها رأي أسماء أبناء من قال:
أمهتي خندف والياس أبي.
وعلى كل حال فإني قد طلبت منهم تزويدي بما لديهم بعد ما بينت لهم ما أريده من أن أتشرف بهذه الترجمة لهذه الشخصية العلمية السوقية الغالية، فوعدوني بخير ـ وكنت في انتظار لهم حتى الآن ـ اللهم فاشهد ـ وفي أثناء ذلك الانتظار، وقعت فعاليات: ((الملتقى الأول لقبائل كالسوك)) في أرض الواقع الذي بعده تم اتصالي بشيخي ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله.
وكفى بالله شهيداً.
وآخر دعوانا إن الحمد لله.
[/justify]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الأسدي الغالي.. وفقه الله وحفظه ورعاه.
هذه بعض تعليقات على تعليقتكم الغاضبة...
أما الفرق بين إسنادي وإسناد السيوطي فواضح، ابن باز ليس بيي وبينه إلا رجل واحد...
وأما السيوطي فليس الإسناد له أصلا .. كما أوهمه صنيعكم ـ سامحكم الله كما بينته في التعليق لو قرئ بتجرد من مخيط العاطفة ومحيط الغضب.
وأما ذكرتم عما كان في بيتي فهل قلت لكم إنك أنت الوحيد المعني به.. أم قلت لك إنك من المعنيين به باعتبارك أحد الكتاب في التاريخ والأدب.. وغلطتنا أننا ما سجلنا لقاءنا في الجزيرة.
وأما موضوع العمدة فالغريب أن في صنيعكم إيهاما لأنكم قدمتم بمقدمة فيها أن العلماء أشبعوا الموضوع.. ثم مثلتم بما نقلتم في العمدة فخيل إلي أنما ذكرتم أقوال للعلماء وأنا مدمن لقراء العمدة أيام قبلُ.. ثم إني تذكرت نقله عن النابغة فرجعت فإذا القول الذي سقته على أنه قول للعلماء قول للنابغة .. وهذا تهكم بالقراء وسخرية بالموضوعية لا تقبل من أمثالك .. عفا الله عنك.
وأما جعلكم طلاب مترجمكم مجرات أو نجوما من كانوا فهو عين المبالغة التي أحاول أن أوصل إليكم أنها ممقوتة، ولا يجعلك تجعل من طلابه بعض السوقيين مجرات ــ مبقيا شيئا لمن بعدك فلو مشينا على منوالك لهجرت الأرض واستقر الناس في السماء .. وهذا لا نستطيعه فامش بنا على قدر ضعفائنا.
وأما قولك: (وهناك ما يقف الحوار دونه مع من هذا حقيقته) فقد اطلعت من خلال قراءتي لكتاباتك ورجوعي إلى مصادرك على أوابد ، ومع ذلك أقعدت كل مانع من الحوار معك...
وأما قولك (وهي فراق بيني ـ بإذن الله ـ وبينك في موضوعات النقاشات العلمية..)
فهذه غضبتك الثانية ونعوذ بالله من الأخيرة التي ترى بعدها في المنتدى..
وأما تطليقك لي فغير واقع عند بعض الفقهاء؛ لأنه واقع في وقت غضب.. وعليه فإنني أقول لك كما قالت امرأة لزوج لها قال لها أنت طالق، فقالت: إن أحاديثك مثل هذه أتغاضى عنها..
ما ذا حدث حتى تطلقني هل طلبت منك الحديقة .. أو أو أم أم .. كتبت شيئا ما أعجبك رد عليه وانتهينا..
لعل الخطأ منك بداية حيث زعمت أنما تكتب مرضي عندي فتفاجأت بنقدي له فطلقتني لا لا لا لا لا .. الصحيح أن تعلم أنك أنت وأنني أنا وهذا يعني أن ما ترجحه شيئ وما أرجحه شيء فلا تتغلى علينا وتفتعل الغضب فلطالما ذبحتنا بدلالك.. كم قبلنا ترابك أقدامك في غضبتك الأولى وتبركنا بأعتاب ضريحك حتى لان لينك فرجعت ... فأعد علينا فضلك كما عودتنا فبدونكم المنتدى في الأرض .. أنتم الفضائي الناثر الوحيد ولا تنس أني أخوك الفضائي الشاعر فلا تتغل علي .

بسم الله الرحمن الرحيم

احي الأخوين اليعقوبي والأنصاري وابي العباس الأدريسي واريد منهما ان يضعا امامهما قوله تعالى{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }.
اولاً فينبغي حسن الحوار برويه وعدم التعنيف والتشكيك وقبول الرأى والرأى الآخر بدون اسآئه الظن
ومن المناقشة ينبثق النور فكلا الأخوين اعتقد ان هدفهما سامي وراقي اولاً انصح الأخوين بالتعاون والتفاهم وعدم افتعال المعارك الجانبيه والفرعيه والهامشيه بكل حكمه وتفاهم يسموا عن التعصب والتعالم وكل يأخذ من قوله ويرد الا قول النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه والتابعين ثانياً التعاون على الأهداف الساميه وما يسموا بأمتنا ويرفع قيمة الموقع الى قمة شامخة وفكر مشع بالعلم والمعرفه يعود على امتنا بالفائدة الجليلة ثالثاً نحمد الله ان تصادم الجبلين انتج احجار كريمة وذهب ناصع وان تلاطم البحرين نتج عنه الغوص في الأعماق والحصول على درر غاليه وقيمه كما قال الشاعر
من يحب العز يدأب اليه
وكذا من طلب الدرر غاصا
رابعاً دلت المناقشة على تبحر الأخوين وتعمقهما في العلم أ. اليعقوبي كان رائعا في مصطلح الحديث والجرح والتعديل والأستنباط ب . كما دلة المناقشة لدى ابو العباس الأدريسي نبوغا في التاريخ والتراجم والأصول والأستشهاد من التراث وتقعيد الأصول الى آخره خامسا كلا الأخوين يمتازو بروائع وتأصيل واستدلال بالعلوم والتضلع في اللغة الى اخ سادسانصيحتي للأخوين التعاون والتفاهم وعدم التعصب وبذل النصيحة الصادقة والألتقاء على الطريق الصحيح ويساند كل منهما الآخر والأشتراك في تأليف مؤلف عن آل السوق في ادبهم وتراجمهم وتاريخهم في ما يعود على ال السوق والموقع بثمرات يافعه ويانعه ورأى سابقا قد قلته بأن نتكاتف في رفع شأن الأمه السوقيه كل فيما يعرف ويدلو بدلوه ويا حبذا لو تعاون اليعقوبي مع ابو العباس فينتجا لنا مؤلف في تاريخ ال السوق وتراجمهم ويسعى الفاروق والأدرعي والخرجي الأدريسي في مؤلف في ادب السوقيين واشعارهم ويتعاون الخزرجي معا ابو الهيثم في الكتابة عن الفكر السوقي وتطوره ويكتب لنا محمد اداس الأنصاري مع ابي حفص والدكتور ابو عبدالله المدني في الدعوة واظهار الفقه الأسلامي عند السوقيين وهلم جري ويقوم بقية الأخوه بالمشاركه والتعاون في ما يرتقي باتراث ال السوق ويرفع من قيمة الموقع والأسماء التي ذكرتها ليست داله على الأفضليه وغيرهم ليس جدير بالمساهمه انما ذكرت ذلك لضرب الأمثله فقط وعلى البقيه المساهمه فيما يعرفون وهذا ما اردت ان ابوح به لكم جميعا والنصحيه من القلب الى القلب بدون رياء او سفصطه او هرطقه او تفيهق وانما الصدق والحق اريد فإن وفقت فمن الله عز وجل وان اخطأت الهدف فمن نفسي ومن الشيطان فأعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن كل نفس شيطانيه مغتره ومعجبه بنفسها والتجئ الى اللله سبحانه وتعالى ومنه اطلب النجاح والفلاح كمتبه عاشق العلم والمعرفه وحرية الرأي والنقاش بدون فرض وصايه من احد او حجب اي معلومه لأي فرد عن القراء والموقع بحجج واهيه ؟! كتبه ابو عاصم محمد محمد احمد الأدريسي السوقي المرسي الأزوادي مكه المكرمه الخانسه شرفة عقيل
الخميس 2\5\1431

شكرا أخي اليعقوبي على هذه الضوابط في الترجمة التي تعطي المصداقية للمترجم له، فذلك أدعى للتقبل وأقرب للنصفة والعدل : {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلواوإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}صدق الله العظيم