هنا الكنز فاستخرجوه

القلم في شعر السوقيين.
ليس الحديث عن الدواة والقلم غائبا في شعر السوقيين , بل كان له حضوره المميز في كثير من انتاجهم الأدبي, وموروثهم الشعري, وحديثنا اليوم سوف يتناول هذا الجانب المهم من اهتمامات أدب القوم, بعد ذكر بعض القطع الشعرية التي تناولت القلم وأهمية معرفة الخط وسوف نتناول جانبا آخرألاوهو الخط والاهتمام به عندهم في حلقة قادمة إن شاء الله.
وفي اعتقادي أن في مقدمة ما يخدم التراث السوقي اختيار بعض القطع الأدبية منه والغوص في معانيها وأعضاء منتديات مدينة السوق عندهم من القدرة العلمية والأدبية ما يستطيعون من خلاله إماطة الغبار عن هذا المنجم الغني الذي يمثله أدب السوقيين وشعرهم, وأعتقد جازما أنهم بلغوا من الرشد الأدبي والعلمي ما يستطيعون به استخراج كنزهم ولله الحمد.
وقبل أن أبدأ في تطفلي على موائدكم أنقل هنا بين يدي الموضوع ما قيل في القلم من قبل الكتاب والحكماء والأدباء ثم أبدأ ببعض قطع من شعرالسوقيين وساعدونا في تحليلها لنمخر معا في عبابها, ونتولج جميع أبوابها هذا.
وفي أدب الكاتب للصولي مانصه:وقال أحمد بن يوسف: " القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا نسخ حلله، وأودعها حكمه " .
وقال ابن المقفع: القلم بريد القلب " وقال أبو دلف: " القلم صائغ الكلام ويفرغ ما يجمعه العلم " .
وقال سهل بن هارون: " القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره " .
وقال عمرو بن مسعدة: " الأقلام مطايا الفطن " .
وقال المأمون: " لله در القلم، كيف يحوك وشي المملكة " .
وقال جالينوس: " القلم طبيب المنطق " فوصفه من جهة صناعته.
وقال أحمد بن عبد الله: " القلم راقد في الأفئدة. مستيقظ في الأفواه " .
وقيل: " عقول الرجال تحت أقلامها " .
وقال آخر: " القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم الفحوى " .
وقال أحمد بن يوسف: " عبرات الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات الغواني في صحون خدودها.
وقال العتابي: " الأقلام مطايا الأذهان " .
وقال عبد الحميد: " القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة " .
وقيل: " بري القلم تروى القلوب الظمئة " .
وقال ابن المقفع: " القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر " .
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل " .
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم الدنيا والآخرة " .
وقال آخر: " بنوء القلم تصوب الحكمة " .
وقال ابن ميثم: " من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا به " .
ونبدأ بأبيات من قصيدة الشيخ محمد إغلس الإدريسي السوقي والذي يصور القلم على أنه سفير للعقول وترجمان لما في دواخل النفوس فقال:

ليس للعقل من سفير ولا من
ترجمان سواه يبدي التماعة

ثم تناول الأثر الجميل الذي يتركه الخط الجميل بواسطة القلم في النفوس حتى إن الحق نفسه يزيده الخط الجميل جمالا وبريقا ووضوحا قال:

وبه الحق يستزيد وضوحا === حين جودته ورمت ارتصاعه

ثم حلق به خياله الخصب في تصوير القلم تصويرا دقيقا يتجاوز فيه مجرد التصوير العادي إلى الغوص في معمعان معان البيان والذي يستطيع تحويل الطبيعة إلى كائن حي نابض بالحياة, يشعر ويتحرك بل يصير به العجب بنفسه إلى المشي مشية الخيلاء.
ياصرير اليراع إذما تمطى == ثانيا عطفه يمج لعاعـــــــــــه
ليت أذني تصيخ وقت صرير== ليت عيني تراك في كل ساعه

حكم أبرزت وكانت خبايا ==
في الكتاب المبين هبها شعاعه

حركات على الكراريس تنسي == حركات الدراري تنسج طاعه
وعندما نمر بحديقة الأديب الشاعر محمد بن يوسف الإدريسي السوقي نجد أنه صور القلم تصويرا بديعا وحلق بخياله في أوصاف دينية صبغ القلم بها ومنحه أوصاف العابد الذي لاينفك من السجود والخرور والركوع بشكل رائع ماتع يدل على رفاهة حسه وعلو كعبه في تطويع القريض للانتقال بالدلالات من مجال المصطلحات الدينية إلى إيحاءات وتلميحات وتشخيصات تغني عن الوصف السطحي المسهب وهذه الأساليب في نظري لا تتيسر إلا للأدباء الذين ينطلقون من سماوات عالية من الابداع وهذه المعاني لم يشر إليها أبو تمام في أبياته التي سوف تمر علينا والتي يرى النقاد أنهاأحسن وأفخم من جميع ما قيل في القلم وليس قصدي عقد مقارنة بين أبي تمام ومحمد يوسف ولكنني أتحدث عن هذه الجزئية فقط:
تخر بأيديهم رواعـــف نكسا==
مسـاطر كم أربت على شبر قائس
تحــن إلى الباري بواكي سجدا == سجود أبيل ناكـس في الكنائس
وهو مع ما تقدم لم يهمل الدواة وأعطاها نصيبا من هذا الوصف وعبر عنها بالفيحاء وهذا اللفظ يدل في اللغة على الاتساع.
صـوادر من فيحاء لم يك ماؤها == بغور ولا طــــرق ولا متشاوس
وقال الجاحظ: " الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن "
وإليك أبيات ابي تمام وهي:
لك القلم الأعلى الذي بشباته ... ينال من الأمر الكلى والمفاصل
له الخلوات اللاء لولا نجيها ... لما احتفلت للملك تلك المحافل
لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
له ريقة طل، ولكن وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
فصيح، إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم، إن ناطقته وهو راجل
إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
أطاعته أطراف الرماح وقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
إذا استغزر الذهن الخلي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
وقد رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
رأيت جليلاً شأنه وهو مرهف ... ضنى، وسميناً خطبه وهو ناحل
أما الشيخ الأديب محمد الحاج بن محمد أحمد الأدرعي السوقي فقد انتحى نحوا آخروعقد مقارنة بين القلم والرماح الخطية, وأنها لاتقل منها خطرا ولاأثرا في معركة الحياة,وأن كراته قد أظهرت من سلطان الحق وأقامت من دولة العدل و جدعت من أنوف الباطل وجندلت من قوى الضلال ما لو قيس بما حققته الرماح لكان بجانبه ضئيلا, وأمام كرات القلم قليلا
آليت ماالخطي في كراتـــه من دون خطي القناة هزائمـــا
لالا ولا كمجرح بحـــدو د ه مجروحُ هندي يقط جماجمــــا




[/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي

القلم في شعر السوقيين.
ليس الحديث عن الدواة والقلم غائبا في شعر السوقيين , بل كان له حضوره المميز في كثير من انتاجهم الأدبي, وموروثهم الشعري, وحديثنا اليوم سوف يتناول هذا الجانب المهم من اهتمامات أدب القوم, بعد ذكر بعض القطع الشعرية التي تناولت القلم وأهمية معرفة الخط وسوف نتناول جانبا آخرألاوهو الخط والاهتمام به عندهم في حلقة قادمة إن شاء الله.
وفي اعتقادي أن في مقدمة ما يخدم التراث السوقي اختيار بعض القطع الأدبية منه والغوص في معانيها وأعضاء منتديات مدينة السوق عندهم من القدرة العلمية والأدبية ما يستطيعون من خلاله إماطة الغبار عن هذا المنجم الغني الذي يمثله أدب السوقيين وشعرهم, وأعتقد جازما أنهم بلغوا من الرشد الأدبي والعملي ما يستطيعون به استخراج كنزهم ولله الحمد.
وقبل أن أبدأ في تطفلي على موائدكم أنقل هنا بين يدي الموضوع ما قيل في القلم من قبل الكتاب والحكماء والأدباء ثم أبدأ ببعض قطع من شعرالسوقيين وساعدونا في تحليلها لنمخر معا في عبابها, ونتولج جميع أبوابها هذا.
وفي أدب الكاتب للصولي مانصه:وقال أحمد بن يوسف: " القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا نسخ حلله، وأودعها حكمه " .
وقال ابن المقفع: القلم بريد القلب " وقال أبو دلف: " القلم صائغ الكلام ويفرغ ما يجمعه العلم " .
وقال سهل بن هارون: " القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره " .
وقال عمرو بن مسعدة: " الأقلام مطايا الفطن " .
وقال المأمون: " لله در القلم، كيف يحوك وشي المملكة " .
وقال جالينوس: " القلم طبيب المنطق " فوصفه من جهة صناعته.
وقال أحمد بن عبد الله: " القلم راقد في الأفئدة. مستيقظ في الأفواه " .
وقيل: " عقول الرجال تحت أقلامها " .
وقال آخر: " القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم الفحوى " .
وقال أحمد بن يوسف: " عبرات الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات الغواني في صحون خدودها.
وقال العتابي: " الأقلام مطايا الأذهان " .
وقال عبد الحميد: " القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة " .
وقيل: " بري القلم تروى القلوب الظمئة " .
وقال ابن المقفع: " القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر " .
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل " .
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم الدنيا والآخرة " .
وقال آخر: " بنوء القلم تصوب الحكمة " .
وقال ابن ميثم: " من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا به " .
ونبدأ بأبيات من قصيدة الشيخ محمد إغلس والذي يصور القلم على أنه سفير للعقول وترجمان لما في دواخل النفوس فقال:

ليس للعقل من سفير ولا من
ترجمان سواه يبدي التماعة

ثم تناول الأثر الجميل الذي يتركه الخط الجميل بواسطة القلم في النفوس حتى إن الحق نفسه يزيده الخط الجميل جمالا وبريقا ووضوحا قال:

وبه الحق يستزيد وضوحا === حين جودته ورمت ارتصاعه

ثم حلق به خياله الخصب في تصوير القلم تصويرا دقيقا يتجاوز فيه مجرد التصوير العادي إلى الغوص في معمعان معان البيان والذي يستطيع تحويل الطبيعة إلى كائن حي نابض بالحياة, يشعر ويتحرك بل يصير به العجب بنفسه إلى المشي مشية الخيلاء.
ياصرير اليراع إذما تمطى == ثانيا عطفه يمج لعاعـــــــــــه
ليت أذني تصيخ وقت صرير== ليت عيني تراك في كل ساعه

حكم أبرزت وكانت خبايا ==
في الكتاب المبين هبها شعاعه

حركات على الكراريس تنسي == حركات الدراري تنسج طاعه
وعندما نمر بحديقة الأديب الشاعر محمد بن يوسف نجد أنه صور القلم تصويرا بديعا وحلق بخياله في أوصاف دينية صبغ القلم بها ومنحه أوصاف العابد الذي لاينفك من السجود والخرور والركوع بشكل رائع ماتع يدل على رفاهة حسه وعلو كعبه في تطويع القريض للانتقال بالدلالات من مجال المصطلحات الدينية إلى إيحاءات وتلميحات وتشخيصات تغني عن الوصف السطحي المسهب وهذه الأساليب في نظري لا تتيسر إلا للأدباء الذين ينطلقون من سماوات عالية من الابداع وهذه المعاني لم يشر إليها أبو تمام في أبياته التي سوف تمر علينا والتي يرى النقاد أنهاأحسن وأفخم من جميع ما قيل في القلم وليس قصدي عقد مقارنة بين أبي تمام ومحمد يوسف ولكنني أتحدث عن هذه الجزئية فقط:
تخر بأيديهم رواعـــف نكسا==
مسـاطر كم أربت على شبر قائس
تحــن إلى الباري بواكي سجدا == سجود أبيل ناكـس في الكنائس
وهو مع ما تقدم لم يهمل الدواة وأعطاها نصيبا من هذا الوصف وعبر عنها بالفيحاء وهذا اللفظ يدل في اللغة على الاتساع.
صـوادر من فيحاء لم يك ماؤها == بغور ولا طــــرق ولا متشاوس
وقال الجاحظ: " الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن "
وإليك أبيات ابي تمام وهي:
لك القلم الأعلى الذي بشباته ... ينال من الأمر الكلى والمفاصل
له الخلوات اللاء لولا نجيها ... لما احتفلت للملك تلك المحافل
لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
له ريقة طل، ولكن وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
فصيح، إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم، إن ناطقته وهو راجل
إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
أطاعته أطراف الرماح وقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
إذا استغزر الذهن الخلي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
وقد رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
رأيت جليلاً شأنه وهو مرهف ... ضنى، وسميناً خطبه وهو ناحل
أما الشيخ الأديب محمد الحاج بن محمد أحمد فقد انتحى نحوا آخروعقد مقارنة بين القلم والرماح الخطية, وأنها لاتقل منها خطرا ولاأثرا في معركة الحياة,وأن كراته قد أظهرت من سلطان الحق وأقامت من دولة العدل و جدعت من أنوف الباطل وجندلت من قوى الضلال ما لو قيس بما حققته الرماح لكان بجانبه ضئيلا, وأمام كرات القلم قليلا
آليت ماالخطي في كراتـــه من دون خطي القناة هزائمـــا
لالا ولا كمجرح بحـــدو د ه مجروحُ هندي يقط جماجمــــا




[/align]

موضوع شيق جدا !! يا أبا عبد الرحمن , إنها بداية جميلة جدا, وموحية ومتفائلة .
إنها البداية بالكلام عن القلم , وما أدراك ما القلم ؟.
القلم أول آلة نزل اسمها في القرآن .
قال الله -تعالى- ( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم ).
إنه القلم أول ما خلقه الله.
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم : ( أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب ).
القلم أقسم الله به فقال :( ن والقلم وما يسطرون )
إنها والله بداية موفقه سيكون لها ما وراءها .
ودعني أقول لك :
إنه ما دام القلم هكذا في الشعر السوقي - وهو ليس من أغراض الشاعر ولا يذكره إلا استطرادا - فما بالك بالموضوعات الأخرى المقصودة لذاتها ؟.
نهنئك يا أباعبد الرحمن على هذا الاختيار الموفق ونشكرك عليه .

تعليقي باختصار أن من شك في أدبية السوقيين القديمة والجديدة فسلم له صحيفة القلم هذه ، فسيتأكد أن النبض لا زال موجودا وأن الشمس في الإشراق ولما تغب ، وأن ليلة السمر تحت أشعة البدر طويلة ،
فليهمنا أولا :حسن الاختيار
وثانيا :دعم الاختيار
وبهذا أكتفي سائلا الله لي ولكم وللسوقيين ولسائر المسلمين كل التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه إضافة إلى موضوع أخي السوقي الخرجي

أنـــــــواع الأقـــــــــلام


هناك قلم يحرر وآخر يقرر وآخر يغرر وآخر يبرر وآخر يحاول جاهدا أن يمرر وآخر .. يكرر

وهناك قلم أمير وقلم أجير وقلم أسير!!

هنالك قلم يجلب كل بلوى وآخر هو سلوى ومذاق أحرفه كأطيب حلوى..!

يوجد قلم يلصق موااااهبه وقلم يلصق مقاااالبه..!!

هناك قلم مشبوه وآخر لا يشااااابه أو يشاااابه وآخر لا تشوبه شاااائبة وآخر مشبه وآخر مشبه به

وهناك قلم يحااااول أن يستفز وآخر يزف وآخر يفز وآخر يفزع وآخر يعزف
وهناك قلم حاااالم وآخر حاااامل وآخر لمااااح وآخر مليح وآخر مملح وآخر حليم وآخر محمول!

هنااااك قلم مدهش وآخر هش وآخر شهي وآخر أحرفه كالشهد وآخر شااااهد وآخر شهيد

هناك قلم متفجر وآخر متعجرف وآخر منجرف وآخر.. يتفرج وآخر يرتجف

وهناك قلم ظااااهر وآخر قااااهر وآخر سااااهر وآخر مااااهر وآخر طااااهر وآخرعـااااهر

هناك قلم متطور وآخر متورط!!

هناك قلم جديد وآخر شديد وآخر صلب كالحديد وآخر قوله سديد وآخر عمره مديد وآخر كتااااباته.. صديد.

وهناك قلم مطلوب وآخر مقلوب وآخر مسلوب وآخر مغلوب وآخر .. مجلوب!!

هنالك قلم ممتع وآخر معتم..

وهناك قلم ممنوع وآخر مصنوع وآخر مصنع وآخر مقنع!!

وهناك قلم كـ السيف وآخر كـ الضيف وآخر أحرفه كألوان الطيف وآخر تتساءل من أين له أن يصبح قلما وكيف

هناك قلم كاااادح وآخر مااااادح وآخر قااااادح وآخر قراااااءته واتبااااعه خطأ فادح

وهنا قلم قوي وآخر غير سوي

ويوجد قلم يبعث الضوء وآخر من أهل السوء

وهناك قلم صاااالح وآخر وجوده تحصيل حااااصل


قرأت هذا الموضوع وأحببت أن أنقله لكم

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وبعد:

فإننا وعدنا رواد المنتدى الأدبي أن نطوف حول كعبة الإنتاج الأدبي لدى السوقيين فيما يخص الخط واهتمامهم به وتنافسهم في إجادته وإتقانه فما دام أننا تحدثنا في الحلقة السابقة عن القلم فمن اللائق أن نعزز الموضوع السابق بالمكانة التي يتبؤها الخط عند القوم ومن هنافإنني أنبه إلى أمرين هامين ألا وهما:
1- أننا إذا تعمقنا في الوضع الإجتماعي للسوقيين فسنجد أنهم ليسوا خطاطين وكتابا بالمعنى المهني للكلمة بل نجد أن الغالب من الخطاطين المهرة في المجتمع السوقي عبارة عن علماء ربانيين لهم من الإلتزامات العائلية والأسرية والتعلمية ما يجعلهم أبعد مايكونون عن امتهان مهنة الخط من أجل العيش بها, هذا في الأعم الأغلب وإن وجد من خالف هذه القاعدة فهو من الندور بمكان .
2- أن الخط السوقي كوفي بوجه عام إلا أن السوقيين أدخلوا فيه تعديلات وتحسينات وتقويمات أحدثت جانبا من التميز لهذا الخط عن غيره فهو خط كوفي متطور.
ويليق بنا أن نستمع إلى وصف هذا الخط عند الشاعر الشيخ والشيخ الشاعر المحمود بن يحيى الأنصاري إذ يقول:
:
فنخط الحروف خطا أنيقــا لم يقرمط مجودين ارتصاعــه
فنمد المدود منها ونــوفي كل حرف حقوقه وطبـاعـه
سائل الرق حين نسطوعليـه بالمزابر هل نجيد اصطناعــه
لاترى الألفات تشكو اعوجاجا لاولا الميم تشتكي الطمس ساعة
أسطر تستوي كأسنان مشـط قومت أسهما كذاك الصناعـه
يشعر القارئ لهذه الأبيات بأن الشاعر لم يكتف فقط بالجانب الوصفي للخط بل تعدى ذلك إلى كيفية أسلوبهم في الكتابة بشكل جميل رائع فبدأ بالحروف وأنهم يعطونها حقها من الأناقة وعدم القرمطة, ومد الممدود منها وأخذ كل حرف مكانه في السطر دون أي بخس لحقه.
ثم جعل جعل الشاعر الورق في مقام الشاهد وطلب منه الإدلاء بشهادته, ولم يكتف بذلك فقط بل تحدث عن الألفات والمكانة التي تتبؤها في الكتابة وأنها مستقيمة غير معوجة ولامهزوزة, وأن الميم لاتشتكي الطمس والطمس هوداء يعتري قلم الخطاط غير الماهر وهذا يعرفه الخطاطون, ثم ختم بالأسطر وأنها مستوية كأسنان المشط إلى غير ذلك من المعاني الوصفية الجميلة التي أودعها في قصيدته ولنا عودة بإذن الله قريبا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وبعد:

فإننا وعدنا رواد المنتدى الأدبي أن نطوف حول كعبة الإنتاج الأدبي لدى السوقيين فيما يخص الخط واهتمامهم به وتنافسهم في إجادته وإتقانه فما دام أننا تحدثنا في الحلقة السابقة عن القلم فمن اللائق أن نعزز الموضوع السابق بالمكانة التي يتبؤها الخط عند القوم ومن هنافإنني أنبه إلى أمرين هامين ألا وهما:
1- أننا إذا تعمقنا في الوضع الإجتماعي للسوقيين فسنجد أنهم ليسوا خطاطين وكتابا بالمعنى المهني للكلمة بل نجد أن الغالب من الخطاطين المهرة في المجتمع السوقي عبارة عن علماء ربانيين لهم من الإلتزامات العائلية والأسرية والتعلمية ما يجعلهم أبعد مايكونون عن امتهان مهنة الخط من أجل العيش بها, هذا في الأعم الأغلب وإن وجد من خالف هذه القاعدة فهو من الندور بمكان .
2- أن الخط السوقي كوفي بوجه عام إلا أن السوقيين أدخلوا فيه تعديلات وتحسينات وتقويمات أحدثت جانبا من التميز لهذا الخط عن غيره فهو خط كوفي متطور.
ويليق بنا أن نستمع إلى وصف هذا الخط عند الشاعر الشيخ والشيخ الشاعر المحمود بن يحيى الأنصاري إذ يقول:
:
فنخط الحروف خطا أنيقــا لم يقرمط مجودين ارتصاعــه
فنمد المدود منها ونــوفي كل حرف حقوقه وطبـاعـه
سائل الرق حين نسطوعليـه بالمزابر هل نجيد اصطناعــه
لاترى الألفات تشكو اعوجاجا لاولا الميم تشتكي الطمس ساعة
أسطر تستوي كأسنان مشـط قومت أسهما كذاك الصناعـه
يشعر القارئ لهذه الأبيات بأن الشاعر لم يكتف فقط بالجانب الوصفي للخط بل تعدى ذلك إلى كيفية أسلوبهم في الكتابة بشكل جميل رائع فبدأ بالحروف وأنهم يعطونها حقها من الأناقة وعدم القرمطة, ومد الممدود منها وأخذ كل حرف مكانه في السطر دون أي بخس لحقه.
ثم جعل جعل الشاعر الورق في مقام الشاهد وطلب منه الإدلاء بشهادته, ولم يكتف بذلك فقط بل تحدث عن الألفات والمكانة التي تتبؤها في الكتابة وأنها مستقيمة غير معوجة ولامهزوزة, وأن الميم لاتشتكي الطمس والطمس هوداء يعتري قلم الخطاط غير الماهر وهذا يعرفه الخطاطون, ثم ختم بالأسطر وأنها مستوية كأسنان المشط إلى غير ذلك من المعاني الوصفية الجميلة التي أودعها في قصيدته ولنا عودة بإذن الله قريبا.

************************************************** ************

بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
لقد وفقت يا أبا عبد الله في اختيار موضوعك الجديد ,كما وفقت في اختيار السابقه , وما دام القلم عند السوقيين بالمنزلة التي ذكرتها , فبالله قل لي : ما ذا سيكون الخط ؟.
الخط عند السوقيين قد وصل درجة عالية من الاهتمام بحيث أصبح محل اعتزاز وفخر وحتى صار مما يمدح به , ويحضرني حاليا بيتان من سينية محمد بن يوسف الإدريسي التي لبى بها عينية إغلس بن اليمان الإدريسي , أحد البيتين يعتز فيه بملكة الخط عند جماعته عموما , والثاني يشيد فيه بمهارة ابن عمه المخاطب بالقصيدة في إجادة الخط .
الأول يقول فيه :
تخال إذا ما رقشوا الرق رقهم بتائك ريش من خوافي الطواوس
يقال: رقشت الكتاب رقشاً ورقّشته إذا كتبته ونقطته، قال طرفة:
كسطور الرق رقشه ... بالضحى مرقش يشمه
أشعار الشعراء الستة الجاهليين - (1 / 144)
و"الرَّقُّ" بالفتح الجلد يكتب فيه والكسر لغة قليلة فيه وقرأ بها بعضهم في قوله تعالى "فِي رَِقٍّ مَنْشُورٍ"
المصباح المنير- العصرية - (1 / 123)
والبتائك جمع بتيكة ( فعيلة بمعنى مفعولة )من بتك بتكا ,والبتك: القطع. وقد بتكه يبتكه ويبتكه، أي قطعه. وسيف باتك، أي صارم. والبتك أيضا: أن تقبض على الشئ فتجذبه فينبتك. وكل طائفة منه بتكة (1) بالكسر، والجمع بتك. ومنه قول الشاعر (2):
* طارت وفى كفه من ريشها بتك .
الصحاح للجوهري ( موافق للمطبوع ) - (5 / 260)
. ابن دريد : البِتْكَةُ والبَتكَة وجمعها بِتَكٌ : القطعة من كل شيء . صاحب العين : أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك فينبَتِكَ من أصله أي ينقطع أو يَنْتَتِف ، فكل طائفة من ذلك صارت في يدك فاسمها بِتْكة ، وفي التّنزيل : ( فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الأنْعام ) .
المخصص ـ لابن سيده موافقا للمطبوع - (4 / 24)
والريش معروف , وَخَوافِى الرّيِش قَوَادمُهُ الوَاحِدُ خَافَيِةٌ وَقَادمةٌ . قال الشَّاعُر :
... خَوَافِى رِيشِ بُزَّ عَنْهُنَّ مَنْكِبُ
غريب الحديث للحربي - (2 / 849).
والطاووس أيضا معروف.
ومعنى البيت أن خط الممدوحين بهذا البيت إذا لمحت الورق المكتوب به حسبته قطعا أو نتفا من قوادم ريش الطاووس , وهذا وصف وتشبيه في غاية الروعة والجمال , ولا سيما عند من يعرف مخطوطات القوم , فلا مبالغة في هذا التشبيه إذا اطلعت على نسخ تفسير الجلالين أو صحيح البخاري أو الشفا للقاضي عياض أو البهجة المرضية للسيوطي , وهذه من أكثر المخطوطات توفرا بالخط السوقي وهي كما وصفها وشبهها الشاعر .
البيت الثاني -وهو الذي يمدح فيه قرينه بإجادة الخط -يقول فيه :
فقالت نماني ابن اليماني ومن تطب مغارسه يطب بطيب المغارس
فتى كـــــــــــلما قرت على الرق كفه أقر له بالرق كـــــــــــل ممارس
وهذان البيتان خاتمة مقاولة , تخيلها الشاعر محمد بن يوسف بينه وبين قصيدة الشاعر إغلس ابن اليماني , يستفسرها فيها عن نسبها , كبنت يحاول التعرف عليها , فيقول لها : ممن أنت ؟ أمن أهل كذا أم من أهل كذا ؟ ويجيب على لسانها بإجابات مضللة ومغالطات إلى أن قال :
فقلت لها سبحان منك !! تنسبي فقالت : ومنك , إنني بنت هاجس
أي من بنات الفكر , ولكنه لم يكتف بذلك فقال لها : أي الهواجس ؟
فحددت له صاحب الفكر الذي صاغها على هذا النمط الذي تعجب منه الشاعر بقوله :
سبحان منك !!!
وصرحت بأنها تنتمي إلى ابن اليماني , واستدلت بذلك على طيبوبتها ؛ لأن منبتها طيب والبلد الطيب لن يكون نباته إلا طيبا : ومن تطب مغارسه يطب بطيب المغارس
وغرضنا من هذين البيتين أن الشاعر أو ذاته الداخلية التي مثلها بابنة اليماني اعتبرت حسن الخط أول وصف سارع أو سارعت في إطلاقه على هذا المغرس الطيب ( أبيها ) بعد الفتوة التي تعني عند العرب كل معاني الكمال في الرجل, فوصفته بأنه كلما ثبتت أنامله على الورق يعترف كل من يمارس الكتابة بالعبودية له في هذا المضمار, فهو السيد ومن سواه هم العبيد الأرقاء , وهذا مع أنه يشمل الكتابة بمعناها الأعظم , فإنه أيضا شامل لإجادة الخط بالدرجة الأولى.
وقد فسر بعض المفسرين قوله تعالى :
( يزيد في الخلق ما يشاء )بأنه حسن الخط.
ونشكرك على هذه الإثارة ياأبا عبد الرحمن.

أضف إلى ذلك أنهم يعتبرونه -كما كان - طريفهم وتالدهم ،
ومن ذلك قول أحمد بن محمد بن محمد الشريف الإدريسي -رحمه الله-
إنما الخط طارفي وتلادي *** وهو أغلى عندي وأعلى بضاعه
ومنهم من ينظر إليه على أنه حرفة نظرا لمنادمته لكتابة المخطوطات لإفادة طلبة العلم
كقول المرتضى بن محمد الشريف الإدريسي -حفظه الله -
فالخط حرفتي القديمة مكسبي *** تجويده وأضمه بوظائفا
بل ويتمدحون بإجادته كقول عبد الكريم بن أحمد الشريف الإدريسي - حفظه الله - في مرثيته للشيخ محمد الحاج بن محمد أحمد الشريف الأدرعي -رحمه الله -
وبجودة الخط الذي قد زخرفته بنا ***نه من قبل سار الراكب
ودمتم على الإفادة

بورك فيك أيها الأديب الألمعي وزادك الله من فضله