الإنسان والنفس على ضوء القرآن الكريم‎

ب- ثم ذكر مراتب النفس الدنيا: وهي مرتبة النفوس التي استباحت حرمات الله، وأتبعت هواها، وارتكبت المعاصي، ولم تستجب لداعي الحق، ومنها.

أولاً: النفس الحاسدة: وهي التي تكره الخير لغيرها وتتمنى لهم الشر والكاره قال تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم}([177]).
ثانياً: النفس الآثمة: وهي التي لا ترتدع عن فعل الكبائر ولا تنتهي عما نهى الله عنه {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ}([178]) {وَمَن يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ}([179]). {وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ}([180]). {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ. يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}([181]).
ثالثاً: النفس الأمارة بالسوء: وهي التي تدفع صاحبها إلى ارتكاب المعاصي وفعل الرذائل والسعي إلى الفواحش دون مراعاة للحرمات أو تفكير في سوء المصير. وذكر عدة آيات ونذكر منها هذه الآية {إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ}([182]).
رابعاً: النفس الظالمة: وهي التي تنتهي بصاحبها إلى الظلم سواء كان ذلك عن طريق مخالفة أوامر الله وعدم اجتناب نواهيه. أو عن طريق ظلم النفس بدفعها إلى الخطايا أو الذنوب، وقد ذكر عدة آيات نكتفي بواحدة منها قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ به}([183]).
خامساً: النفس المخادعة: وهي التي تخطط الدسائس وتتآمر على الآخرين وتتبع الطرق الملتوية في تحقيق أهدافها عن طريق المنكر والخداع وقد ذكر عدة آيات نكتفي بواحدة قال تعالى: {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً}([184]).
سادساً([185]): النفس ذات النوازع الجنسية المحرمة: وهي التي تنقاد لسيطرة الدوافع الجنسية فتستجيب لها بطرق غير مشروعة هي بذلك تنزل بصاحبها إلى مرتبة الحيوان الخاضع لسلوكه الغريزي واستشهد بعدة آيات نكتفي بذكر آيتين {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ}([186]) وقال تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً}([187]).
سابعاً: النفس([188]) المستكبرة العاتبة: وهي التي تنخدع بقوتها فلا ترى غير نفسها ولا تتصور من هو أقوى منها مما يجعلها تتمادى في الشعور بالعظمة والتكبر وتزداد عتواً وقد استشهد بعدة آيات نكتفي باثنتين منها قال تعالى: {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً}([189]) {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}([190]).
ثامناً:([191]) النفس البخيلة: وهي التي تسعى إلى كسب المال واكتنازه وعدم إنفاقه في الطاعات أو في مصارفه الشرعية. شخصية البخيل من الشخصيات المذمومة في الأديان..إلخ وذكر عدة آيات ونكتفي بهذه الآية {وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}([192]).
وبعد أن عشنا في هذه المفاهيم النفسية مع الكاتب وقد أضفت هذه الإضافة إلى البحث الذي أعددته قبل إحدى وعشرين عام ولم يرى النور حتى الآن فعسى أن أوفق في طبعه بعد تلك الأعوام المنصرمة والآن إلى خاتمة البحث كما هي- وكما كتبتها منذ إحدى وعشرين عاماً. وقبل الخاتمة إليك بعض الفوائد في منهج التربية الإسلامية وفوائد عن النفس الإنسانية.
الفائدة الأولى: يقول محمد قطب([193]) ما نصه "كيف غفلنا عن أن هناك منهاجاً إسلامياً للتربية وأن هذا المنهج موجود في القرآن وأضاف لقد ظللت زمناً أقرأ القرآن دون أن أفطن إلى هذه الحقيقة".
الفائدة الثانية: يقول لقد أحسست بطبيعة الحال أن القرآن توجيهات تربوية كثيرة وأن لهذه التوجيهات أثراً في النفس وأن الإنسان حين يتدبرها ويتأثر بها يصبح له سلوك معين وتفكير معين.
الفائدة الثالثة: ومع ذلك فلهذا الوعي قيمته وله قيمة أخيراً في مواجهة الفتن بالمناهج الشائعة في الغرب والشرق التي تفتن الناس بأنها "مناهج" مفصلة مدروسة فيغفلون عما فيها من انحراف خطر ويظنونها صالحة لمجرد كونها مدروسة مفصلة ..الخ.
الفائدة الرابعة: لقد ظللت زمناً أقرأ القرآن دون أن أفطن إلى هذا المنهج وأضاف لا وحتى حين ألفت كتاب "الإنسان بين المادية والإسلام" وأبرز فيه بوضوح أن للإسلام طريقة خاصة في معاملة النفس الإنسانية تختلف في أساسها عن الطريقة المادية التي يمارسها الغرب المادي شرقه وغربه سواء ..الخ.
الفائدة الخامسة: يقول محمد قطب ما نصه "ولئن كان الزمن قد مزق هذه الأمة وشتت كيانها على مراحل بطيئة استغرقت أكثر من ألف عام. فقد كان سبب التمزيق على أي حال البعد عن منهج التربية الإسلامي، ومع المحافظة على بعض المظاهر الخاوية أحياناً والبعد عنها مرة في بعض الأحيان..الخ([194]).
الفائدة السادسة([195]): قال الله تعالى: { فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } يقول محمد قطب بعد ذكر تلك الآية ما نصه "والإسلام دين الفطرة" فما من نظام يعالج الفطرة كما يعالجها الإسلام ثم أضاف أنه لا يعطي كل جانب من الإنسان فحسب، بل يعطيه إياه لذلك بالمقدار المضبوط..إلخ. ثم أضاف([196]) ومن ثم ينطلق بمقاديره الصالحة نشيطاً متحركاً على الدوام. وما من نظام آخر يعالج النفس البشرية بهذه الدقة وذلك الشمول([197]).
الفائدة السابعة: نظم آمنت بالجانب المحسوس في الإنسان والحياة.. كل ما تدركه الحواس فهو حقيقة. وما لا تدركه فهو غير موجود ثم أضاف ومن ثم راحت هذه النظم تهتم بكل محسوس على الأرض وتهتم بكل محسوس في الكيان البشري محاولة أن تيسر له مأكله وملبسه ومسكنه يسرت له قضاء الشهوات ثم أغفلت من كيانه الروح. أهملت كل ما لا تدركه الحواس. أهملت الله والعقيدة، وما يشع من العقيدة من مثل وأخلاق ..إلخ.
الفائدة الثامنة: يقول أحمد محمود البقري ما نصه "وردت كلمة النفس في القرآن 295 مرة مائتين وخمس وتسعين مرة وهي تعني الإنسان في مثل قوله تعالى {لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا}. {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مُّؤَجَّلاً}.
الفائدة التاسعة: إن النفس كثيراً ما تأمر بالسوء.
وفي قوله تعالى {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا}([198]) أي يأتي كل إنسان يجادل عن نفسه ولأن النفس هي الفاعلة حقيقة والأعضاء خدم لها فأصل الحساب لها وعليها يتجادل عن ذاتها. أهـ.
الفائدة العاشرة: يقول الله تعالى {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ}([199]). ومن دلالة الآية:
1- أن النفس كثيراً ما تأمر بالسوء وتأمل صيغة المبالغة في "الأمارة "
2- أن بعض النفوس أو النفس في بعض الأحيان لا تأمر إلا بالسوء رحمة من الله للإنسان إلا بذكر الله كثيراً أو يسبحه بكرة وأصيلاً فإنه سبحانه يصلي "عليكم والملائكة". قلت([200]). قال ابن كثير في تفسيره الآية (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ) هذا تهييج إلى الذكر أي أنه سبحانه يذكركم فاذكروه أنتم كقوله عز وجل (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم " يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفس ... إلخ ثم أضاف كثير قوله " والصلاة من الله تعالى ثناؤه على العبد عند الملائكة حكاه البخاري، وقال غيره الصلاة من الله عز وجل الرحمة" ([201]). وقد يقال لا منافاة بين القولين. والله أعلم. أ.هـ
3- لا أدعي ماذا لو في إذا علمنا طبيعة النفس، فالحق أقوى الطرق لبلوغ الهدف.
الفائدة الحادية عشر([202]): قوله تعالى: {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً}([203]). يقول المؤلف بعد ذكر تلك الآية ما نصه([204]) وكلمة " في نفسك" هي أصل التربية، هي الشعور واللاشعور بحيث يصدر النفس منه قرآنياً أن صلح التعبير وباينا فيها الخير ورجله تسعى إلى الخير ونظره إلى الخير.. وهكذا سائر أعضائه.
الفائدة الثانية عشرة([205]): وقد تجد النفس ما يعوقها عن السير إلى الله سبحانه حين تجتمع المفاسد في أمة فيكون الصبر هو الجرعة الواقية للنفس أن يدخلها سموم الشك والطغيان {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ}([206]) . وإذا أصاب الإنسان قاذورات الحياة شيء فليستتر بستر الله الذي كتب على نفسه الرحمة ويستغفر الله.
الفائدة الثالثة عشر: يقول أحد الباحثين لاحظ شيخ مدرسة التحليل النفسي([207]) أن بعض الناس يظلون في صحة نفسية سليمة حالة الفقر أو مرض جسمي أو في حالة تكن على الهم لا يلبثون أن ينهار .أهـ. من الناحية النفسية ثم أضاف وبعبارة أخرى كلما أصاب أحد هؤلاء نجاحاً أو فرجاً خطر إلى نوع من التضحية قرباناً على مذبح الضمير الغاضب كأن يفسد حياته.
وأضاف الكاتب في نفس الصفحة ما نصه "وأوضح من السطور أن الإسلام قد سبق مدرسة التحليل النفسي حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من الناس لا يصلحه إلا الفقر" ويقول الله: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ}([208]).
الفائدة الرابعة عشر: قال المؤلف ما نصه([209]) "وكنا نحن الوارثين" أي أن الباقي هو الله، ذلك الشعور إذا تمكن من الفرد جماح نفسه فلم تبطر ولم تفرح كثيراً ذلك أن الله لا يحب الفرحين، والفرح مطلوب، ولكن الآية الفرحين بصيغة المبالغة لأنهم قد ينسون في غمرة فرحهم الرزاق الدائم فالفرح هنا بطر نعمة أي تسخير النعمة في غير الأغراض التي سبقت لها..إلخ.
الفائدة الخامسة عشر: قول الرسول صلى الله عليه وسلم " ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس".
نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغنى غنى النفس وقديماً قيل القناعة كنز لا يفنى والمال والأهلون سوف يفنون فالراحة النفسية لا تكون إلا بالقناعة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم "الغنى غنى النفس" ولو أخذ المسلمين بهذا الحديث وطبقوه في جميع أحوالهم لم تحصل لأي مسلم عقد نفسية أو اضطرابات نفسية ولكن خلو النفس من الإيمان والقناعة وغنى النفس وخلو القلب منها مجتمعة أدى ذلك إلى سقوط النفس في متاهات الشيطان والخسران والسقوط في غياهب الظلام ولو رجعنا إلى القرآن والسنة لسمت نفوسنا واستنارت بنور الوحيين ولاهتدت إلى الصراط المستقيم وبالله التوفيق.
خاتمــــــــــــة
( حسن شرقاوي ووسائل تنشئة الإنسان المسلم)
وبعد فإنني أختم هذا البحث وأنا لم أكن راض تمام الرضى عنه لكوني لم استقصى كل المراجع وحتى بعض الأشياء التي كتبتها حذفتها خوفاً من التكرار والمشكلة التي واجهتني ضيق الفترة وقرب الامتحانات.
ثانياً عند مناقشة البحث رأيت من الزملاء تهاون وتثبيط وعدم تشجيع على كتابته أخافوني بقولهم هذا بحث ماجستير أو دكتوراه ولكن بالعزيمة والتصميم ومراودة هذه الأفكار لي سابقاً هما اللذان دفعان دفعاً فكان لي الحافز الذي شجعني وقوى من عزيمتي وأنا لا ادعي أنني أتيت بجديد ولكن كل ما أريد أن أوضحه أن نظريات فرويد في علم النفس ورفاقه كلها باطلة ولا يمكن أن تطبق على كل المجتمعات وعلى كل بيئة وهناك فوارق وقيم وأخلاق وطباع تحول من تطبيق مدرسة الجنون وهستيريا فرويد على كل البشر فهو أقام دراسته على مجانين مع التصميم على هدم القيم الإنسانية لأمر ما في نفسه.
وأن فرويد ومن وراءه من الصهيونية كان قصده هدم القيم وإلباس نظرياته ثوب العلم ولكن ليس ذلك بل قصده لم يخف على أحد إلا أولئك الجهلاء الذين هم كالأمعة مقلدين في كل شيء. (الصهيونية والحرية الفوضوية)
يقول الدكتور حسن شرقاوي([210]) في مقالة له بعنوان "وسائل تنشئة الإنسان المسلم" يقول ما نصه (وقد عملت الصهيونية العالمية على ترويج شعارات اللامبالاة والحرية الفوضوية حتى تنهار القيم والأخلاق ومن ثم يمكن السيطرة المادية والاقتصادية على العالم وجعله منقاداً لأفكارها التدميرية.. ولهذا فقد جندت بعض أعوانها من العلماء الغربيين للترويج لكل فكر فاسد ومذهب منحل ونظرية كاذبة وقد فضح كل ذلك كتابهم (برتوكولات حكماء صهيون) فتقرأ فيه دعاويهم المغرضة وأهدافهم الرخيصة ثم أضاف نقلاً عنهم:(الصهيونية وانهيار الأخلاق والتقليد الأعمى)
1- يجب أن نعمل على انهيار الأخلاق في كل مكان من العالم لتسهيل سيطرتنا عليه أن فرويد منا ونحن منه) وسيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا يبقى في نظر الشباب ثمة شيء مقدس.. وليصبح كل همه إرواء شهوته الجنسية.. لقد روجنا لفرويد ورتبنا وليصبح كل همه إرواء شهواته آرائهم ولاشك أن الأثر الهدام الذي تحدثه علومه في الفكر اليهودي واضح لنا بكثير).
وفي نفس المقال أكد صاحبه أن هدف الصهيونية القضاء على الإيمان لدى المسلمين والمسيحيين في قلوب أبنائهم ليسهل السيطرة على العالم وتقويض عرى الدين وإفساد الأخلاق. والدكتور الشرقاوي يحذر من التقليد الأعمى لمناهج الغرب بدعوى أنهم سبقونا وذلك زعم باطل لأن القرآن نبع فياض وشامل كامل جامع كل ما يحتاج إليه المرء في حياته وآخرته ولم لهذا الموضوع من فائدة واستحساني له لأنه وضع النقاط على الحروف وأوضح ما تعانيه هذه الأمة من اتباع مناهج الغرب من نظم تربوية فاسدة لا ينبغي لنا وضعها أمام الناشئة ولا دراستها أو تدريسها لأبنائنا وأنا أختم بحثي هذا ببعض ما جاء في تلك المقالة قال ما نصه (ولكي لا نشعر بهذه العقدة التي تنمو في بعض العقول مثقفينا الذين لم يتبعوا أنفسهم بمقارنة المنهج الإسلامي بالمناهج الوضعية والنظم البشرية أقول لكل لا نشعر بهذه العقد علينا أن نتدارس علومنا القرآنية وتراثنا الإسلامي العظيم وسنجد مما لاشك فيه كل ما نصبوا إليه من النظم التربوية والأخلاقية والاقتصادية وسنعثر على ضالتنا فيما يتعلق بالعلوم الإنسانية والحياتية. وأن النظريات التربوية والأخلاقية التي أتى بها الغرب في هذا العصر تسمم أفكار شبابنا، وتعبث بمقدساتنا وتظهر لإنصاف المثقفين أنها يقينية ومؤكدة.. والحقيقة أن ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب المقيم أن علينا أن نرجع إلى تراثنا وان نسعى لربط ديننا بعلومنا الحياتية والإنسانية وعلينا أن نقتدي بإمامنا وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم فقد كان خلقه القرآن وأن في تربيته وأخلاقه وسيرته ما يغنينا عن استيراد المذاهب الغربية والشرقية في التربية وأهمية القوة إنما في الاختيار تتبع ذلك مرحلة المحاكاة والتقليد فإذا كان الاختيار طيباً كان ثمرته طيبة) وفي الختام عسى أن نكون وفقنا إلى مقصد نبينا وأن أريد إلا الإصلاح وفق منهجنا القرآني وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وفقنا الله لاتباعه إلى يوم الدين وصدق الله عز وجل {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}([211]).
ومن وجد عيباً فليصلحه والله الموفق.

إضافة أخيرة حول النفس الإنسانية
وقد اطلعت أخيرا في المجلد الثاني من طبعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان .....
من نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري طبعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان عام 1424هـ تحقيق مفيد قميحة ود/ حسن نور الدين : قال في ص17 ج2 ( وقيل ما السور ؟ قال إدراك الحقيقة واستنباط الدقيقة ) ثم أضاف ( وأما النفس الغضبية فهم صاحبها منافسة الأكفاء الأعلام عن السرور ) وننقل هذا باختصار فقال : ( وقيل إقبال الزمان وعز السلطان ) ثم أضاف متحدثا عن النفس فقال : ( والنفس البهمية فهم صاحبها طلب الراحة وإنهاك النفس على الشهوة من الطعام والشراب والنكاح وعلى هذه الطبيعة قسمت الفرس دهرها كله فقالوا يوم المطر للشراب ويوم الريح للنوم ويوم الدجن للصيد ويوم الصحو للجلوس ) ثم أضاف ( وقيل لما بلغ خالويه ما قسمته الفرس من أيامها قال : ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون } الآية 7 من سورة الروم ) ثم أضاف ( ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم جزاْ نهاره ثلاثة أجزاء : جزء لله وجزء لأهله وجزء لنفسه ، ثم جزاء جزأه بينه وبين الناس فكان يستغني بالخاصة على العامة ويقول أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغي فإنه من أبلغ حاجة من لا يستطيع أمنه الله يوم الفزع الأكبر ) إهـ . ثم أضاف في نفس الصفحة يتحدث عن طبايع الإنسان فقال : ( والطبيعة البهمية هي أغلب الطبائع على الإنسان ، لأخذها بمجامع هواه إيثار الراحة وقلة العمل ) وأضاف النويري ( ومن ذلك الرأي نائم والهوى يقظان وقولهم الهوى إلــه معبود .... إلخ ) ثم ذكر أقوال الشعراء وبعض الفضلاء وآرائهم عن السرور ومن أراد الاستفادة فليراجع الكتاب من ص17 إلى 20 من المجلد الثاني للمؤلف شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري القرشي البكري التيمي من سلالة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو من علماء القرن الثامن وتوفي عام 733هـ وقد ترك هذه الموسوعة الكبيرة في أربع وثلاثين جزء وقد تحدث عن النفس ببساطة بدون تعقيد أو فلسفة أو سفسطة بكل وضوح أبان حقيقة النفس وهكذا نجد علماء المسلمين قد سبقوا الغرب في التحدث عن النفس أمثال ابن حزم والغزالي على سبيل المثال كما أوضحناه في محله في هذا البحث .
والله الموفق
كتبه أبو عاصم محمد بن محمد بن أحمد الإدريسي مكة المكرمة حي الخانسة
وقع الفراغ منه يوم الأحد 18 / جماد الثاني / 1429هـ
تم تـنقيحه يوم السبت 21/11/1428هـ بمكة المكرمة


كتبه طالب العلم " أبو عاصم / محمد محمد أحمد الإدريسي" .


ولكم جزيل الشكر

[hide]

تخريج الأحاديث
الحديث الاول
(انما بعثت لأتمم مكارم لأخلاق) رقم الصفحة _أ_
رواه البيهقي في سن الكبرى ج10ص191احمدورجاله رجال الصحيح23
واحمد. وفي مجمع الزوائد للهيثمي قال : رواه احمد ورجاله ورجال الصحيح 23
مكارم الأخلاق والعفو عمن ضلم. الطحاوي في مشكل الاثار. وذكر محقق الكاتب عدة من اخراجه وهو شعيب الأنؤط.

الحديث الثاني
(ان من اقربكم الي يوم القيامه احاسنكم اخلاقا)

رواه الطبراني في حديث طويل يسندين ورجاله احدهما ثقات، المرجع مجمع الزوائد باب ماجاء في حسن الخلق ج3ص371

الحديث الثالث

(ابني ربي فأحسن تأديبي)

قال شيخ الاسلام في مجموع الرسائل مجلد 2ص336معناه صحيح لكن لايعرف له اسناد ثابت وخرجه السخاوي والسوطينراجع كشف الخفاء ج1ص70والحديث ضعفه الاباني في الضعيفة رقم 72 المجلد الاول.
والحديث سنده ضعيف من كتاب تذكرة الموضعات ضعيف جدا معناه صحصح وكذا جزم ابن الاثير بحكايته في خطبة النهاية وغيرها في تاريخ أصفهان لأبن نعيم بسند ضعيف ايضا من حديث ابن عمر المرجع المقاصد الحسنة للسخاوي.
قال السخاوي. رواه العسكري في الأمثال وان اقتصر شيخنا على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه ولكن معناه صحيح.

وفيض القدير.
قال الزمركشي معناه صحيح لكن لم يأت بطريق صحيح.
ورواه ابن الجوزي في الواهيات

الحديث الرابع

(كل مولود يولد على الفطرة)....ص13

رواه مسلم باب معنى كل مولود يولد على الفطرة ج4ص2047 وابن حبان في كتاب الأيمان .وابو داود. والبيهقي في سننه، والترمذيج6ص203
وعبد الرازق في مصنفه.
الحديث الخامس

(خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم)..
ص34

رواه مسلم باب الصفات التي يعرف بها الدين رقم الحديث 2865 المجلد الثاني ص79. وابن حبان في صحيحه المجلد الثاني ص426، ةاحمد في مسنده المجلد الرابع ص162 حديث عايض بن حمار المجاشعي، والزار ما روى عياض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والطحاوي في مشكل الاثار 9/490 وغيرهم

مراجع التخريج للاحاديث.

1) صحيح البخاري
2) صحيح مسلم
3) سنن اليهقي
4) مجمع الزوائد للهيثمي
5) مشكل الاثار الطحاوي
6) مجموع الرسائل لأبن تيميمة
7) كشف الخفاء للعجلوني
8) الصحيحة للا لباني
9) الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.....
10) للمقاصد الحسنة للسخاوي
11) فيض القدير للزركشي
12) سنن الترمذي
13) سنن ابي داود
14) سنن الترمذي
15) الموطألابن مالك
16) صحيح ابن حبان
17) مسند ابن حبل
18) سنن البزاز

.[/align]

المراجــــع

1- القرآن الكريم.

2- تفسير ابن كثير، طبعة إحياء التراث ببيروت 1420هـ

3- تفسير القرطبي.

4- تفسير روح المعاني للآلوسي.

5- تفسير في ظلال القرآن – سيد قطب.

6- معجم الألفاظ والأعلام القرآنية- محمد إسماعيل إبراهيم، دار الفكر، القاهرة-1388هـ.

7- التبيان في علوم القرآن- علامة شمس الدين محمد أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية، الناشر مكتبة الرياض.

8- الإنسان بين المادية والإسلام، محمد قطب، الطبعة الرابعة 1965م، الناشر دار حياة الفكر العربي.

9- معلمة الإسلام رقم (26) نظرية التطور- الناشر أنوار الجندي، دار الاعتصام بالقاهرة.

10- ظلال القرآن، سيد قطب، طبعة دار الشروق، 1397هـ.

11- منهج التربية الإسلامية، محمد قطب، دار الشروق.

12- دراسات في النفس الإنسانية، محمد قطب، طبعة دار الشروق.

13- مجلة الوعي الإسلامي بالكويت، العدد العشرين، السنة الثانية، شعبان 1386هـ.

14- مجلة أضواء الشريعة، العدد الخامس جماد الأولى 1394هـ.

15- معالم الثقافة الإسلامية، عبدالكريم عثمان، طبعة مؤسسة الأنوار بالرياض.

16- الأخلاق والسير في مداواة النفوس، لابن حزم الأندلسي، طبعة دار الآفاق، بيروت، الطبعة الأولى 1978م.

17- علم النفس الإسلامي، للدكتور رمضان محمد القذافي، 1990م، منشورات صحيفة الدعوة الإسلامية الجماهيرية العظمى طرابلس، 1990م.

18- جريدة الندوة الصادرة بمكة المكرمة، العدد 6153 الخميس 18جمادى الثاني 1399هـ الصفحة الرابعة.

19- خطوات في الدين والنفس، أحمد ماهر محمود البقري، 1977م، الناشر مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية.

20- شرح ديوان المتنبي للبرقوقي.

21- ديوان الحطئية.

22- الشوقيات لأحمد شوقي.

23- قصيدة البردة للبويصيري الصنهاجي




الفهـــــــــــرس

الموضــــوع
الصفحة

الإهـداء. 1تمهيـد.2المقدمة.

مزاعم فرويد.
3

الباب الأول:
4

الفصل الأول: الإنسان كما يصوره القرآن
4

أجزاء الإنسان وتراكيبه العجيبة عند النويري
5

رد سيد قطب على دارون وفرويد وماركس حول الفطرة الإنسانية
11

الإنسان كما يراه القرآن
11

الفصل الثاني: النفس كما يصورها القرآن الكريم
13

قاعدة النظرية النفسية في القرآن
14

آراء العلماء حول فطرة النفس الإنسانية
17

رأي سيد قطب
18

رأي الألوسي
18

رأي القرطبي
19

رأي محمد عودة الخطيب
20

رأي سقراط
22

رأي حسن العماري
22

رأي أفلاطون والغزالي
23

الباب الثاني:
25

الفصل الأول: الإنسان كما يراه الإسلام
25

العيوب التي وقعت فيها دراسات الغرب في النفس
27

اعتراف أحد علماء الغرب " إلكس كاريل" بفساد نظرياتهم حول الإنسان.
28

تدنيس فرويد للقيم الإنسانية.
29

تفسير سلوك الإنسان عند الغرب.
30

منهج العزة والرفعة للنفس في الإسلام
32

فرويد يصرح بأنه مجنون.
33

جنون فرويد ويقول عن نفسه أنه مصاب بالهستيريا.
34

التقدم العلمي لا يستدعي تقدماً في المفاهيم والقيم.
36

الفصل الثاني: نحو علم نفس إسلامي
37

الإيمان يقهر القلب والتوتر العصبي- الشعراء وعلم النفس.
37

ابن حزم سبق علماء الغرب في التأليف في علم النفس.
38

أصناف الناس عند ابن حزم.
39

مطالب الناس عند ابن حزم.
40

تفوق البهائم على الإنسان.
40-41

قواعد نفسية جامعة لكل فضيلة من القرآن الكريم
41

قواعد نفسية مقتبسة من الحديث.
42

راحة العقل عند ابن حزم.
42

صفات قضائية عند ابن حزم.
43

غرائب أخلاف النفس.
43

نصائح نفسيـة.
44

أسباب الذل والمهانة.
45

أقسام الفضائل والرذائل.
45

إبراز الهوية الإسلامية لعلم النفس.
46

بيان فضل الإسلام على علم النفس الحديث.
47

النفس على ضوء القرآن الكريم.
50

النفس المطمئنة والزكية.
50-51

أقسام النفس في القرآن الكريم.
50-53

النفس الحاسدة والآثمة.
51

النفس الظالمة والمخادعة
52

النفس ذات النوازع المحرمة والمستكبرة والبخيلة.
52-53

فوائد مهمة (15 فائدة).
54-58

خاتمة الموضوع. حسن شرقاوي ووسائل تنشئة الإنسان المسلم
59

الصهيونية والحرية الفوضوية
59

الصهيونية وانهيار الأخلاق
60

التقليد الأعمى لمناهج الغرب
60

المـراجع.
62







--------------------------------------------------------------------------------

([1]) هو شهاب الدين أحمد عبدالوهاب النويري.

([2]) ص2 إلى ص7 الجزء الثاني نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب بمصر.

([3]) نفس المرجع.

([4]) نفس المرجع.

([5]) نفس المرجع.

([6]) نفس المرجع.

([7]) نفس المرجع السابق.

([8]) المقصود أنا كاتب البحث، أبو عاصم محمد محمد الإدريسي.

([9]) نفس المرجع السابق.

([10]) ص 38 نفس المرجع.

([11]) سورة المعارج آية (19- 21).

([12]) في تفسير ظلال القرآن. المجلد السادس ص 3698- 3699 تفسير سورة المعارج، المجلد الثالث، طبعة دار الشروق الطبعة التاسعة 1400هـ.

([13]) سورة يونس آية (12).

([14]) سورة هود آية (9).

([15]) سورة إبراهيم آية (34).

([16]) ص 22 من كتاب التبيان في أقسام القرآن لابن القيم المتوفي سنة 751هـ الناشر مكتبة الرياض الحديثة

([17]) نفس المرجع السابق.

([18]) سورة العلق آية (3).

([19]) سورة الرحمن آية (1- 4).

([20]) سورة النحل آية (4).

([21]) سورة الطارق آية (5).

([22]) سورة الانفطار آية (6).

([23]) سورة الانشقاق آية (6).

([24]) معالم الثقافة الإسلامية ط الرابعة عام 94هـ. مؤسسة الأنوار بالرياض.

([25]) سورة التين آية (4).

([26]) سورة الزمر آية (8).

([27]) يراجع كتاب معلمة الإسلام نظرية التطور. لا نور الجند طبع دار الاعتضام ص6 إلى ص7.

([28]) معالم الثقافة الإسلامية .

([29]) سورة البقرة آية (30).

([30]) سورة التين آية (4).

([31]) من كتاب التبيان في علوم القرآن لابن القيم.

([32]) في تفسير ظلال القرآن ص 3965.

([33]) ومن أراد إتمام الفائدة أن يراجع كتاب الإنسان بين المادية والإسلام لمحمد قطب.

([34]) سورة العاديات آية (6).

([35]) ص 15 من كتاب ابن القيم التبيان المذكور آنفاً.

([36]) من تفسير ظلال القرآن للسيد قطب ص 3914.

([37]) سورة القيامة آية (14).

([38]) سورة القيامة آية (36).

([39]) سورة النحل آية (4).

([40]) سورة الفجر آية (15).

([41]) سورة عبس آية (17).

([42]) يراجع ص 97 معجم الألفاظ والأعلام القرآنية طبعة دار الفكر العربي تأليف محمد إسماعيل إبراهيم.

([43]) نفس المرجع السابق.

([44]) سورة طه آية (67).

([45]) سورة الإسراء آية (25).

الآياتان السابقتين والكلام عليهما يراجع كتاب معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص536.

([46]) ظلال القرآن ص 3911. والآية السابقة من سورة البلد آية (10).

([47]) نفس الصفحة.

([48]) ص 3915.

([49]) سورة الشمس آية (7-10).

([50]) ص 11 من كتاب تبيان لعلوم القرآن لابن القيم.

([51]) ص11 نفس المرجع.

([52]) ص 14 من كتاب التبيان في علوم القرآن لابن القيم.

([53]) سورة الانفطار آية (6-7) .

([54]) سورة الحجر آية (29) .

([55]) سورة النساء آية (29) .

([56]) ص 11 نفس المرجع.

([57]) هامش ص 11 من كتاب تبيان لعلوم القرآن لابن القيم.

([58]) ظلال القرآن ص 3409.

([59]) سورة ظافر آية (17).

([60]) سورة الطارق آية (4)

([61]) سورة التكوير آية (14).

([62]) سورة الانفطار آية (5).

([63]) سورة فاطر آية (32).

([64]) سورة يونس آية (49).

([65]) سورة العنكبوت آية (57).

([66]) سورة يونس آية (100).

([67]) سورة الانفطار آية (19).

([68]) سورة النحل آية (11)

([69]) سورة البقرة آية (286).

([70]) من مقالة مجلة أضواء الشريعة ع الخامسة جمادى الأول 1394 ص80.

([71]) سورة يونس آية (12).

([72]) نفس المرجع ص82.

([73]) نفس المرجع ص82.

([74]) سورة الزمر آية (8).

([75]) سورة الحج إلى (3- 4).

([76]) نفس المرجع ص 96- 97.

([77]) نفس المرجع.

([78]) مجلة الوعي الإسلامي ص 24. ع العشرون السنة الثانية 1386هـ الكويت.

([79]) نفس المقالة ص26.

([80]) راجع نفس المقال ص 25.

([81]) راجع نفس المقال.

([82]) راجع مقال العماري ص25.

([83]) سورة الروم آية (30).

([84]) في كتابه دراسات النفس الإنسانية ص5، 6 طبعت دار الشروق 1394هـ.

([85]) سورة الزاريات آية (20- 21).

([86]) سورة فصلت آية (53)

([87]) سورة الشمس آية (6- 10).

([88]) سورة يوسف آية (53)

([89]) سورة النساء آية (28).

([90]) سورة آل عمران آية (14).

([91]) سورة العاديات آية (8).

([92]) سورة يونس آية (12).

([93]) سورة الإسراء آية (83).

([94]) سورة هود آية (9- 10).

([95]) سورة آل عمران آية (134).

([96]) سورة ق آية (16).

([97]) سورة التين آية (4).

([98]) نفس المرجع ص8.

([99]) نفس المرجع السابق ص 12.

([100]) راجع ص14 بتصرف من الباحث وإضافة على كلام محمد قطب كتبه أبو عاصم.

([101]) نفس المرجع ص 17.

([102]) راجع ص18 نفس المرجع.

([103]) راجع ص18 نفس المرجع.

([104]) نفس المرجع.

([105]) نفس المرجع ص23.

([106]) نفس المرجع ص26.

([107]) نفس المرجع ص147.

([108]) نفس المرجع ص150.

([109]) سورة الروم آية (30).

([110]) في كتابه دراسات في النفس الإنسانية ص20.

([111]) راجع نفس المرجع ص20.

([112]) نفس المرجع ص 171- 172.

([113]) نفس المرجع ص 172.

([114]) سورة الإنسان آية (3).

([115]) سورة الشمس آية (7-10).

([116]) راجع ص 335 من كتاب محمد قطب السابق.

([117]) سورة التوبة آية (51).

([118]) سورة آل عمران آية (26)

([119]) طبعت دار الشروق ص160.

([120]) سورة البقرة آية (216).

([121]) سورة النساء آية (19).

([122]) سورة لقمان آية (34).

([123]) سورة الطلاق آية (1).

([124]) سورة الزاريات آية (21).

([125]) في كتابه دراسات في النفس الإنسانية ط دار الشروق ص146.

([126]) نفس المرجع ص 273 وما بعدها.

([127]) نفس المرجع ص 327 – 328.

([128]) نفس المرجع ص315.

([129]) نفس المرجع ص324.

([130]) في كتابه التربية الإسلامية طبعت إدارة الشروق ص497.

([131]) سورة الأنفال آية 24.

([132]) رواه الإمام أحمد في مسنده.

([133]) في كتابه الإنسان بين المادية والإسلام ط الرابعة عام 1965 دار أحد.

([134]) مجلة الوعي الإسلامي العدد العشرون لسنة الثانية شعبان 1386هـ الصادرة بالكويت.

([135]) نعم إضافة من الباحث أبو عاصم حول أبيات المتنبي.

([136]) في كتابه دراسات النفس الإنسانية ص295 وما بعدها.

([137]) الأخلاق والسير في مداواة النفوس الطبعة الأولى دار الآفاق بيروت سنة 1978م.

([138]) نفس المرجع السابق.

([139]) نفس المرجع السابق ص14.

([140]) نفس المرجع.

([141]) نفس المرجع.

([142]) الصوت أي حسن الذكر أي الصيت.

([143]) نفس المرجع ص 18- 19.

([144]) النازعات آية (40- 41).

([145]) نفس المرجع.

([146]) نفس المرجع.

([147]) نفس المرجع.

([148]) نفس المرجع.

([149]) سورة البقرة آية (44).

([150]) نفس المرجع ص 26 إلى 27.

([151]) ص 40 نفس المرجع.

([152]) ص48 وما بعدها.

([153]) راجع الشوقيات، قصيدة نهج البردة.

([154]) قصيدة البردة للبويصري الصنهاجي.

([155]) علم النفس الإسلامي ص5.

([156]) نفس المرجع السابق.

([157]) نفس الصفحة.

([158]) سورة ق آية (16).

([159]) سورة الإسراء آية (15).

([160]) نفس المرجع.

([161]) نفس المرجع.

([162]) سورة الأنعام آية (164).

([163]) سورة الزلزلة آية (7- 8).

([164]) سورة التين آية (4- 6).

([165]) سورة النازعات آية (40- 41).

([166]) سورة الحشر آية (9).

([167]) سورة الأعراف آية (165).

([168]) نفس المرجع السابق.

([169]) سورة الفجر آية (27- 28).

([170]) نفس المرجع السابق، ص10.

([171]) سورة القيامة آية (1 – 2).

([172]) نفس المرجع ص10.

([173]) سورة الكهف آية (74).

([174]) سورة فاطر آية (18)

([175]) سورة الشمس آية (9-10)

([176]) سورة الأعلى آية (14).

([177]) سورة البقرة (109).

([178]) سورة المائدة (30).

([179]) سورة النساء آية (111).

([180]) سورة الأنعام آية (120).

([181]) سورة الجاثية آية (7- 8).

([182]) سورة يوسف آية (53).

([183]) سورة يونس آية (54).

([184]) سورة يوسف آية (18).

([185]) نفس المرجع ص13.

([186]) سورة يوسف آية (23)

([187]) سورة الإسراء آية (32).

([188]) نفس المرجع ص14.

([189]) سورة الفرقان آية (21).

([190]) سورة البقرة آية (34).

([191]) نفس المرجع ص15.

([192]) سورة آل عمران آية (180).

([193]) منهج التربية الإسلامية ص 5، ص 6 ، ص6.

([194]) نفس المرجع ص 8.

([195]) ص18

([196]) نفس الصفحة.

([197]) من كتاب خطرات في الدين والنفس " لأحمد محمد البقري" ص 63.

([198]) سورة النحل آية (111)

([199]) سورة يوسف آية (53).

([200]) المقصود أنا أبو عاصم محمد الإدريسي كاتب البحث تفسير للآية من تفسير ابن كثير.

([201]) ص500 ، المجلد الثالث من تفسير ابن كثير، طبعة إحياء التراث العربي، بيروت ، لبنان 1420هـ

([202]) نفس المرجع ص64.

([203]) سورة الأعراف آية (205).

([204]) جامعة الإسكندرية دبلوم معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة.

([205]) نفس المرجع ص 65.

([206]) سورة الكهف آية (28).

([207]) نفس المرجع ص 39.

([208]) سورة القصص آية (58).

([209]) نفس الصفحة.

([210]) من جريدة الندوة الصادرة من مكة المكرمة العدد 26153 الخميس 28 جماد الثاني 1399هـ الصفحة الرابعة.

([211]) سورة الذاريات آية (21).