مختطفات من الإخوانيات في الأدب السوقي (بحث تخرج)

[size=5]]المبحث الثاني : دورهم في نشر الثقافة العربية والدعوة الإسلامية
وتحته مطالب :
المطلب الأول : التعليم عند السوقيين
المطلب الثاني : العلاقة العلمية معهم ومع غيرهم
المطلب الثالث : الخط السوقي [/size]

سبق أن أشرنا إلى دورهم الدعوي والإرشادي عبر تعاقب السلطنات ، والقادة من عهد (إولمدن) إلى دولة (سنغاي) إلى فترة الإحتلال الفرنسي ، ولم يزل ذلك الدور متواصلا بحمد الله ، وبهذا الصدد يقول صاحب الجوهر الثمين في سياق حالتهم مع ســـلطنة (إولمدن) في عصرها الذهبي : ( وأما السيادة من جهة التمسك بالعلوم والقيام بالوظائف الدينية ، واتخاذ المساجد ولمدارس ونصب القضاة والوعاظ ، فهي في جيل أهل السوق ) (1)
قال شاعرهم العالم ، محمد الحاج بن محمد أحمد السوقي في وصف جهدهم في ذلك
ولهم في نشر دين الله في *** قطرهم دور إذا عد يطول

وناهيك من مطابقة البيت للواقع ، فالحفرة الوحيدة والوظيفة الخاصة ، والسمة المشهورة لديهم ، هي التعلم والتعليم ، والدعوة ، كما قال الشيخ المرتضي بن محمد والشيخ الكبير الكنتي في أبياتهما السابقة [/align] وقد شقوا طريقهم في أداء هذه الوظيفة وتحت راية الإخلاص إن شاء الله ، من تاريخ وصول أجدادهم إلى بلاد التكرور ، حتي الآن ، بل مهارتهم العلمية ، وخبرتهم الدعوية مهدتا لهم الطريق حتى زالوا حرفة التعليم وأنيطت بهم مهام الدعوة ونشر العلم في بلاد عربية بما فيها بلاد الحرمين الشريفين ، فشخصياتهم العلمية هنالك مشهورة حتى في دار الإفتاء والقضاء، كالشيخ إسماعيل بن سيدي محمد الأنصاري وغيره. [/align]
التعليم عند السوقيين :

لا نعني هنا بذكر مناهجهم التعليمية ، ولا شرح أساليبهم بدرجة وافية ، فعلى من يرغب في الاستزادة مراجعة كتبهم ذات العلاقة بالموضوع ، كاللؤلؤ المنسوق في تعاليم آل السوق للشيخ محمد الحاج بن محمد أحمد ، والجوهر الثمين للشيخ العتيق بن سعد الدين ، واسرع الزوارق للأستاذ محمد أحمدا فلعلها موجودة في جناح التراث في جامعة ساي بالنيجر ،
وسنختصر هنا بالإشارة إلى مادة واحدة من المواد التي تشكل منهجهم ، كمثال نموذجي على بقية المواد ألا وهي مادة النحو ،

فالصبي،(1) بعد حفظ القرآن ودراسة العقيدة ، وتحديدا مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيروان، يقرأ الأجرومية بإتقان ، فيميز بين الاسم والفعل والحرف ، بحفظ علامات كل ، ويحفظ إعراب الأمثلة ، حتي يكمل الأجرومية ، تحت مراقبة أستاذه ومناظرة زملائه ، حتي يصبح ماهرا فيه ، ثم يواصل دراسة النحو على الترتيب الآتي بعد الأجرومية :
- ملحة الإعراب للحريري أو قطر الندي لإبن هشام أو هما معاً.
- الألفية لابن مالك فلامية الأفعال له فهذا هو المستوى الأدنى عندهم في مادة النحو، ومن لم يصل إلى هذا المستوى لا يناقش في المجالس ، ولا يزاول من مهام التعليم ، إلا تحفيظ القرآن
- الكافية لابن مالك ، ومنهم من يتوسع في المطولات بعد ذلك ، فهذا هو المستوى الأعلى عندهم

واهتمام السوقيين بالنحو ظاهرة أفرزها تضلع أسلافهم في العلوم ، مما ساعدهم على إدراك أن النحو وسيلة إلى إتقان العلوم الأخرى بكل سهولة ، وفي وقت قصير ، كما دفعهم مستواهم النحوي إلى استهجان اللحن في الإعراب ، ولذلك لا يجترأ أحد منهم ، ولا من غيرهم على قراءة الكتاب في مجلسهم إلا إذا كان معه ، رصيد نحوي يتفادى به الأخطاء في القراءة ، وكدليل على اهتمامهم بالنحو ومعرفتهم به وتحصيلهم له في سن مبكر، نقدم قصة ذلك الطفل السوقي2 الذي وجد نفسه بين أقرانه ، في يوم عيد وهم يمرحون ، في ثيابهم الجديدة ولم يجد لنفسه ثوبا جديدا من القماش ، ولكنه وجد ثوبا فاخرا من مادة غير القماش وهي مادة النحو، فانبرى يبرد الحرقة التي انتابته آن ذاك بقوله :

ثيابنا إعرابنا هذان
في (إن هذان لساحران) (3)

إدراكا منه لحقيقيتين ، الأولى ، أن التنافس عند السوقيين لا يكون بالثياب الكتانية بل بالثياب العلمية ، الثانية أنه يعرف أن إعراب هذه الآية ، لا يتقنه ، ولا يتقصى جوانبه ، ووجوهه المتعددة إلا مستحق للاعتزاز به في موقف يعتز به غيره بالخيوط الكتانية ،

وعلى كل حال فلسان حالهم دائما يرفع عقيرته منشدا :
النحو زين للــفتى *** يكرمه حيث أتى(1)

من لم يكن يحسنه *** فحقه أن يـــــــسكتا

واهتمامهم بالعلوم الأخرى الدينية ، واللغوية والتاريخية ، على المستوى نفسه والدقة والكيفية
يقول الأستاذ أحمد محمد بن الحاج الأدرعي السوقي ، من عرف حال السوقيين فيما مضى ، أيقن أن مجاراتهم العالم ، ليس لتوفر الوسائل ، بل كان تلقيهم ومنادمتهم للعلم في معاناة مريرة لا يكاد يصدقها إلا من رآها ، ومع هذا ، فهم بحور الصحراء ، ولا يراهنهم على مكانة التحصيل والإفادة إلا علماء شنقيط (2) .
العلاقة العلمية معهم ومع غيرهم
قال صاحب الجوهر الثمين : ( مقتضى ما وقفت عليه(2) من أخبار المدينة (تادمكة) في المدة ما بين القرنين الأول والحادي عشر الهجريين ، أنها لم تزل دار علم ، وعز ، واتصالات لأمهات المدن في السودان والمغرب ، فقد ذكر عياض في المدارك في الكلام على مختصر ابن المواز أنه أخذه عنه بتمامه قوم من تادمكة وكذا ابن فرحون ذكره في ديباجه ، وقد افصحت المصار بوجود علاقة علمية معها ومع مصر ، حيث شهدت المخطوطات السوقية بمعاصرة الشيخ ، أبي الهدى الأدرعي ، للشيخ السيوطي ، وأخذه عنه بلا واسطة ، ومرافقته له في الحج ، وأبو الهدي هذا عاش في القرن التاسع ، وأدركه العاشر ، وهو معاصر لمحمد بن عبد الكريم الغيلي التلمساني ، وأخذ عنه أيضا ، وإشارة إلى ذلك قال الشيخ إسماعيل بن محمد الصالح :
وأبي الهدى هو ثامن الأجداد في *** خط لأقربهم إلي محمد
وهو الذي تدري المسائل أنه ****علم الدراية مشهدا عن مشهد
من حج وهو مع السيوطي مرافق *** لهم المغيلي أخو التقى والسؤدد(3)

ولها علاقة علمية في تلك الفترة مع علماء إغديز كمحمود البغدادي ، فقد أخذ عنه الشيخ أبو الهدى المذكور ، والشيخ محمد بن يوسف الأنصاري ،
أما علاقتهم العلمية مع الشعوب المجاورة بعد خراب تادمكة ، فواسعة جدا ، ولا سيما قبيلة كنة ، فعلاقتهم العلمية لا تحصى ، فبينهم تبادل علمي ،


كبير ، طيلة حياتهم ، وجوارهم في الصحراء الكبرى وصلت تلك العلاقة إلى ترابط اجتماعي أدي إلى اندماج عائلات كنتية في السوقيين ، حتى شملهم لقب السوقي ، وقد جرت بينهم مباحثات علمية ، وأشعار ، ورسائل ، يطول ذكرها ، وهناك روابط علمية أيضا بينهم وبين علماء مورتانيا سنشير إليها إن شاء الله في فصل بالإخوانيات معهم ومع غيرهم ، وكذلك علماء سكتو ، فهناك أبيات لغز وجهها أحد من عائلة عثمان بن فودي إلى السوقيين في صورة سؤال حيث قال :

إني سائل فحول الــزمان الـ *** مهتدين وهو ثقاة نجاب
وأقول لهم فما أمة تخــــــــــ***لف مالكها وذاك صواب
وهي وارثه له دون أخت *** فليصل منكم إلينا جواب (1)
فأجابه أحد من عائلة أحمد بن الشيخ السوقي بقوله :
سنجيبكم بحق جلي *** فاسمعوا وليقل منكم عتاب(2)
إنها صلة تعاقب (أل)في *** حكمــــها ولها عليها مناب
أحرزت حركات إعرابها من *** دون من أختها فذاك الجواب

ومن ذلك أن أحد(2) أبناء عثمان بن محمد بن فودي ، أرسل سؤال لغزيا أيضا إلى محمود بن أحمد بن هماهما السوقي الإدريسي ، فقال :
الا يا ايها المجلي التعامي *** تكون به الخواطر في وثاق(3)

فما تحليق إبهام بتلو *** وبسط وفرق هاتيك البواقي
ومن يدر الثلاثة ينل مناه *** ويوق بها الدواهي والبواقي


فأجابه بقوله :
أقول الله فرد لا يكون *** له شرك بذا نفي الوثاق(4)

بيان اللغز أن الإبهام إذا حلق بالسبابة ومدت الأصابع الثلاث ، يشبه ذلك خط لفظة الجلالة ، كما أن السبابة إذا رفعت وحدها ، فذلك إشارة إلى التوحيد .

الخط السوقي :

عرف السوقيون بالمهارة في الخط ، حيث تمكنوا من تطوير الحرف العربي والإستقلال بخط خاص بهم منذ القرن الثاني عشر الهجري ، ويتميز خطهم بالأناقة والتناسق ، وبتقويم الحروف واستواء السطور واستقامتها بدون استخدام المساطر ، مما مكنهم في نسخ كميات هائلة من الكتب ، حتى أصبحت مكتباتهم مكتظة بالمخطوطات القديمة والجديدة، القيمة النادرة والثمينة ، التي تدل على تقدمهم وتفننهم في هذا المجال ،
ولا يحسن هذا الخط إلا أبناؤهم أو من تعلم منهم ، ولهم أساليب خاصة في الكتابة ، فالمداد متعدد الألوان ويتخذ بشتى ألوانه من مواد بدائية ( أحجار ، وأوراق الأشجار ) وعلى طريقة خاصة ، وهناك كتب تنسخ على مستوى راق في الجودة ، حتى تبدو مزركشة منمقة مرونقة باستخدام الألوان العديدة ، كالمصحف الشريف ، وتفسير الجلاليين ، والشفاء لعياض وتضاف إلى الأخيرين أطرار في الهامش في غاية من الدقة ، وروعة الصناعة ، تحتوي على معلومات تتعلق بالموضوع ، ولكنها منقولة من كتب أخرى ،(1)
وحول الاهتمام بتحسين الخط ، والتمسك بالعلم ، أنشأ الشيخ محمد إغلس بن اليماني الإدريسي السوقي قصيدة يحرض فيها شباب السوقيين على التمسك بتراثهم الإسلامي ، وعدم نبذ الدواة والقلم ، ومطلع القصيدة :

حيثما كنت باريا لليراعة *** ومليقا للنون مجت براعه(2)


إلى أن قال
إنما الخط أس كل أســـاس *** يحفظ الدين بل يقل بعاعه(3)
ربب راو في الخــــــــــــــــط يروي متونا *** لو تتـــبعتها أطلت بقــــــــاعه

فأجابته طائفة منهم بقصائد تفيد عدم إهمالهم لتعلم ولا للدواة والقلم ، منهم الشيخ المحمود بن يحي الأنصاري ، ومطلع قصيدته
فاجأتكم إحدى بناة قضاعة *** فاقبلوها وجنبوها الإضاعه(4)

إلى أن قال :
فنخط الحروف خطا أنيقا *** لم يقرمط مجودين ارتصاعه(5)
ونمد الممدود فيهونوفي *** كل حرف حقوقه وطباعه
لا ترى الألفات تشكوا اعوجاجا ***لا ولا الميم تشتكي الطمس ساعه
اسطر تستوي كأسنان مشط *** قومت أسهما تمام الصناعه

فإذا كان هذا الخط إضافة سوقية ، واسهاما منهم في التراث العربي ، بصورة رائعة وفائقة في الجودة فإنه يستحق بكل جدارة أن يصنف ضمن الخطوط العربية ، تحت اسم (الخط السوقي) لأنه يتمتع لا محالة بخصوصية واضحة ، ويتسم باستقلالية تامة ،
[[aldl]b]نموذج من الخط السوقي (1)[/b][/aldl]


الصورة : لا يمكن عرضها

وبعد أن رفرفنا بك في هذا التعريف وتعمقنا في أخبار هؤلاء وما لهم من المآثر والتشريف ، وقبل الانتقال إلى جانب من تراثهم الثري الطريف ، مما أبدعه من أعلامهم كل مصقع ظريف ، لنقتبس من سواطع أفكارهم الوقادة ، ونقتطف من يوانع ثمار قرائحهم النقادة لا الرقادة ، فلنشد معا هذين البينين
وإذا السعادة لاحظتك عــــيونها *** نم فالمخاوف كلهن أمان(4)
واصــــــــــطد بها العنقاء فهي حبالة *** واقتد بها الجــــــــوزاء فهي عنان [/size]



الفصل الثاني : الإخوانيات
وتحته مباحث :
المبحث الأول : تعريف الإخوانيات لغة واصطلاحا
المبحث الثاني : الإخوانيات في الأدب العربي
المبحث الثالث : الإخوانيات في الأدب السوقي
المبحث الرابع : الإخوانيات بين شعراء السوقيين
المبحث الخامس : الإخوانيات بينهم وبين غيرهم
أخوكم أمح محمد أحمد السوقي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد سعدت بموضوعك ياأمح و كان في عمومه يصب في نفس الاتجاه الذي أنشأ من أجله هذا الموقع, ونشكرك على هذه الهبة المباركة, وننتظر المزيد من البحوث في هذا المجال.
ونطلب منك ومن الشباب أن تنظموا أنفسكم في ما تنشرونه في الموقع وركزوا فيه على الموروث فإننا بالرغم من أننا لانقدر على إهمال مادبجته أيدي الشباب السوقي فإننا نأمل أن يكون للأسلاف نصيب الأسد من كل ما يكتب وبخاصة في هذه الفترة حتى نستطيع بذلك أن نعرف بهم من لايعرفهم وشكرا لك على بحثك الجيد وإلى الأمام.

أخي الكريم أمح محمد أحمد السوقي
بارك الله فيك مازلنا ننتظر بقية البحث أعاننا الله وإياك على طاعته

أخي الكريم امح
كلي سرور واعجاب بما سطره يراعك وأملاه فكرك واستجادته قريحتك واستنتجه تحليلك القيم إلى الأمام ونحن على أحر من الجمر في انتظار باقي اللآلئ والدرر .
وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه