اللؤلؤ المنسوق من شعر الكنتيين والسبع النيرات لال السوق الجزء الأول

ثم اضاف قاعدة فقهية اصولية تدل على تعمقه في العلم الشرعي فقال:
ورب معتبر في العلم معتبر دلالةً الاقتران غير مجتنب
وبعد ذالك استدل بالحديث النبوي على ترك القلائص فقال:
وفي الصحيح اتى لتتركن فلا يسعى عليها القلاص عن قدى نجب
ومن ثم اضاف واحال على صحيح مسلم في دلالة الحديث وما يستنبط فيه فقال
فانظره في مسلم وانظر دلالتها ضمنا على مركب في الغيب محتجب
وبعد ذالك تكلم عن الخوارق بي اسهاب وايجاز فقال :
سلمت لكن ابيت ان اسلم مـا يأبى الخوارق للعادات في الـــقرب
فقد توضا بماء من اصابعــه خير الخلائق في جمع من الصحب
ومما تقدم في البيت الاخير السابق يشير الى الحادثة التي صارت في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) اعتقد انها صارت في غزوة تبوك عندما لم يجدوا ماءً فنبع الماء بين اصابع النبي (صلى الله عليه وسلم) فتوضأ منه اكثر من الف رجل او الف وخمسمئة
وبعد ذالك تكلم على الغرر فقال:
ومن يقل قد علمتم ان راكبهــا معرض النفس بالتغرير للعطب
فليس من حقه الا المقام فــــإن تثب به لأداء النسك لم يثـــــــب
ثم دافع عن ما رزي به الطيار والماخذ وذكراربع ابيات فيها قياس وقواعد فقهيه فقال
تهوي بهم هل ركبت الريح عاصـفة شبه العقاب بلا ريش ولا زغــــــــب
تأبى الكلال ولا تخشى المــــــلام اذا ادت اليك هدير الفحل في اللجـــــــب
ما ذا رزئتم به الطيار وهي لـــــــكم جوف الفراء صيده الاسعاف بالطـلب
ما ذنبها وعلام ذمها ومتــــــــــــــى ذمت على حرن بالركوب او حـــرب
ثم شرع في التفصيل في قاعدة العموم ما لم يخص والظن عند النصوص وقال:
من ذا يرى الظن عدلاً للنصوص ولا يغني من الحق شيئاً وهو لم يخــــب
لنا عموم عمومات الكــــــتـــــاب ولا نص سواها فقد اعي لعمر ابــــــــي
فذو العموم اذا لم يخص علــــــــــى ما خص قدمه في الترجيح ان ينــب
ثم استشهد بدليل الاية فقال:
ونهي اية لا تلقوا يخصصه بالغزو والحج ما يأتيك من قرب
ثم نحى على ذالك المنوال مستدل بالقران وكتب الحديث على وجهة نظره الى أن ختم القصيدة وهي طويلة لا يمكننا الاحاطه بها في هذه العجالة السريعة وبعد ذالك وجه خطابه الى الكنتي فقال :
هابت خطابك اجلال فلو وهبـت فصل الخطاب سوى من كنت لم تهب
وقدمت لك صدق الود بين يـدي نجواك في شيخنا والدين والنســـــــب
فأن وفت لك بالمقصود طاب لها نشر وتم بها المقصود للطــــــــــــرب
وبعد ذالك قبل ان يختم القصيدة عرف بنفسه فقال:
وان سألت عني بأسمي وتكنيتي ونسبتي فأبو أيوب منتسبـــــي
واسمي محمد وابن تان تكنيتي اما رغبت الى التعريف باللقب
واخيراً ختم القصيدة مصلياً على النبي (صلى الله عليه وسلم) متشوقاً ومتحبباً للا ال والصحب فقال
أوفى واوفر ما صلى وسلم مــــــــــــن صلى على خير متم ومعــــتذب
في الال والصحب والأزواج ما سجعت فهيجت طربا غريدة الـــــعرب
او ما هفت بالمحب المستهام علــــــى شحط النوى روحه لسيد العرب
تمت القصيدة وتم نقل المراد والمقصود فيها وفي الحقيقة هذه النيرات السبع اسمها الحقيقي المعلقات وهي مشهورة في الصحراء الكبرى ( في منطقة ازواد) ولكن العالم العربي لا يعلم نها أي شي ؟! فهي مدفونه في رما ل الصحراء الكبرى الذهبية كما اندثرت ودفنت وفقدت المخطوطات في الصحراء الكبرى فأين العالم العربي والاسلامي وجامعة الدول العربية واين اليونسكو العالمي ؟! مشغولون بي التوافه واليراع والتبر والعلم واللغة محجوبة عن العالم العربي وحضارة تادى مكة وعلم علماء ال السوق ادارسة وانصاراً يكادو ينتهي وليس له أثر في العالم العربي الخ
سابعا /والان اليكم معلقة امير شعراء ال السوق الشاعر الفحل محمد سالم المعروف بأغلس الادريسي السوقي المرسي الذي بهر الصحراء الكبرى بشعره ولكن لم يطبع شعره حتى الان والتوافيه طبعت في كل ارجاء العالم العربي هذا الشاعر شعره ان صح الاطلاق هندسي مروبع ومخومس ومسودس تقراء البيت عند اخر كلمة ومنها تبدأ عكسآ حتى تنتهي الابيات ومن لايعلم مفتاحها لايقرأها فهي كالمربع والكلمات المتقاطعة ببديع وبلاغه وبودي ان اضع مثالا ولكن لا اعرف كيف اكتبه وكتابته تحتاج الى برمجه الحاسوب ولكن ادع اخي وابن العم محمد احمد الادريسي السوقي الخرجي ان ينشر امثله الشعر نفسه المسمى بشعر عجار عند السوقيين والان اليكم القصيده السادسه لمحمدسالم بن محمد بن اليمان الادريسي السوقي المرسي المسمى بأغلس مطلع القصيده /
لبيك لب لباب المجد والحســــــــب انبوش جرثوم كل العز في الــــــعرب
يبدو رواها لمن تجلو بصيرتـــــــه بادي بداء ولم يحجب لـــــــــــذي ادب
فإنما هي في فضفاض فطرتهــــــــا من عهد يعرب لم تكدر ولم تـــــــشب
بديهة تطبع الاسجاع معربـــــــــــة عن البيان كما المجهود عن تعــــــــب
ان افصحت فنزار عين طينتهـــــا اواستبانت فسل تقول باد ابــــــــــــــي
ان فاخرت فخرت لما علت قننــــا من المآثر في اعلى ذرى رتــــــــــــب
فذو الاباية آب وهو محتقــــــــــب اثما من الله ممدودآ مدى الحـــــــــــقب
غازلتها كي أديل السمع من بصــر تلذذآ برقيق اللفظ عن حجــــــــــــــــب
لئن منحت صدودآ لاتجاوبنـــــــي فالميل مني فوق الصد ان اخـــــــــــب
أصغت الي هنيا ريثما نسبـــــــت هذا عجاج عتاق الخيل في الخـــــــبب
فحركت عصبآ قد كنت احسبـــــه مماتلاشى وكانت عادة العصـــــــــــب
ياهذجمل ان لم اكن طــــــرفـــــا منها فلا رفعتني نسبتي لأبـــــــــــــــي
تمايلت طربا منها وقد عرضـــت على الضوامر في مضمارها والحلب
منصوب سبق فحاز السبق حائزه من قبل قبل فلم يلحق ولم يصــــــــــب
مفتي المجامع في كل الجوامع في كل الوقائع نجل السيد القطــــــــــــــب
المفرد العلم المحمود طالـــــعــــه لازال يبرز ابريز لذي طلــــــــــــــــب
لما اصاخ الى واشي اليراعة عن ظهر السجل تحرى عـــــــــــــادة الادب
ينبي تماسيه قل بل تخــــــــازره ان سوف يسبق ان يندب لمنــــــــــــتدب
وبعد هذه المقدمه الغزليه التي تطبع الاشجاع بأشجى الالحان والتي استبانت فأطربت نزار وكل العرب ولكن الحبيبه ذات صد وشموخ ولكن الشاعر برقته شعره وسحره استطاع ان يملك شغاف قلب المحبوبه فتصغي اليه وقد اجاد عندما قال
ياهذه جمل ان لم اكن طرفا منها فلا رفعتني نسبتي لأبي
وتجد هذا البيت متشابه مع بيت محمود سامي البارودي وأجزم بان اغلس معزول في ازواد ولم يطلع على على قول البارودي ولكن توارد الخواطر والمصدر والمنبع هواللغة العربية الجميله بمرادفاتها وأشتقاتها ومعانيها وألفاظها وبيانها وتبيانها وأليك بيت البارودي المتشابه مع قول أغلس سابقآ قال البارودي
اذا انا لم اعطي المكارم حقها فلا عزني خال ولاضمني اب
وبعد ذلك توجه في تلك الابيات السابقه مخاطبآ العالم المحمود وأثنى عليه في قوله مفتي المجامع ......ألخ وقوله المفرد العلم ........ألخ
ثم تحدث بعد ذلك عن الحج في الطائرة
الحج فرض خطاب لا أوجهـــه لقارع لصفاة الوعظ والخطــــــــب
ليفصل قلدته في حداثتـــــــــــه أولو الدراية حكمآ برهة اللعـــــــب
فالاستطاعة لم تحصر حقيقتهـا بأي نوع من الانعام كالقتــــــــــــب
لها تفاصيل ماعيبت احالتهــــا على الخراريت لا من كثرة الحجب
فانها منة من الاله بهـــــــــــــا على البريه لاتحصى لمحتســـــــب
فالامتنان بشئ كان حرمـــــــه لم يأت مكتتبا في جملة الكتــــــــب
وبعد ذلك تحدث عن عناصر الكهرباء التي تحرك الطائرة وهو بدوي قابع في الصحراء ولم يركب الطائرة ولكن اتى بمالم تاتي به الاوائل ولا من سبقه فقال
الريح والماء في التسخير مثل هوى فهل الى القدح في المقياس من سبب
فالعنصران سواء كلما بلغـــــــــــا مدى الحرارة تبدو وحدة النســـــــب
فياله من شاعرقد ابدع وأجاد عندما تحدث عن العنصران في الابيات السابقه كأنه مهندس يعرف عناصر التكنولوجيا في الطائرة وهوشاعر عبقري لم ينصفه عصره وزمانه حتى الان وبعد ذلك تحدث عن القياس والاجتهاد ومصائب الدهر ولكنه لم يسلم حتى من الكنتي المعجب به فقد صارت بينهما صولات وجولات ليس هذا اوان ذكرها وقد ذكرها ابا عبدالرحمن الادريسي في كتابه المخطوط انوار الشروق وافاض.
فليراجعه من يريد ان يطلع ما جرا بين العملاقين من صفخه 53 الى 73 من الكتاب السابق ذكره ولحبه ووفائه للعالم الكنتي فقد رثاء أغلس الكنتي راجع الكتاب السابق واما ماقاله في القياس يدل دلاله على انه بلغ مرحله الاجتهاد والتضلع والتبحر في علم الفقه والاصول وحكمته وحنكته فاتى بحكم رائعه وفائقه فياله من حكيم فقد قال في القياس والحكم تدل على انه عالم وشاعر لايشق له غبار ومن نقده فقد ابعد النجعه
راجع ابياته بأمعان وتدقيق تجده سبق زمانه واتى بالعجايب ولم يستسلم لاي شاعر في زمانه اما القياس والدهر فقد قال :
اما القياس فبحر خضت لجتـــه فعد الي نشيطا او على تعــــب
الدهر ذو غير والحكم ذو نوب فالحكم متبع الدهرير في النوب
وقبل ان نستكمل القصيده قلت انا ابا عاصم وقد اشتهر بأنه هاجم المبتدعه ونقدهم ووجه اليهم قصائد في التوحيد وانتقد الغلاة من المتصوفين فياليت ابناء اخويه خضر بن عالي وعبدالملك بن احمد الادريسيين السوقيين من اهل مرسي ان ينشرا ماعندهم من تراث الشاعر واهيب ايضا بحفيده ابا عبدالرحمن محمد الادريسي وتلميذه احمد من قبيلة دو إسحاق(كل دوص هاك) بنشر ماعندهما وأقول لتلميذه إن لا يضن بما عنده من تراث شيخه إغلس ولا يكتم العلم فإن كتمان العلم لا يجوز..
وشرح قصائده والان نعود الى القصيده فقد تكلم عن الخوارق فأجاد وقال:
عما أديل على المعتاد من زمن ليتى الخوارق فأسلك ثم لاتهب
وقبل ذلك تحدث عن قوله تعالى (ويخلق مالاتعلمون) وعلى الحديث الوارد عن ترك القلائص ..
في طي يخلق مالاتعلمون لمـن يشحذ الفكر مايكفي فلـج وجـب
للأقتران مجال هاهنا فلـــــــذا شحذ محرك فكر ذائــــــق ذرب
لتتركن قلائص فليس لــــــــنا سعي عليها مدار واسع السـرب
ولم يقل سيدالكونين ان تركت كونوا قعاديد تنفيرآ عن الطـلب
بما به انسحب المعتاد صولتها على المقاصد مرهوبا وذا رغب
ومن ثم فقد رد على المعارضين فقال:
ماكان شرعة الواح الوجود ولم يظهر عليه دليل الحظر كيف ابي
وتكلم عن معجزة الطير حين يقبض جناحيه بأذن الله فقال:
وعشعش الطير فوق الجو منقبضا على الفراريخ لاترتب ولا ترب
وبعد ذلك حث على العلم وقال:
ان العلوم التي بذلت جهدك في تحصيلها هي اولى كل مكتسب
ثم اتى بقياس وقواعد اصوليه وحكم وقال:
فالواجب المحض رد الفرع حيث يرى للأصل اذ هو في التنزيل ان يغـب
فمن لتيلك ان احجمت ياسنــــــــــــدي فالماء ان غص فالمشجي ذو عطب
هذا التغافل قد أفضى الى فشل فلم نحرر قديم العز والحســــــــــــب
ثم تكلم عن التسامح فقال وفضاله فقال:
ان التسامح جر في تدراجه على التعصب ذيلا أي منسحــــــب
فأينا قلدته خير خيمتـــــــه تلك الزعامه فاعل قنة الــــــــدرب
فأنما رجل الدنيا وواحدها معول الخلق في ضيق وفي كــرب
وتكلم ايضآ بحكم وقواعد فقهيه فقال:أثر
ان الغنى في خبايا الارض من أثـــــــــر بمعول الفكر تستجلي لمجتلــــــب
فالواجب المحض ردع الفرع حيث يرى للأصل اذ هو في التنزيل ان يغب
ثم اليراعه ومخافة الجموح فقال:
أخاف لو جمحت بي اليراعة في تلك الميادين أن تفضي الى شغب
لولا مخافة تيك ماانتهيت هنــــا اطوف كعبة قيس لانتها أربـــــي
ثم ختم القصيده بهذه الابيات:
اسنى الصلاة مع التسليم خيرهما على لباب لباب صفوة الـــــعرب
محمد وعلى الأصحاب قاطبـــــة والصالحين كأهل الشيـخ ذي رتب
تمت القصيدة ونقل المقصود والمراد منها وتليها قصيده اخيه اعالي بن محمد اليمان الادريسي المرسي .
ثامنا
وهي النيره السابعه او المعلقه النادره وصاحب القصيده المتقدم ذكره وهو القاضي وشيخ قبيلة (كل تموكسين)بألامازيغيه يعني جباة الزكاة.
وهو علم من الاعلام مجتهد والف عدة كتب منها رفع العتاب وايضآ نظم جمع الجوامع وياليت ابنه ابا عبدالله خضر الادريسي بالرياض بدار الافتاء ان ينشر ماكتبه عنه فعنده مؤلف به قصائد عن الدعوة السلفيه وهذه القصائد قيلت منذ اكثر من50 عامآ وألف كما سبق سابقا قصائد عن الدعوة السلفيه وقد نافح ودافع عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقد ذب عن الدعوة السلفيه وجاهد هو واخيه اغلس المبتدعة وقد ساندهما وأعانهم الداعية محمد عبدالله بن المحمود الادرعي السوقي المدني الذي كان امام للمسجد النبوي بين عمي 1352 الى 1354 هجريه وهووالد محمود المعرف بأبي الشمقمق رحمهم الله وقد استفادت منطقه ازواد من دعوته وجزاهم الله خير وكل من ساندهم وياليت الاخويين خضر وعبدالملك ان ينشرا تراث والديهما واعمامهما حتى يتم نشر العلم وكتمان العلم لايجوز
قصيدة اعالي بن محمد اليمان ومطلعها :
بشراك يابنت محي الدين الادب سلاله الغوث شيخ السود والـــــعرب
من أذعنت للقدى ابائه فــــرق الــــ اسلام بالعلم والتقديم في الرتــــــــب
حياك قرة عيني ماحييت ومـــــــــا أحييت دينا معين الرســـــل بالكــتب
من ألبستنا برانس التقدم فــــــــــي دين وعلم جدها بـــــــــــــلاريــــــب
وحاورت بسؤال لاتريد ســــــــوى تجديد ودكم بأخير الـــــــــــنــخـــــب
إذ ليس يخفي بتجديد العــــوائد تجـ ــديد الحكوم على ذي الرأي والحسب
والحرب بالسيف قدشألت نعامـــتها وصاحب الرمح لايقضي منــــى أرب
ولن ترى دولا تحيى بحملهــــــــما وكم كمي مضى أنجته في الكــــــــرب
وهل يقال جهاد الكفر ممتنــــــــــع بغير سيف ورمح ايها الادبــــــــــــــي
ثم شرع في الحديث عن ادلة جواز الحج بالطائرة عارضآ ادله قياسيه وبراهين صادقه واقعيه وقال:
ام تمنع اليوم أهل الفقر حقهم اذ لاتزكي سوى جنيهة الذهب
ثم شرع يتحدث عن الطائره وعن جلب المصالح مع درء المفاسد :
وبعد فالطائرات لايحج عليـــــــــ ـــــها وسائل للمقصود والقـــــــرب
جلب المصالح مع درء المفاسد قد يحوي المباني ضمنا واضح النسب
نعم الوسيلة تعلو في الحجاز الى أقصى البلاد بلا لأي ولانقــــــــــب
فيها كراسي للحجاج تجمعهــــــم مابين ذاكر ربه وذي طـــــــــــرب
بما سيلقاه من بيت الاله ومـــــن زيارة المصطفى وصحبه النجـــــب
ثم شرع في أدله اخرى عن عدم النهي عن الحج مهما حصل وفي شرح قوله تعالى(لاتلقوا بأيديكم)فقال:
في الحج مات صحابي على جمل ومانهى الشارع المحمود بالسبب
وقوله عز لاتلقوا بأيديكـــــــــــم معناه لاتتركوا الجهاد سل تصب
والابيات السابقه وماتقدم سابقآ في القصيده يدل دلاله واضحه على رسوخه في العلم وتبحره في اصول الفقه والشريعه الاسلاميه وبعد نجده الان يرد على رخصه الخائفين فيقول:
ورخصه الخائفين بالتيمم لا تنافي ماقلته ياأكرم النســـــــب
فأن توضأ خائف فمات به يمت شهيدآ كما يرجى بمحتسب
وبعد ذلك تحدث عن قاعدة الاستحسان ومن يزعم الاجماع فقال:
من بات في جد حين الج يزعم اجــــ ـــماع الانام على هذا بلاكذب
يرى خطوط الهوى لكل قطربهـــــــا أيمة الدين لم ترتب ولم تهــب
ثم وجه كلامه الى الكنتي فقال:
خذها مناغاة عالى بن اليمـــــــــــان شيخ الشيوخ ابن باد انور الشهب
خذها وان لم تداني من تجاوبهــــــا ففي أساليبها غنى لمكتســــــــــب
ان لم تفدك اعتماد فاعتضــــاد وان حلت ديارك حلت شبه ومكتئـــــب
ذات الجلابيب مسديها وملحمهـــــا فتى فداك بما يحويه من نشــــــب
ولايريدسوى ارشاد غيركـــــــــــم لأنكم لي قدى تنجي من العطــب
والله يشهد انني اوقركــــــــــــــــم وراثه من أب بالحق بــــــــعد أب
سيان عندي من قد شاب منكم ومن قد شاب يفرح بالصبيان واللعـــب
فأن أصابت فبالاجرين تفــــرح او بالاجر تمرح ان حادت مسالك بي
يارب صل على محمد وعلـــــــى آل وازواجه في جمله الصحــــب
تمت السبع النيرات وتم نقل المراد منها وقد رد الكنتي على السبع النيرات نثرآ ونظمآ وقال نثرآ ص 33 من كتاب السبع النيرات مخطوط بالحاسب الالي لطابع الكتاب وجامعه محمد أداس بن احمد السوقيالأنصاري وزميله المحمود بن حمآ الادريسي السوقي بتاريخ 22/8/1423 في تمنغست قال الكنتي مانصه :
انتهت القصائد السبع التي جأتني اولآ في جواب سؤالي المتقدم واهلها كلهم ينتمون الى الشرف فيما كتبوه لي الا الخامسه فصاحبها ينتمي الى الانصار فيما كتبه لي كلهم متفقون على وجوب الجويات الان في الحج وعلى انها غير مخوفة العطب غالبآ
يتبع