فصول من حياتي

علاقتهم بإقـــدش.
العلاقة بين كل فامبلقو بقبيلة(إقدش)كانت معتنى بها بشكل لافت بين الحيين بحكم مكانة قبيلة إقدش بين السوقيين وما تتمتع به من الأهمية.
فممايذكر من هذه العلاقة الوساطة الناجحة التي قادها شيوخ إقدش بين هذا الحي وبعض زعماء( إولمدن) في تسليم خيول أصيلة كانت للعمة (الزهراء)بنت الشيخ آوا بن موسى أخي الشيخ هابا وهي أم هماهم بن أحماد الجلالي وإخوته, ورثتها من أبيها وأعطتها لأبنائها المذكورين فرفضت تسليم الخيل بحجة أنها لأولادها فرد عليها شيوخ (إقدش) بأن الأولاد لاحاجة لهم بالخيل في هذه الفترة, وإنما حاجتهم في التعلم والتحصيل المعرفي, والخيل لأهل النجدة وللجيوش المدافعة عن العباد والبلاد فأقنعوها بقبول العوض فرفضت العوض وقبلت تسليم الخيل بشرط أن يقدم أبناؤها على غيرهم في التعليم, ويقدموا في الإمامة إذا كبروا, وقد أشار العلامة الشيخ العتيق إلى طرف منها في الجوهر الثمين فانظره عند ترجمة الشيخ محمد البشير والد الشيخ (ساله) ص 464من النسخة الأخيرة.
وهناك الكثير من الرسائل التي اطلعت على بعضها بين الحيين كانت شاهدا على حميمية العلاقة بين الحيين منها مادار بين بعض أحد أبناء الشيخ سله وغالب ظني أنه خزيمة وبين الشيخ هدا بن محمد أحمد بن هابا حين أرسل في موضوع بينهم وكان رسول الشيخ خزيمة يركب فرسا أصيلة كانت لخزيمة فمازح الشيخ هدا في الرسالة قائلا له.
مطيّة الضّيف عندي تلو صاحبها ... لن تكرم الضّيف حتى تكرم الفرسا
ومن ذلك الأبيات التي خلدت هذه العلاقة بين الحيين ولم يخف فيها قائلها محمد الصالح بن الثابت جد (الصاوي) ألمه والوحشة التي أصابته بفراق الحي وانتقاله إلى (أربندا)إثر القلاقل التي كانت بعد نقض الصلح بين فرنسا وزعماء الطوارق وتعد هذه الأبيات قائمة مهمة لرجالات العلم في الحي في ذلك الوقت وهي.
مني إلى الحي الكرام ابن الكرام = أزكى سلام فائح عد السِّلام
عيبة نصحي ومناري في الخيام =أوفوا بميثاق واوفوا بالذمام
هم عدتي هم عمدتي دون الأنام =قدما وحادثا إلى يوم ازدحام
وهم اباة الضيم من أهل الوئام =وهم بناة الدين من بين اللئام
وهم معادن التقى على الدوام =وهم نباريس مصابيح الظلام
لو ريم حصر مالهم من المقام = لكلت الأقلام من قبل التمام
يافرقة قد هيجت مني الغرام = وأضرمت في القلب نارابالغرام
عليهم مني وإن شط المرام = تحية تحيي فؤاد المستهام
وبعد إنني أحن كالحمام =شوقا إلى محمد اكنن الهمام
السيد التقى الشهير الابتسام = العالم الأعلى العلي في المقام
واذكر مدا واذكر فذا في ذاالمقام = إذركبا في الفضل ذروة السنام
واذكر أخا الحياء حماي الكرام = وشاغة الأنيس مطعم الطعام
واذكر هنا أحنى وخص بالسلام = وبالثناء فاق عدة السلام
لاغرو إن أخر أحنى في النظام = فبنينا المفضل الختام
فأجابه الشيخ محمد اكنن بن محمد جد (أحمدا بن عبدُ) (أما) بقوله:
على الصديق أنور السلام عداده كعدد السِّلام
أزكى من الورة في الأكمام = أحلى من القرقف والمدام
لبينه جزعت كالحمــام =على الهديل سائر الأيام
السيد السميدع الهمام =محمد الصالح ذي المقام
وقد علت حقا على الغمام =همته جراء فعل سام
قد ورث السؤدد من أعلام =أجلة جدودة كــرام
المطعمو البائس والأيتام = وهم على ذلك بالدوام
الواسعو الصدور للّهام =من بقر وابل سوام
هم من هم هم ذوو أحلام =صافية مصابيح الظلام
وهم نجوم واصل الأرحام =وهم لنا في دهرنا كالحام
أكرم بهم من علية عظام =وفي العلوم فائقو أقوام
في غيرذا من رتب جسام = هيهات أن تحصر بالأقلام
من رام شأوهم ففي الغرام = مارام من ذلك من مرام
لازال منهم أمد الأيام = قطب يضيئ غبش الظلام
ثم صلاة الله مع سلام = على النبي سيد الأنــام
وآله وصحبه ا لأعلام =مارد حِبّ أنور السـلام
وأما علاقاتهم بالقبائل السوقية الأخرى فهي مبنية على الحب والتلاحم وهي كالتالي :
1- كل (وامي) هناك تواصل لاينقطع بين قبيلة كل وامي وقبيلة كل فامبلقو وهم أخوال الكثير من بيوتات كل فامبلقو, وللشيخ انكس أونن بن اسالس في توطيد هذه العلاقة أخبار في أسفار, وما زال الناس من الحيين يتحدثون بها ويشيدون بهاحتى اليوم.
2- كل (أضاغ) هناك بعض الرسائل التي اطلعت عليها بين الحيين وبالتحديد بين الشيخ سيدي بن أتلاغ والشيخ أحنى ابن آيا تدل على قوة الترابط بين القبيلتين.
3- كل (لام ألف) , سبق الحديث بأن بعض بيوتات كل (لام ألف) جزء من حي كل (فامبلقو), وغالب الناس لايفرق بينهم وبين أهل بيتنا خاصة, وذلك بسبب قوة الارتباط في النسب, وهناك في حينا كتاب تفسير الجلالين وهومن أقدم الكتب الموجودة في الحي وهو من إهداء بعض شيوخ قبيلة كل (لام ألف) لجدنا محمدأحمد بن هابا,وهناك من علماء الحي من أخذ من علماء كل (لام ألف) أمثال الشيخ العالم الزاهد عبد الاله.
4- كل (جنهان) تعد قبيلة كل جنهان من القبائل التي يشتركون معها في مناطق النفوذ الديني, ولهم علاقة جوار امتدت لقرون وكان الشيخ ملو بن ابي بكر لاينقطع عن مجلس الشيخ موسى بن انمد الجنهاني الزاخر بالتأصيلات العلمية, والفوائد الفقهية, كما أفاده الوالد في كتابه (سح السحاب) إضافة إلى ان الشيخ جلا بن لالا من تلاميذ الشيخ أحنى.
5- (كل أغشر) مبنية على أسس متينة تغذيها الخؤولة وعلاقات الجوار.
6- كل(أسكن ) وهي من القبائل التي يشيدون بمكانتها, وسجل ذلك علماؤهم من خلال شروحهم لكتب العلامة الشيخ محمد (انلبش) بن محمد ومن ذلك شرح الشيخ أحمد (عرفة) بن محمدُ (ممد) لأرجوزة الشيخ (إنلبش) في العقيدة وله أيضا شرح على عدة الحافظ له , ويعد هذا عندي من أهم العلاقات السوقية.
7- كل (تكرنات) الموجودين بجوارهم فهي قوية ويتابعون رعايتها من خلال الزيارات المتبادلة بينهم وكان شيوخ القبيلة من أول من لبى دعوة الشيخ المجاهد محمد أحمد بن الجنيد.
8- كل (تنقسا) ولهم علاقة متينة بفرع أبناء حكيم من كل (تنقسا) فقد كان حمطايا بن محمد بن حكيم من أعز أصدقاء جدنا عبدُ والدأحمدا.
9- كل (تنغ اكلي) لم اطلع على شيء يتعلق بعلاقة الحيين في السابق ولم أسمع أن كل فامبلقو أخذوا شيئا من العلم من كل (تنغ اكلي) ولم أنف وجود ذلك لاحتمال أن يكونوا قد أخذوا عن بعض علماء تنغ اكلي في المجالس العلمية التي يعقدونها في مسجد كل (بقو) حيث إن تنغ اكلي لهم اتصال ببيت محمد الصالح (افنفن ) وحدثني الخضر بن الشيخ عالي بأن شيخه جارو بن غمنا كثيرا مايسأله عن تفاصيل كل (فامبلقو) كما لو أنه منهم.
10- كل (جرت) لم اطلع على معطيات تفيدني فيمايخص العلاقات بين الحيين إلا أن أحمدا بن محمد الصالح (اللادي) و هو من شيوخ كل فامبلقو الذين لهم اطلاع واسع بالأنساب حدثني فاه لفي أن هناك علاقة نسب بين هذين الحيين وكان محمد أحمد بن حمنو ممن يشيد بذلك ويذكره في جميع لقاءاتي معه, وكان يزور حي فامبلقو كثيرا فترة تواجده في (مالي).
11- كل (ملحيا) لم اطلع على مكتوب أو من يفيدني بشيء عن العلاقة بين الحيين إلا أن ما يخص الفترة الحالية, والتي شهدت تناميا للعلاقات بين كل فامبلقو وفرع (ملحيا) الذي في (تن مقشا) شرق النهر, بسبب الزيجات التي تمت بين الحيين.
12- (دركوي) وقد رأيت رسالة مفعمة بمعاني الحب والود لازالت معي من شيخهم محمد بن إن توتو, وجهها إلى مشايخ كل (فامبلقو) تدل على عمق العلاقة بين الحيين.