المقدمة الممهدة الثانية عشر: عواصف الفساد والإفساد العاتية الصرصر كلما بلغ المبتدع في

المعلقة السادسة والعشرون:


المعنونة بعنوان:


تنشيط خواطر المطرق بنسخة قاموس إصلاح المنطق

المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله البر بعباده اللطيف الخبير، بديع السماوات والأرض خلق الإنسان من ضعف ـ سبحانه وهو على كل شيء قدير.
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، فمنن علينا بسترك الجميل في الدارين فضلا منك وإحسانا.
وصل اللهم على نبي الهدى والرحمة، محمد بن عبد الله خاتم الرسل ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الموصوفين فيما بينهم بمكارم الأخلاق والمرحمة.
وبعد:
إن علم التاريخ علم ذو منهج مقنن، إذ صنفت فيه مصنفات الفن المقن.
فمن وقف عليه علم حقيقة من إذا شرع في كتابة ما ليس له بال، شرع في تصنيف الكتابة التاريخية، بما ينبئ عنه أنه يهرف، بما لا يعرف.
فيستهلها بما معناه: إن كتابة المادة التاريخية: كذا، وكذا....
فيدخل في أساطير الأولين ـ ديوانه النفيس ـ من يشاء، ويخرج من يشاء.
وهو على مطية الزعم الفارة بصاحبها عن العلم فرار الحمر المستنفرة: فرت من قسورة.
ما هكذا تورد يا سعد الإبل، فالعدل الضابط عنده مجروح وأهل الجرح العدول.
شهوده أدعياء، على تصنيفات إن بحثت عن برهانه فيها ومجهوده التاريخي كل معدوم العدم الذي لا يرى.
ولا يدري الزاعم أن التصنيف إنما يكون بعلم، منقول عن أرباب كل فن لا بمحض زعم.
قال تعالى:{ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}.
والآيات في ذلك كثيرة. وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال " بئس مطية الرجل زعموا " .
قال الخطابي : وإنما يقال زعموا في حديث لا يثبت إنما هو شيء يحكيه على سبيل البلاغ.
فقد ذم صلى الله عليه وسلم من الحديث ما هو سبيله.
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي.
كأنه القائل عن نفسه: أنا المعيدي فاسمع بي ولا ترني.
التمهيد:
فالكلام في علم التاريخ إجمالا وتفصيلاً، وتناول أربابه جرحا وتعديلا، يحتاج إلى تأصيل علمي، خاصة في فن التاريخ منبئ عن أهلية الزاعم عبر التصنيف فيه، أو شهادة أرباب فن التاريخ له بذلك، وما عدا ذلك سقط في المهالك.
لأن زاعم تلك المزاعم مأمور ببراهين تخرجه من الدعوى المحضة.
والدعوى ما لم تقيموا عليـ**ها بينات أبناؤها أدعياء
لأنه مأمور: بالتثبت فيما يحكيه لئلا يصير إلى شيء لا يحكى.
انتهى كلام الخطابي .
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي.
فكل ما لا يتم الواجب إلاّ به: فواجب يسعى إلى أبوبه.
لذا فهذا فن ذو فوائد مقعدة، و فوائد حسان متعددة، لا تعد ولا تحصى، فأجلها مما يحصى، قول الحموي الشافعي:

إنما الفائدة في التاريخ الإسلامي، مع قربه من الصحة:

• ذكره لعلماء هذه الأمة المحمدية.
• وذكر محاسنهم.
• وعلومهم.
• ومواعظهم.
• وحكمهم.
• وسيرهم.
• التي يسدل العامل بها في أمور، ويتدبرها، ويتفكر فيها، فينتفع بما قاله، وعانوه، وما ينقل عنهم من المحاسن دنيا وأخرى، إلى أن قال:

وإن كان هذا العلم كالعلاوة على ما نعتمده من العلوم الشرعية، ونتوخاه من الفنون السمعية والعقلية.

الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ ص418
وهذا الفن له اتصال وثيق بآثار العلماء ومآثرهم بصفة خاصة، كما مر، وغير ذلك مما من جملته ما ورد في إعلان السخاوي:
فيه فوائد عديدة منها:

• الاعتبار بأحوالهم.
• والوثوق بفضائلهم.
• والتحذير من رذائلهم.

ص473.

قلت: هذه من أهم فوائد التاريخ لأهل المطالعة، وعليها يجري صنيع المؤرخ الحصيف في كل عصر، فيما يكتبه، أما من يسود صحائف المكتوبات، بأن كتابة التاريخ يكون بذلك، وبكذا...
فذلك اللغط، الممثل له بحكاية لغطية، تذكر أن شاباً من البله: كان شباب حيه يحيون ليلتهم بقراءة قصيدة البردة البدعية، بعد ما درسوها وبذلوا ما بذلوا من الجهد في حفظها، بدرجة أن كل واحد منهم يذهب شرق خيمتهم من عرب أزواد، فيدرس كل واحد البردة عند خيمة أهله...
وأما الشاب الأبله الممثل به: شأنه أن يذهب إلى شرق خيمة أمه: فيظل يكرر: البرضة ـ البردة ـ البرضة ـ البرضة ....
هذا هو لفظ الرواية، فقالت له أمه بلسان طارقي معرب، خلاصة معاني ترجمته: البردة تدرسها في الناهر بحفظ وإتقان، ثم تصل درجة مذاكرتها في الليل حفظا...
فكل من يتزعم الإمامة في التاريخ حتى يصل درجة تصنيف الكتاب فيه، فليتقدم بما يشهد له...
الديباجة:
ومما ينهج من مناهج هذا الفن، أن الكاتب في مادته، يضع نصب عينيه، حقيقة ما أشار إليه البقاعي ـ رحمه الله: فما كل ما يُعلَم يقال.
وكفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
وَقَالَ عُمَرُبْنُ الخَطَّابِ ، وابْنُ مَسْعُودٍ :

• بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الْكَذِبِ أنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَاسَمِعَ .

وَقَالَ مَالِكٌ :

• اِعْلَمْ أَنَّه لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ حَدَّثَ بِكُلِّ مَاسَمِعَ.
• وَلاَ يَكُونُ إِمَامًا أَبَدًا وَهُوَ يُحَدِّثُ بِكُلِّ مَاسَمِعَ .

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

المؤلف الإمام أبو العبَّاس أحمَدُ الأنصاريُّ القرطبيُّ.
قال الإمام العلامة المحدث المؤرخ حامل لواء السنة، وقامع المفسدين والمبتدعين أبو الخير محمد السخاوي:

• ولا بد أن يكون عالماً بطريق النقل، حتى لا يجزم إلاّ بما يتحققه، فإن لم يحصل مستند معتمد في الرواية، لم يجز له النقل...
• ولا يكفي بالنقل الشائع خصوصاً إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في حق أحد من أهل العلم والصلاح.
• بل إن كان في الوقيعة أمر قادح في حق المستور، فينبغي أن لا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة، لئلا يكون المذكور وقعت منه فلتة.

فإذا ضبطت لزمه عارها أبدا.

وإلى ذلك الإشارة بقول الشارع: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم.

• وكذلك يتجنب التعرض للوقائع المنقصة الصادرة في الشبوبة من صيره بعد ذلك مقتدى به، فمن ذا سلم؟ وقد عجب الرب ـ عز وجل ـ عن شاب ليس له صبوة.

والشباب شعبة من الجنون، والاعتبار بحاله الآن.

وما أحسن قول سعيد بن المسيب، أنه: ليس من شريف، ولا عالم، ولا ذي فضل غير الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ إلاّ وفيه عيب.
ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه، وهب نقصه لفضله.
الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ ص494-495
لذا ينبغي للكاتب في التاريخ نهجه كذلك في حق نفسه وحق غيره...
قال القرطبي ـ رحمه الله: ((ولا تلمزوا أنفسكم)).
اللمز: العيب...
وقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير: لا يطعن بعضكم على بعض...
وفي قوله: أنفسكم. تنبيه على أن العاقل لا يعيب نفسه، فلا ينبغي أن يعيب غيره لأنه كنفسه.
قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: المؤمنون كالجسد الواحد...
الجامع لأحكام القرآن.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلاّ من ظلم.
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله:
((لا يحب الله الجهر بالسوء من القول))وتم الكلام.
ثم قال عز وجل:(إلاّ من ظلم) استثناء ليس من الأول في موضع نصب..
أي: لكن من ظُلِم فله أن يقول ظلمني فلان.
ويجوز أن يكون في موضع رفع، ويكون التقدير:
لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم.
فأما قراءة (إلاّ من ظلم) بالفتح في الظاء واللام...
فالمعنى: إلاّ من ظلم في فعل وقول، فاجهروا له بالسوء من القول، في معنى النهي عن فعله، والتوبيخ له، والرد عليه.
المعنى: لا يحب الله أن يقال لمن تاب من النفاق: ألست نافقت؟ إلاّ من ظَلَم أي: أقام على النفاق.

التوطئة:

قال الراغب الأصفهاني ـ رحمه الله:
جهر: يقال لظهر الشيء بإفراط حاسة البصر والسمع...
مفردات ألفاظ القرآن.
قال الفيومي ـ رحمه الله:
وأساء زيد في فعله، وفعل سوءً، والاسم: السُّوء، على فُعلى.
وهو رجل سَوء...
وعمل سَوء، فإن عرّفتَ الأول، قلت: الرجل السَّوء، وعمل سَوء، على النعت...
والسيئة خلاف الحسنة.
والسيِّء خلاف الحسن.
وهو اسم الفاعل من: ساء يسوء: إذا قَبُح.
والسوءة: العورة، وهي فرج الرجل والمرأة...
سميت سوءة: لأن انكشافها للناس يسوء صاحبها.
المصباح المنير.
إن مما لا يخفى على الأديب المؤرخ الحصيف، ما يتمتع به فن التاريخ، من التقعيد المحكم التصنيف.
فليس علم التاريخ فناً مهملاً، ولا من وضع أرباب ضلالات الشطحات وضعاً ضلاليا مجملا.
فإنه فن وضعه ـ بادئ ذي بدء ـ كبار رجال علماء السلف الصالح الأسطين، جهابذة علم الحديث وأمراؤه والسلاطين.
أمثال الإمام البخاري، وأضرابه قرنا بعد قرن إلى قرن صاحب هدي الساري، ومن سار على نهجهم الرضي، في تمييز الطيب الأثر من الخبيث الأثر الردي.
فكل حوله بالنصح يدندن، على ضوابط الحرج والتعديل ـ فبهديهم فدن.
وفي الإعلان: وكذا يجب ذكر المتجاهر بشيء مما ذكرناه، ونحوه من باب أولى.
لما يروى حسبما بيانه في غير موضع: أترعون من ذكر الفاجر.
اذكروه بما يحذره الناس، ولا غيبة لفاسق...
وقد استفتى بعض الأئمة من أصحابنا غير واحد من شيوخنا ـ رحمهم الله ـ فيمن عاب المحدث بذلك، فقال شيخنا ومرشدنا:
المحدث أصل وضع فنه الجرح والتعديل، فمن عابه بذكره لعيب المجاهر بالفسق، أو المتصف بشيء مما ذكر، فهو جاهل أو متلبس، أو مشارك للمجاهر في صفته، فيخشى أن يسري إليه الوصف.465
وقول العز بن عبد السلام في القواعد: القدح في الرواة واجب، لما فيه من إثبات الشرع، ولما على الناس من الضرر في التحريم والتحليل، وغيرهما من الأحكام، وكذلك كل خير يجوز الشرع الاعتماد عليه، والرجوع إليه، وجرح الشهود واجب عند الحكام وعند المصلحة ولحفظ الحقوق والدماء والأموال، والأعراض والأبعاض، والأنساب، وسائر الحقوق، أعم وأعظم، والدلالة على النصيحة قوله تعالى: وقل الحق من ربكم.ص468


المدخل:

فبالإشارات المتقدمة، بتناول القول بالسوء، والفعل به، لغة وشرعاً على وجه موجز، إذ المقام مقام التذكير، لا مقام التصنيف الحبير.
نعززه بقول حكيم محكم بنصوصه، من فتاوى ابن تيمية ـ رحمه الله:
ولهذا نهي الله ـ تعالى ـ عن إشاعة الفاحشة، وكذلك أمر بستر الفواحش، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم : ( من ابتلى من هذه القاذورات بشيء فليستتر...
بستر اللّه؛ فإنه من يُبَدِ لنا صَفْحَتَه نُقِمْ عليه كتاب الله).
وقال: (كل أمتى مُعَافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله فيصبح يتحدث به).
فما دام الذنب مستوراً فعقوبته على صاحبه خاصة، وإذا ظهر ولم ينكر كان ضرره عاماً، فكيف إذا كان في ظهوره تحريك لغيره إليه .
ولهذا كره الإمام أحمد وغيره إنشاد الأشعار ـ الغزل الرقيق ـ لأنه يحرك النفوس إلى الفواحش؛ فلهذا أمر من يبتلى بالعشق أن يعف ويكتم ويصبر، فيكون حينئذ ممن قال الله فيه : { إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}.......
فمن أذنب سرًا فليتب سرًا، وليس عليه أن يظهر ذنبه، كما في الحديث: ( من ابتلى بشىء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله / ، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله).
وفى الصحيح : (كل أمتى معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله عليه فيكشف ستر الله عنه).
فإذا ظهر من العبد الذنب فلابد من ظهور التوبة، ومع الجحود لا تظهر التوبة، فإن الجاحد يزعم أنه غير مذنب؛ ولهذا كان السلف يستعملون ذلك فيمن أظهر بدعة أو فجورًا، فإن هذا أظهر حال الضالين، وهذا أظهر حال المغضوب عليهم..
مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)
الموضوع:
إنني بعد عدوة من مكة المكرمة، من مناسبة قرابية، إلى مناسبات مدينة السوق الموقرة، فإذا أنا بموضوع للأديب الشاعر السوقي الخرجي، الأستاذ الفاضل، الذي عرفته رجل التراث والأدب، والجمع والتصنيف في تاريخ صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق.
فكأني القائل: الصيد كل الصيد في جوف الفرا.
لما له من يد سالفة معطاء، ويد أخرى مرجوة العطاء، في التصنيف والجمع...
لأنه من بررة المنطقة ـ من كتب في تاريخها، وأن كتاب المدارس، لخير مشهود، وما جمع جمعاً أخرى، من منقوله ومعقوله، وما لديه من آثار علماء المنطقة الشيء المشكور المحمود.
فلذلك اعتبرت موضعه: الفصول...
موضعا ثرياً بنفائس الفوائد، فقرأته فوجدته قد أفادني فوائد كعادته تذكر فتشكر....
فأشكر له درره التاريخية، بلطائفها الأدبية....
لكن هناك أحرف يسيرة تتعلق بالدين، أردت أن أشاركه بإشارات من جهد المقل ـ رجاء رضوان الله علينا مالك يوم الدين.
لأن النصح نقلا وعقلا، إنما يكون بالدرجة الأولى لله ولرسوله....
والأمر لكتاب والتاريخ وقرائه، هو كما أشار إليه الإمام السخاوي المختصر في هذا النقل:
((((إن حق الله ورسوله هو المقدم))).
ص464. الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ.
فأردت أن تكون المشاركة في جانب الدين...
وتلك الأحرف، هي:

• ذكر الحروز.
• قراءة السبع.
• ذكر البركة.
• ذكر النهي عن المنكر، والأمر بالمعروف.

فوددت أنه علق عليها تعليقات شرعية، على ضوء الكتاب والسنة، على منهج السلف الصالح.

لأنه كما أنه من رجال الأدب والتراث، فإنه قبل ذلك من رجال الدين الحنيف، كيف وهو ممن سخر قلمه الدعوي في سبيل الذب عن الدين بما يشهد له ما صنفه في هذا الباب الدعوي العظيم.
وأما مناشطه الدعوية في الداخل والخارج ـ مجتمعات صحرائنا ـ خاصة محيطه الكريم، مناشط تذكر فتشكر ـ أعظم الله له المثوبات في الدارين، وهداه وإيانا صراطه المستقيم، إن ربي جواد كريم.
فالآن آن لنا المشاركة بهذه الإشارات، إذ المقام ليس مقام بسط....
مسألة: الحروز:
هي من المسائل التي عمت بها منذ القدم، واستغلت غاية الاستغلال كبيرا لما تجلبه من منافع دنيوية، كمال يأخذه من يفعل تلك الحروز ـ اللهم اهدنا لما اختلفوا ـ خاصة في أفريقيا ـ إلاّ من رحم الله.
وإذا وعظت بتركها، قال من في قلبه مرض الشبه: إن السلف اختلف فيها...
نعم السلف اختلف فيها كما قال القائل:
وفي التمائم المعلــــــــــقات**إن تكن آيــــــات مبــيـــــنات
فالاختلاف واقع بين السلف**فبعضهم أجازها والبعض كف
هب أنها من الأمور المشتبهات ـ وهي كذلك كأقل تقدير ـ ما لك لم تتعظ بجملة: فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام.
هذا أمر، وأمر آخر: أن المشتبهات لا يعلمها كثير من الناس...
إن لم يكون الكثير من الناس من العلماء، فمن هم؟؟؟؟
فلا يعلمها إلاّ القليل منهم، كما دل الحديث على ذلك أن من القلة من العلماء من يهتدي إلى الصواب في الشبهات....
وإليكم بعض العلماء الذين حذروا منها، ومنهم الإمام القرطبي، مع ذكره الخلاف في المسألة، واجتهاده في ذلك...
وقال أبو عمر: التميمة في كلام العرب القلادة، ومعناه عند أهل العلم ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها، أن تنزل، أو لا تنزل، قبل أن تنزل ـ فلا أتم الله عليه صحته، وعافيته.
ومن تعلق وَدَعة ـ وهي مثلها في المعنى ـ فلا ودع الله له، أي: فلا بارك الله له، ما هو فيه من العافية.
وهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه، من تعليق التمائم والقلائد، ويظنون أنها تقيهم، وتصرف عنهم البلاء، وذلك لا يصرفه إلاّ الله ـ عز وجل ـ وهو المعافي والمبتلي، لا شريك له.
فنهاهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عما كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم...
الجامع لأحكام القرآن.
من صوب تحريمها من المحققين
قال الشيخ العلامة ابن باز ـ رحمه الله:
أما تعليق الرُّقى على المرضى أو الأطفال ، فذلك لا يجوز . وتسمى الرقى المعلقة ( التمائم ) وتسمى الحروز والجوامع ، والصواب فيها أنها محرمة ، ومن أنواع الشرك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من لبس تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق وَدَعَة فلا وَدَع الله له "، وقوله صلى الله عليه وسلم "من تعلق تميمة فقد أشرك "، وقوله صلى الله عليه وسلم "إن الرقى والتمائم والتولة شرك " .
واختلف العلماء في التمائم إذا كانت من القرآن أو من الدعوات المباحة هل هي محرمة أم لا . والصواب تحريمها لوجهين أحدهما عموم الأحاديث المذكورة فإنها تعم التمائم من القرآن وغير القرآن . والوجه الثاني سد ذريعة الشرك ، فإنها إذا أبيحت التمائم من القرآن اختلطت بالتمائم الأخرى واشتبه الأمر وانفتح باب الشرك بتعليق التمائم كلها ، ومعلوم أن سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي من أعظم القواعد الشرعية ، والله ولي التوفيق .
الشيخ ابن باز.
الكتاب : فتاوى إسلامية
لأصحاب الفضيلة العلماء...
إضافة إلى اللجنة الدائمة
وقرارات المجمع الفقهي
المحقق : محمد بن عبدالعزيز المسند
حكم قراءة السبع:
قلت: هذه المسائل المحدثة، ينبغي علي وعليك وعلى غيرنا من طلبة العلم، أنه إذا مرت مناسبة ذكرها، أن يبين وجه إحداثها نقلا وعقلا، ويسعى جاهدا في معرفة ما يتعلق بها، لنكون أبناء بررة بدينهم ودعوة أقوامهم إلى الهدى المبين، لذا فالمسألة ليس هذا موض الاستطراد فيها وفي مثيلاتها، وإنما: يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
ومنها: ما عبر عنه صاحب العمليات بقوله:
والذِّكْرُ مَعَ قِرَاءَةِ الأَحْـــزَابِ*** جَمَاعَةً شَاعَتْ مَدَى أَحْقَـــابِ
كَذَا المَثَانِي تَعْقُبُ المُعَقِبَاتْ ***مَعَ رَفْعِكَ الأَيْدِي بِإِثْرِ الصَّلَوَاتْ
ومذهب مالك وأصحابه في هذا معروف ، وهو إنكار هذا لكونه بدعةً ، فلا قراءة حزب، ولا تجمع، ولا قراءة بصوت واحد،ولا رفع الأيدي خلفَ الصلوات،هذا كله يشجُبه مالك و ينكره، بل ويتهدد مَن يفعل هذا بالنفي والطرد من المساجد، هذا كلام تجده في شروح مختصر خليل....
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3
تم تحميله : في 7 رمضان 1429 هـ = 7 سبتمبر 2008 م
ذكر البركة:
وأما البركة، فقد تناولت شيئاً في تهذيب الثبت في مناقب ومآثر كل جرت.
النهي عن المنكر، والأمر بالمعروف:
وقد تناولت شيئاً مما يتعلق بهما، في إتمام نعم الله العظام...
والمهم هنا، هو التنبيه على أن السوقيين غالبهم قليل النهي عن المنكر، والكثير يأمر بالمعروف.
فالمعروف حسب ما لا يتسع الوقت لذكر ما لا يحصى منه، أنهم من أهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كدأب العلماء الأبرار في ذلك، وقد أدركنا شيئاً من ذلك، وكان الحي الذي نشأت فيه ينهى حتى عن استماع آلات اللهو للغلمان، ويهينون المجاهرين بذلك كحرفة لهم، فيطردونهم، ويمنعون مجتمعهم من حضور اللهو، وهكذا قل في باب المنكرات....
ومن ذلك حي تنغاكل حال طلبي فيه، ولقد رأيت شيخي في يوم نهي جليل مع أحد طلاب من الممنوحين، ليس من أهل تنغاكل، ولوحظ فيه ملاحظ الغزل، فوبخه شيخنا غاية التوبيخ، حتى بلغ التوبيخ بالطالب أن أصبح من المنبوذين...
ولو شئت لسميته وسميت قبيلته، وشهود أحياء للواقعة، لكن الله يحب الستر ـ اللهم استر علينا بسترك الجميل في الدارين.
التلخيص:

• قال الخطابي : وإنما يقال زعموا في حديث لا يثبت. إنما هو شيء يحكيه على سبيل البلاغ.
• والذِّكْرُ مَعَ قِرَاءَةِ الأَحْـــزَابِ*** جَمَاعَةً شَاعَتْ مَدَى أَحْقَـــابِ

كَذَا المَثَانِي تَعْقُبُ المُعَقِبَاتْ ***مَعَ رَفْعِكَ الأَيْدِي بِإِثْرِ الصَّلَوَاتْ

ومذهب مالك وأصحابه في هذا معروف ، وهو إنكار هذا لكونه بدعةً ، فلا قراءة حزب...

• قال البقاعي: فما كل ما يُعلَم يقال. وكفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع.

والذِّكْرُ مَعَ قِرَاءَةِ الأَحْـــزَابِ*** جَمَاعَةً شَاعَتْ مَدَى أَحْقَـــابِ

كَذَا المَثَانِي تَعْقُبُ المُعَقِبَاتْ ***مَعَ رَفْعِكَ الأَيْدِي بِإِثْرِ الصَّلَوَاتْ

• ومذهب مالك وأصحابه في هذا معروف ، وهو إنكار هذا لكونه بدعةً ، فلا قراءة حزب....
• لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوءإلا من ظلم.
• إنما الفائدة في التاريخ الإسلامي، مع قربه من الصحة:

ذكره لعلماء هذه الأمة المحمدية.

وذكر محاسنهم.
وعلومهم.
ومواعظهم.
وحكمهم.
وسيرهم.

• بل إن كان في الوقيعة أمر قادح في حق المستور، فينبغي أن لا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة، لئلا يكون المذكور وقعت منه فلتة، فإذا ضبطت لزمه عارها أبدا.
• قال ابن باز ـ رحمه الله ـ: والصواب فيها أنها محرمة ، ومن أنواع الشرك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من لبس تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق وَدَعَة فلا وَدَع الله له "...

وفي الختام يحسن بنا جميعا أن نكون دعاة إلى الهدى، ونبعد عن ذكر السوء في حق الشرع، وفي الخلق إلا في معرض البيان، إذ: لا يجوز السكوت في معرض البيان، لبيان الصواب من الخطأ، إذا تعلق البيان بحق الشرع، أو بحق الخلق.
وما عدا ذلك سيجعل تاريخ منطقتنا تاريخا ملطخاً بالجرائم كبرى متلبسة بالشرع ـ والعياذ بالله ـ وأخرى بالمجتمع، على قولهم: من فمك ندانيك. أي بأقلام أيد أبناء أفقنا العزيز ـ نعوذ بالله من ذلك.