نبذة عن الأدب السوقي

[/img]نبذة عن الأدب السوقي:
بالرغم من أننا لا نقدر على أن نمنح شعر السوقيين وحركتهم الأدبية نصيبا فوق حجمهما الحقيقي أو أكثر من مستواه الفكري والنضالي الذي يعطيه هذا الشعر نفسه أونعطي الشاعر مركبات أخرى لم تدر في خلده وفكره أصلا فإننا سوف نحاول إلقاء مزيد من الضوء في هذه المقدمة التعريفية بالحركة الأدبية السوقية على الأمور التالية:
1- مظاهر اهتمام السوقيين بالأدب العربي في الصحراء الطارقية.
2- الإنتاج الأدبي وثماره الشعرية والنثرية.
3- إشعاعات الحركة الأدبية السوقية وأثرها في تحريك الاهتمام باللغة العربية والأدب والشعر في المناطق (غاوا – منكا- تن بكتو- كيدال جمهورية مالي.
إن مما لاشك فيه أن شمال صحراء (مالي) و(النيجر) و(بركينا فاسوا )كانت ضمن الأماكن التي حل فيها الأدب العربي عبر سياحته في العالم الإسلامي وانتقل من ضيف إلى مواطن مع درجة الشرف الأولى فسير على ظهرها قوافل الفصحى, ومواكب اللغى, ونشر فيها سرايا الشعر العربي تبث شآبيب العلم, وتجر جلابيب المعرفة بواسطة المدارس والمعاهد, التي أقامها السوقيون وغيرهم فوق أديم هذه الصحراء و كانت هذه المدارس ولا زالت سندا قويا للعلوم العربية وجوا عربيـا صحراويا, أمسك على العربية بيد, والدعوة والتعليم باليد الأخرى وكان تعلقهم بالشعر والأدب لا يدانيه إلا تعلق جميل ببثينة حين قال.
تعلَّقُ رُوحي روحَها قبلَ خلقِنا - - -ومِنْ بعدِ ما كنَّا نِطافاً وفي المهدِ
فزادَ كمَا زِدنا فأصبحَ نامِيا---وليسَ إذا مُتنا بمُنتقضِ العهـدِ

الإطار المكاني للمدارس السوقية.


على امتداد الضفتين الشرقية والغربية لنهر النيجر وصحراء (أزواد) من (كيدال ) إلى قيعان (أروان) في شمال إقليم المعلمة التاريخية (تن بكتو) مرورا بالعاصمة الإقليمية (غاوا) إلى الشمال الغربي (لنيامي) عاصمة جمهورية النيجر جنوبا, إلى العمق داخل أراضي جمهورية (بركينا فاسو) جنوبا أيضا تمتد مضارب قبائل السوقيين, وكانت هذه الرقعة منازل توزعهم الجغرافي هم ومن جاورهم من قبائل الطوارق والفلان والسنغاي, يتجولون مابين ضفتي نيل النيجر شتاء وصيفا ويتنقلون في الربيع بين سفوح الصحراء وسهولها ووديانها ويجولون بين تلك الأدواح والجنان حين يحلو صفير البلابل , وخرير الماء, حين تكون الصحراء عروسا مختالة في حلل الأزهار، متوجه بأكاليل الأشجار، موشحة بمناطق الأنهار عندما يرقص الغمام في الفضاء الرحب , وتبدو الشمس خلفه صفراء عاصبة الجبين, فترى القوم في تلك التخوم قبيل أن يطوي الليل وشاحه، و يمتشق البدر بريقه,حين تتحرك أنسام العشي معطرة بشذا ورود أزهارها الشذية فكأن لسان حالهم يهتف ويقول:
لوْلاَكُمُ يَا أَهْلَ ذَاكَ الحِمَى ... --- ماراح قلبي موثقا بالجراح ...
أَسَرْتُمُ القَلْبَ فَيَكْفِيكُمُ ... --- لاَتَقْتُلُونِى قَدْ رَميْتُ السِّلاحَ

نعم لورأيتهم حين يتحلقون للسمر ويرتشفون معتق الشاهي الأخضر على مقربة من إحدى رياض الصحراء الغناء التي (قد رق أديمها، ونمى خصيب رطيبها، وراق نسيمها، ونمَّ طيبها، وغنّى عندليبها، وتحركت عيدانها، وتمايلت أغصانها، وتنمقت أزهارها، ، وتسلسلت جداولها، وتبلبلت بلابلها وعزفت الرمال أحلى انغامها) لرأيت مايجلب الأنس ويفتح النفس أورأيتهم بحللهم المصبغة بجميع ألوان الصحراء في فناء الخيام المشرعة الأبواب والتي يجول خلالها أذواد من الإبل يرد لقاحها إلى حقاقها فحل ملأ بهديره السمع وبجماله البصر يفيء إليها شباب السوقيين بهدوء وشوق إلى استماع شيء من الشعر العربي يتناوبون نشيده بنغماتهم الجميلة,حينا في المديح النبوي ,وتارة في شعرالتنبي والبحتري, وآونة في المعلقات العشر وغيرها من روائع الشعربي العربي.
ولعمري كم أ جروا في أسمارهم تلك حديث الشِّعر وصِفاتِه، وتولُّجِوا في تلك الليالي القمراء أبوابه وقَدحوا صَفاته, وسيروا فرسان الأفكار في ميدان هذا المضمار، ذلك هو ديدنهم وهجيراهم, وتلك هي ثروتهم وهذه هي أملاكهم يتقاسمون غلتها, حتى صار القريض بالنسبة لهم غنى وطول , بل مال يزكى حين يبلغ النصاب ويحول عليه الحول كما قال شاعر السوقيين محمود بن محمد الصالح الإدريسي السوقي:
أما القريض فإنه لي مال مالبلغ النصاب فحوله شوال
تلك هي مجالسهم كم شكى شعرائهم البعد عنها وتألم عن فراقها كما قال شاعرهم محمد بن عثمان السوقي الأدرعي.

ليتني لو تنفع الماسوف ليــت--- لم يلتني عن ذرى الأحباب ليت
أودعوا قلبي لما ودعــــوا من صنوفات الهوى كيت وكيت
إلى أن قال:
رو في حالي كي تروى عـــن --- مسنـداتي أثــــرا فيما وعيــــــــــــــت
عن سهادي عن هيامي عن ضنى --- عن جوى عن شغفي عن ذيت ذيت
تلك حالي قد قضى البين بهــا --- فاقتضت أني لولا الـــروح ميـــت
وحالهم أشبه بحال من وصفه المظفر بن الفضل في كتابه (نضرة الإغريض في نصرة القريض) حين قال:
(وأسواق الفضائلِ لديه قائمةٌ على سوقها، وأيْنُقُ الفواضل من بين يديهِ تساقُ بوسوقِها، وغَلْوةُ خاطرِهِ لا تصل إليها غاياتُ الطّوق، وإذا قيسَ به سواهُ قيلَ: شبَّ عمروٌ عن الطّوْق، دارُه بأرَجِ الأدبِ دارِين، ومحلُه بحلولِ البركةِ قَمين).
دارٌ تَسيلُ بها سُيولُ فضائلٍ ... --- وفواضِلٍ لمُسائلِ أو سائلِ
فالعُذْرُ مقبوضٌ بها عن آمِلٍ ...--- والعلم مبسوط بها للجاهل

بيئة الشاعر السوقي.
تعد البيئة عاملا مهما في دراسة الأوضاع النفسية للشاعر ولذلك فإننا بالرغم من عدم تعلق الموضوع بالبيئة تعلقا مباشرا فإننا سنتكلم بشكل مختصر عن تضاريس هذه المناطق التي تعد مضارب قبائل السوقيين ومناخها وطبيعة النشاط السكاني لأهلها فنقول:
التضاريس.
تتنوع تضاريس المناطق التي تتمزكز فيها القبائل السوقية شمال جمهورية مالي، بين أراضٍ منبسطة وسهول متموجة، تغطيها الرمال في الشمال غالبية هذه الأرض صحراوية تمتد فيها سهول تغطي أغلب مساحتها وتخللها قيعان رملية وواحات تمتد إلى الجنوبية وأكثرها قفار وفيها مياه أكثرها عذبة.
المناخ.
يعد مناخ الشمال الصحراوي لجمهورية مالي شبه مداري إلى جاف، بصفة عامة. فهو حار جاف، خلال الفترة من فبراير إلى يونيه؛ ومطير، رطب، معتدل، خلال الفترة من يونيه إلى نوفمبر؛ وبارد جاف، خلال الفترة من نوفمبر إلى فبراير.
النشاط السكاني
من المعلوم أن الأعم الأغلب في المجتمع الطارقي يكتفي بالجانب الرعوي عن الجانب الزراعي , والسوقيون يعيشون بينهم ويشملهم ما يشمل الطوارق في ذلك إضافة إلى أن مناطق تواجد السوقيين أغلبها مناطق رعوية
وأشد اهتمامهم على تربية الماشية بأنواعها وينتجعون أخصب المناطق الرعوية في الصحراء والتي تعد كنزا للماشية في توفر النبتات الشوكية والأعشاب وغيرها.
وهناك أسباب أخر أدت إلى عدم اهتمامهم بالزراعة كثيرة ومنها أن المجتمع وجد نفسه موزعا مابين أهل فلاحة وأهل رعي فيصعب عندهم تغيير هذا النمط .
وأما مايخص النشاط التجاري فهو عندهم نشاط تكميلي لايقومون به إلا في حدود ضيقة ومواسم دورية معينة.

مفهو م الشاعر السوقي.
ليس من السهل تحديد معالم شخصية الشاعر السوقي, فعندما نسمي الأشياء بأسمائها, ونحدد أكثر فإننا سوف تواجهنا حقيقة لامفر منها وهي أن الشاعر السوقي ليس شاعرا بالمعنى السطحي للكلمة فحسب , بل غالب شعراء السوقيين علماء شعراء وشعراء علماء, وقد انسحب هذا على شعرهم أيضا فهو عبارة عن كشكول ودائرة معارف أودعوا فيه الكثير من البحوث العلمية, والقضايا الجدلية والمباحث الفلسفية وغيرها من العلوم الأخرى بل هناك شبه إجماع على بعض الصفات التي يذكرونها في من يمدحون لاتكاد تخرج من هذا السياق قال العلامة الشيخ محمد الصالح بن القاضي محمد البشير الأنصاري السوقي المعروف (سله) لما مر على ديار قبيلة كل (تجلالت) السوقية:
لمن طلل أبصرته فشجاني _____ كخط زبور في عسيب يمان
ديار لقوم قدبنوها وشيدوا _____ بناها بدين دائم اللمعــــتان
وبالفقه والتفسير والنحو واللغى _____ حديث ومنطق عروض بيان
وإقراء ضيف ثم إقراء طالب _____ وإطراء سامع بغير تــــــــوان

ونكتفي بهذا القدر منها لتعلق به أكثر.
وقال الشيخ العلامة محمود بن محمد الصالح الإدريسي السوقي.
منا بياني ونحوي وصـــر _____ في ومنا قارئ مفســــار
ومفقه بالمنطق اتضحت له الـ _____ ـأقسام والأشكال والأسوار
ومحدث عرف الحديث رواية _____ ودراية فعنت له آثــار
ويقول الشيخ إغلس بن محمد بن اليماني الإدريسي السوقي في أبيات تدور في نفس الفلك وتخرج من ذات المشكاة وهي :

وآل (سوق) وإن عدت قبائلهم _____ فإنها دون شـك ( يثربيـــات )
فحرفة السوق مذكانوا بذاسلفت _____ وليس يوجد طباخ وزيـــات
مدرس لفنون العلم قاطبـــة _____ مشارك البعض للطلاب مشكاة
يبدي لهم من خبايا العلم ماخفيت _____له المسالك نفيه وإثبـات
ويرى بعضهم أن هناك حدا إذا وصله الشاعر فإنه سوف ينقطع إلى ربه ويترك مالايعنيه وهو حد الاربعين قال الشيخ أحمد بن موسى الأنصاري السوقي.
دعيني يا أميم وودعيـــني _____ فسنى كابر عن ود عيـــن وشغلي
شاغلي عن غير شغلي _____ وديني وازعي عن غير ديــن
ومالي أن أجاري ذا بعيـــر _____ بعِيرىَ أو بغثىَ ذا ثميـــن
وما ذا تبتغي الشعــراء مني _____ وقد جاوزت حد الأربعيـن
وأحيانا يتحدثون عن تحرقهم لتجاوزهم حد الأربعين دون صدق التوبة والانقطاع إلى الباري سبحانه قال الشيخ محمد بن ونسطفن مخاطبا شيخه الشيخ حن بن أمتال الأنصاري السوقي.
ليت شعري هل يستفيق مليم _____بعد تحلية العذار بشيب
أو يرى بعد ستين عامــــــا _____قابل النصح والهدى من مرب

1- مظاهر اهتمام السوقيين بالأدب العربي:
ليس الكلام عن الحركة الأدبية في المدارس السوقية بمعزل عن الكلام عن المناهج التعليمية, التـي سوف نتحدث عنها في وقت لاحق, بل هو فرع من ذاك الأصل والأدب لدى المدارس السوقية يتمتع بنصاب كبير من المواد التعليمية, وهذا ما جعل المكتبة الأدبية السوقية تحتفظ بموروث ضخم من الأثارة الأدبية التي لم تكن غائبة في فترة من فترات تأريخ هذه المدارس, وهي إذ لاتخلو منها فلا يعني ذلك كون الفترات السابقة تتمتع بالضرورة بنفس الحجم الذي بين أيدينا اليوم , أو مزدهرة في كل وقت وآن , بل لانستبعد وجود عوامل ركود وهبوط , تعرو بعض هـذه الفترات, وعلى الرغم من ذلك فإن الأدب والاهتمام به لم يزل يجري ويسيرفي عروق تلك الحركات بدون استثناء ويليق بالذكر هنا القول بأن المدارس السوقية اهتمت بالأدب وتدوينه اهتماما لايضارعه أي اهتمام , وتشربتــه نفوس روادها وقوادها وكاد يطغى على كل فن ويزاحم كل تخصص,وصار جزءا لايتجـزأ من علومهم وحياتهم , وتحول إلى كعبة يطوف بساحها الجميع قال أحد شعراء السوقيين محمد إغلس بن محمد الإدريسي السوقي في رده على من يلومه على ممارسة معاطات السجال الأدبي.
ماذا على منتدب إذا انتدب ندبا ولوعا بلطائـــف الأدب
همته فض خواتم النخــب كم فض عن مختومها ختما وصب
وقطف اليــانع غضا والرطب وهصر الأملود منها واقتضـب
وغربل المنقــول ملقى الريب مستصفيا نا صعه إبـان شـب
ومــاله في تالد ولانشــب من عائـق مشـوش ولا أر ب
بل راودته لمــا يثغررتــب وجذبتـه للمعالي فا نجـــذب
ولم يزل مثافنا حين الطــلب قـدى النحارير فأثقل الغبــب
وكم طوى أعشاءه على السغب وذاك مـن تدآبه على الطلــب
وكم مداد قد ألاق وكتـب وكـم يراع شجه وكم قصـب
إلى أن قال:
غنوا بها لدى المقاهي والطرب وليلة العرس إذا ما الطبل طب
فلا تستثنى من ذلك طبقـة من الطبقــات ولافرق في ذلك بين العلماء والزهاد و العباد وغيرهم, بل نجد عالما نحريرا يتفنن في إجادة صياغة الشعر, فيساعده خيال محلق وعاطفة مطواعة, فيسمح له خياله بأسلوب شعري عذب, تتقاصر دونه قدرات الشعراء المشاهير, والبلغــاء المصاقيع وتراه أحيانا لايعبأ ببعض الأغراض الشعرية التي لاتتقاطع مع الشعور الإسلامي لديه, فيخوض فــي وصف الثغر والطرف والجيد والقد, ودعج العينين, ويسترسل في مثل هذه الأوصاف المغرية, وهذا نفس حال الشباب الذين نراهم يرتعون في مريع الشعر العربي ويطبقون نفس الأسلوب, إلا أنني لم أطلع رغم البحث الشديد على من قال قصيدة غزلية في معين, ولا من شبب إلا باسم يختلقه خياله, خلاف الجاهليين, وبعض المولدين وحالهم أشبه بحال القائل:
وَطَائِعَةِ الوِصَالِ عَفَفْتُ عَنْهَا ... ومَا الشَّيْطَانُ فيها بالمُطَــاعِ
َدَتْ في اللَّيْلِ سَافِرةً فَبَاتَتْ ... دياجي اللَّيْلِ سَافِرَةَ القِنَــاعِ
وَمَا مِنْ لَحْظَةٍ إلاَّ وفيها ... إلى فِتَنِ القُلُوبِ بِهَــا دَواعِ
فَمَلَّكَتْ الهوى جمحات قلبي .. لأجْرِيَ في العَفَافِ على طِبَاعِي
وَبِتُّ بِهَا مَبيتَ السَّقْبِ يَظْمَا ... فَيَمْنَعُهُ الكِعَامُ مِنَ الرِّضَــاعِ
كَذَاكَ الرَّوْضُ مَا فيهِ لمِثْلِي ... سِوَى نَظَرٍ وشَمٍّ مِنْ مَتَــاعِ
وَلَسْتُ مِنَ السَّوَائِمِ مُهْمَلاَتٍ ... فأَتَّخِذَ الرِّيّاضَ مِنْ المَرَاعِــي
ولا يخفى أن المنابع الدينية التي يستقي منها الطالب في أول مراحل تعلـمه الأدب والشعر, هي التي فرضت هذا الجو على الشعراء السوقيين وأدبائهم, علمـا بأن الأدب بشقيه النثري والشعري ينشآن مع الطالب منذ الوهلة الأولى ويتغذى بهما فكره حتى يعوداجـزءا لا يتجزأ من تكوينه العلمي, ومن ثم تبقى رواسب ذلك معه إلى زمن الكهولة.
وهناك أسباب غيرما سبق, ويمكن أن نستأنس بها أوتنضاف إلى ما تقدم نلخصها فيما يلي:-
1-بعض الأدباء والشعراء السوقيين يرون أن وراء هذه التعابير وتلك الأوصاف سبب خارجي, وهو محاكاة الجاهليين والمولدين في تلك الأوصاف لأنها تعد عند الأدباء معيارا ومحكا لروعة الشعر وقوته.
2-استعراض القوى الإبداعية والبيانية خاصة بالنسبة للشعراء السوقيين الذين غالب شعرهم محكوم ومصبوغ بالتحديات والمساجلات, والردود المضادة, فاقتضى الأمر تزويد القصيدة بشيء ما من العيار اللغوي الثقيل والذي يضفي عليهاطابع التحدي.
3-إحاطة القصيدة بهالة من القبول والاحترام لدى من يرى بدعية المقدمات الطللية, التي لم تطعم بالغزل والتحدث بالأوصاف المادية المغرية التي تحدث بها امرؤ القيس وغيره.
وهناك نوع من الشعر أبدع فيه السوقيون وجمعوا فيه بين قوة الشعر, والبحث العلمي الرصين, ونسميه (بالشعر العلمي) , وسوف يمرعلينا ذكره والوقوف عنده , وإبداعهم فيـه يكمن في أنهم وظفوا القصيدة العربية, في أغراض علمية, وحاولوا الحفاظ مع ذلك على القواعد المقررة لجودة القصيد وقوته, من بديع وبيان, وغيرذلك.

الاتصال المبكر بالشعر والادب.
وبالجملة فإن الحركة الأدبية في المدارس السوقية, تولي الأدب واللغة العربية اهتماما كبيـرا, ولذلك فإن المكتبة الأدبية واللغوية العربية بوجه عام حافلة بأكثر المراجع وأهم الكتب. وهذا يعكس مدى العافية التي يحظى بها الشعر السوقي, لأجل طبيعة الاتصال المبكر بالعلوم اللسانية والاعتناء بـها إلى حد الغلو وهذا ما صبغ إهاب شعرهم بصبغة عربية عتيقة فلم يتسنه إهابه , ولم تتغير ملامحه بعوامل البعد عن الوطن العربي, بل أوجد في تلك الواحات الإفريقية جوا عربيا بنته أخيلة الشعراء السوقيين وبقيت له خصائصه, التي ينبعث شذاها من جو الصحراء , فيأتي أحيانا متقمصا شخصية الإطـارالجاهلي الغليظ الذي يرى بعض أدبائهم وشعرائهم أن الخروج عن دولته, يعدردة أدبية لاتليق, وهجــرة فكرية لاتنبغي وأحيانـا أخر يرتـدي بزة شعـر المولـدين , ويعزف علـى أوتـار معانيهـم السلسـة الرقراقـة.

مميزات الأدب السوقي:
يعد الطابع البدوي من ضمن المميزات والسمات التي كانت متأصلة في شعر السوقيين , ويبدو أكثر وضوحا في الطلليات, وقصائــد الفخر ولاشك أننا إذا نثرنا كنانة شعر أدبائنا وعجمنا عيدانه, فسوف نرى شعرا تتضوع منه أطياب البداوة, وينبعث منه نسيم الصحراء, فهو مليء بوصف الرياض الزاهرة, والحدائق والأنهار والأشجار, والماء والمطر, وما يتصل بذلك من نسيم الصحراء وهوائها, فنرى تناغما جميلا بين الصحراء والشاعر, حينما نجده وهو يترنم بشعوره في شعره واصفا بتفصيل كل شاذة وفاذة مر بها في طريقه, من أشجار وأنهار وبساتين, ثم يعرج على دمن الأحباب,فيجدها بلا قع من أهلها فلا أنيس ولاجليس ولاصديق ولارفيق, إلا بقايا أثاف, أوديار عواف, فينطلق ليواصل الرحلة ,في سبيل الوصول إلى الأحبة,غير مهمل كل ما مر عليه في رحلته تلك بأسلوب رشيق, قد أطنب فيه كثير من الشعراء, وتعد الطلليات مـن الأغراض الشعرية التي ذابت فيها شخصية الشاعر السوقي في شخصية الشاعر الجاهلي, كما سبقت الإشارة إليه, ولايدل ذلك على عدم ابتكارهم للمعاني الجميلة, فيما سواه مـن الأغراض كالمديح والفخر والرثاء, وغيرها ومن ضمن هذه المميزات أيضا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن هذا القبيل ماقال الشيخ حمتيسي بن أوكاء وهوا يغزل أحدا السوقيت

حمتيسي بن اوكاء

بدر التمام يلوح جنح الدجــى *** أم وجه عزة أم لموع سراج
بل وجه عزة زال عنه قناعه *** متعمما بجماله الوهــــــــــاج
فكأنها بين النساء مملكــــــا *** متسديا في برنس الديبـــــــاج
مجنون ليلي أنا كثير عــزة *** وجميل بثنة مدمعي الثجــــاج


وله أيضا

مني أتم سلام غير محــــــــــدود *** ينسيك نفحة مسك شيب بالعـــــود
تتلوه مني تحية تـــــــــــودع من *** سمت فويق السماء عن سائر الغيد
من قد كساك هواها ثوب معتبــة *** وصم سمعك عن عذل وتهديـــــد
رمت بسهم الهوى قلبي فأقصـده *** ن قوس لحظ فهل منجي لمنجــود
لج الهوي بك حيث الهجر لج بها *** فلا وصال ولا صبر بموجــــــود
قد حملتني ما لو حملت علمــــت *** أن السلوّ لمثلي غير محمـــــــــــود
ترنو إليك بعين شادن فـــــــــزع *** من نومه بصدى الصياد مصدود

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شبليش

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن هذا القبيل ماقال الشيخ حمتيسي بن أوكا وهو يغازل إحدى السوقيات

حمتيسي بن اوكاء

بدرالتمام يلوح في جنح الدجــى *** أم وجه عزة أم لموع سراج
بل وجه عزة زال عنه قناعه *** متعمما بجماله الوهــــــــــاج
فكأنها بين النساء مملكــــــا *** متسديا في برنس الديبـــــــاج
مجنون ليلى أنا كثير عــزة *** وجميل بثنة مدمعي الثجــــاج

وله أيضا

مني أتم سلام غير محــــــــــدود *** ينسيك نفحة مسك شيب بالعـــــود
تتلوه مني تحية تـــــــــــودع من *** سمت فويق السماء عن سائر الغيد
من قد كساك هواها ثوب معتبــة *** وصم سمعك عن عذل وتهديـــــد
رمت بسهم الهوى قلبي فأقصـده *** من قوس لحظ فهل منجى لمنجــود
لج الهوى بك حيث الهجر لج بها *** فلا وصال ولا صبر بموجــــــود
قد حملتني ما لو حملت علمــــت *** أن السلوّ لمثلي غير محمـــــــــــود
ترنو إليك بعين شادن فـــــــــزع *** من نومه بصدى الصياد مصدود

إلى الأخ شيليش بعد التحية من أداس السوقي
اسمح لي بتصحيح بعض الأبيات ، والعبارات
ولك وللأساتذة المدير العام والأدرعي خالص تحياتي

مقتطف عن مدينة السوق

بادئ ذي بدء أزف أجمل التحايا إلى كل أحبتنا في المنتدى إداريين وأعضاء وزوارا،وأتمنى للجميع مستقبلا سعيدا ،
ثم أما بعد ، فهأنذا أطل عليكم بهذه المقتطفات بعد غياب طويل ولا أستبعد أن تكون قد استهلكت قبلي من قبل الأعضاء أو من قبل إدارة المنتدى،فكل ما يهمني هو أنها تنصهر في بوتقة تسليط الأضواء على حاضرتنا الشهيدة ( مدينة السوق)
وسأمنحكم فرصة الإطلاع على ما كتبه الدكتور الهادي المبروك الدالي عن مدينة السوق في كتابه : (التاريخ الحضاري لغرب إفريقيا) ثم أعقب على ذلك بما استنتجته من هذا النص الهام على اختصاره،وهذا ما كتبه بالحرف الواحد:
مدينة السوق) كل السوق )حاضرة من حواضر إفريقيا فيما وراء الصحراء تقع إلى الشرق من مدينة {جاوا} ،وتبعد عنها بحوالي 450 كم ، وصلها الفاتح العربي عقبة بن نافع الفهري عام 61هـ_680م وهو الذي تم على يديه فتح تونس وبناء القيروان وفتح مدينة غدامس وودان وكوار ثم ولاته،
وكانت مدينة السوق قبل فتح المسلمين تدين بالوثنية ، وعند ما قدم إليها عقبة بن نافع حاول إصلاح حالها بأن بنى بها المساجد منارات الدين والعلم ، وبالتالي انتشر الإسلام في تلك الربوع ،
وقد نزل بمدينة السوق عدد من الصحابة رافقوا عقبة وهم أجداد أهل السوق ،وأورد صاحب المخطوط أن قبورهم معروفة إلى الآن كل قبر مكتوب عليه اسم صاحبه وعمره وغزواته مع الرسول r ومنهم : أبو محذورة مؤذن الرسول r
عرفت مدينة السوق بأنها مدينة علم وصلاح كان بها عدد من العلماء نذكر منهم :أبا عمر الداني وغيره من العلماء الأجلاء،. تعرضت مدينة السوق إلى التخريب زمن السلطان إسكيا داود قبل مجيء الحملة المغربية إلى إفريقيا فيما وراء الصحراء
إهــ كلام الدكتور الهادي في كتابه : التاريخ الحضاري لإفريقيا فيما وراء الصحراء،
ورغم أن كلامه عن مدينة السوق مختصر إلا أني لاحظت فيه جوانب مهمة منها ما يلي :
1. أنه ذكر مدينة السوق في طليعة حواضر إفريقيا فيما وراء الصحراء وذكر في الهامش أنه زارها سنة 1987
2. يبدو أنه كان يعتبر (كل السوق ) علما آخر على المدينة
3. ذكر أن الصحابة الذين نزلوا بها هم أجداد السوقيين
4. يرى أنها كانت في السابق وثنية فهل تتفقون معه يا رواد المنتدى؟!
5. ذكر أن أبا محذورة المؤذن من الصحابة الذين نزلوا بمدينة السوق، وقد راجعت كثيرا من كتب التاريخ فاتفقت على أن أبا محذورة لم يهاجر من مكة
6. ذكر من بين علمائها أبا عمرو الداني وقد راجعت ترجمته في كتب عديدة فلم أر ما يثبت ذلك إلا أنه زار الأندلس
7. أخيرا : أختم بإهداء أعطر التحايا إلى كل المهتمين بمدينة السوق ،،ورمضــــــــــــــــــــــــان كريم !!!