|
منتدى المكتبات والدروس أغنى المكتبات على النت ,وجديد دور النشر وتعريف ببعض الكتب , ودروس في علوم الآلة |
![]() |
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
|
|||||||
|
|||||||
![]()
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن ولاه.
ضع إشكالك العلمي وانتظر الرد منا ... نحن طلاب العلم فالضمير ليس لي ولا لمعين من أعضاء المنتديات.. فهل عندك إشكال في القرآن والتفسير والقرآت والتجويد؟؟ وهل عندك إشكال في الحديث فقهه وأسانيده ومتونه وعلله ورجاله وعلومه؟ وهل عندك إشكال في الفقه وأصوله وفرائضه ومذاهبه... وهل عندك إشكال في العقيدة والنحو والصرف والبلاغة والأدب والسيرة والتاريخ والجغرافيا والثقافة العامة. ليكن السؤال واضحا.. ولا يسمح بالاستفتاء أو الحديث عن الوقائع أو الأشخاص أو الجماعات أو الطوائف الإسلامية. وكذلك لا يسمح بمداولة قضية من القضايا التي قد يثير النقاش فيها زوبعة في المنتدى بغض النظر عن موضوعها. وحيا الله كل طالب للعلم وباحث عن الحق فنحن في خدمتكم. ![]()
[align=center]قال تعالى: { وَقـُلْ لِعِبَادِي يَقـُولوا التي هِيَ أَحْسَنُ } (أي يقل بعضهم لبعض على اختلاف مراتبهم ومنازلهم ـ التي هي أحسن من المحاورة والمخاطبة.{ إنَّ الشَّيْطَانَ يَنْـزَغُ بَيـْنَهُمْ } أي يهيج الشر، ويلقي العداوة ،ويسعى بين العباد بما يفسد عليهم دينهم ودنياهم ـ بسوء محاورة بعضهم بعضا.{إِنَّ الشَّيْطَانَ كانَ لِلإِنسَانِ}أي كان لآدم وذريته{ عَـدُوّاً مُبِيناً}أي ظاهر العداوة ).
صفحتي في الفيس بوك https://www.facebook.com/nafeansari
آخر تعديل اليعقوبي يوم
05-13-2010 في 03:43 PM.
|
![]() |
#2 |
![]() ![]() ![]() |
![]()
لن أطرح إشكالا معينا في هذه المناسبة. لكني أحيي هذه المبادرة الطيبة، وأرجو أن يتفاعل معها كل أعضاء - وزوار - المنتدى بما يعود علينا بالنفع عاجلا وآجلا.
وسأضيف شرطا آخر مهما في نظري وهو: أن لا يكون السوال عن قضية من القضايا التي قد يثير النقاش فيها زوبعة في المنتدى. ولن يعدم طالب العلم إشكالا هادفا يدلي به. ولكم تحياتي |
![]()
سبحانك اللهم وبحمدك لا علم لنا إلا ما علمتنا
إنك أنت العليم الحكيم ![]() |
![]() |
#3 | |||||||||
مراقب القسم الإسلامي
![]() ![]() |
![]()
مبادرة مباركة.
أثابكم الله عليها خيرا. ونرجو التفاعل من الجميع كما قال أبو ياسر. ولي تساؤلات كثيرة ومتنوعة سأطرحها عليكم مستقبلا. |
|||||||||
![]()
l ![]() |
![]() |
#4 |
![]() ![]() ![]() |
![]()
وسأضيف شرطا آخر مهما في نظري وهو: أن لا يكون السوال عن قضية من القضايا التي قد يثير النقاش فيها زوبعة في المنتدى. ولن يعدم طالب العلم إشكالا هادفا يدلي به.
ولكم تحياتي جميل والله وأنا وراء أبي ياسر والإخوان
|
![]() صدق من قال : وما من كاتب ٍ الا سيفنى ... ويبقى الدهر ما كتبت يدااه ٌ فلا تكتب بخطك غير شيئ ٍ ... يسرك في القيامة ان تراه ُ أبو حفص محمد بن أحمد بن حمدو بن البساطي الإدريسي الأضغاغي
![]() |
![]() |
#5 |
![]() ![]() ![]() |
![]() مبادرة جميلة
. هل هناك فرق بين الحق و الحقيقة؟ |
![]() عذري أنني أخلصت النية, و أراهن على كرم القارئ, و تسامحه, و سعة صدره. قال فوفنارغ: إن قول أشياء جديدة, أسهل من التوفيق بين أشياء قيلت سابقا. ![]() ![]() |
![]() |
#6 |
![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
#7 | |
![]() ![]() |
![]()
اقتباس:
الأخت الحقيقة.. لقد تأخرنا عن الرد والمعاذير شتى.. وسأكتفي بنقل نفيس عن الحق والحقيقة للمجد الفيروزآبادي (رحمه الله) في كتابه النفيس بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز - (1 / 684) قال(رحمه الله) : ( بصيرة فى الحق ) أصل الحق المطابقة والموافقة، كمطابقة رجل الباب فى حقه لدورانه على الاستقامة. والحق يقال على أربعة أوجه. الأول: يقال لموجد الشئ بحسب ما تقتضيه الحكمة. ولذلك قيل فى الله تعالى: هو الحق. الثانى: يقال للموجد بحسب ما تقتضيه الحكمة. ولذلك يقال: فعل الله تعالى كله حق؛ نحو قولنا: الموت حق، والبعث حق {هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا} إلى قوله {ما خلق الله ذلك إلا بالحق}. الثالث: الاعتقاد فى الشئ المطابق لما عليه ذلك الشئ فى نفسه؛ كقولنا: اعتقاد فلان فى البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق. الرابع: للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب، وبقدر ما يجب، وفى الوقت الذى يجب، كقولنا: فعلك حق، وقولك حق. وقوله تعالى {ولو اتبع الحق أهوآءهم} يصح أن يكون المراد به الله تعالى، ويصح أن (يراد) به الحكم الذى هو بحسب مقتضى الحكمة. ويقال: أحققت كذا أى أثبته حقا، أو حكمت بكونه حقا. وقوله تعالى: {ليحق الحق} فإحقاق الحق على ضربين: أحدهما بإظهار الأدلة والآيات، كما قال {وأولائكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} أى حجة قوية. والثانى بإكمال الشريعة وبثها، كقوله تعالى: {والله متم نوره ولو كره الكافرون} وقوله: {الحاقة} إشارة إلى القيامة كما فسره بقوله: {يوم يقوم الناس} لأنه يحق فيه الجزاء. ويستعمل استعمال الواجب اللازم والجائر نحو {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} وقوله: {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} [قيل معناه جدير]. وقرئ (حقيق على) قيل واجب. والحقيقة تستعمل :
أما الحقيقة التي تلقبت بها، وتصدرين به ما ترجحينه دائما، والتي تتبجح بها قناة الجزيرة (ثمن الحقيقة.. ولكن الحقيقة تظل هي الغاية)، ويرادفها التي أهيم بها (الموضوعية) فهي: القول المنبني على دليل دون مصادرة ولا غلو أو جفاء.
وإنما عنيت بتعريف هذا وبالتفريق بينه وبين الحق والحقيقة التي ذكرها المجد رحمه الله تعالى؛ لأن الثلاثة المذكورة يمكن أن يكون لها أضداد وكلها حقيقة وموضوعية، بخلاف الحق والحقيقة اللغوية ففي تعددها نظر في كثير من المواطن.. نعم هناك مواطن يكون فيها طرفا التناقض كلا منهما على حق.. ولعل الفرصة أن تتاح لتفصيل أكثر.. هذه وجهة نظري بكل موضوعية.. (أزعم).. ويمكن أن تنقض بموضوعية وحقيقية أكثر... |
|
![]() |
![]() |
#8 | |||||
![]() ![]() |
![]()
نقلا عن الإسلام اليوم http://islamtoday.net/bohooth/artshow-86-8651.htm#2 |
|||||
![]() |
![]() |
#9 | ||
عضو مؤسس
![]() ![]() |
![]()
اقتباس:
اقتباس:
أختنا (الحقيقة)سؤالك ذو أبعاد, وقد كشف اليعقوبي بعض أبعاده, وأضيف هنا أو أكرر بعبارة أخرى بعض ما أورده؛ للإفادة و الاستفادة.
الحقيقة: لغة مأخوذة من الحق . قال الخليل الفراهيدي في كتاب "العين" 3/6.الحق نقيض الباطل, حق الشيء, يحق, حقا, أي: وجب يجب وجوبا.ffice:office" /> و الحقيقة: ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه, تقول: أبلغت حقيقة هذا الأمر, تعني يقين شأنه, وحقيقة الرجل: ما يلزم حفظه و منعه. و نقل الأزهري هذا الكلام في تهذيب اللغة ح ق ق 3/374 ـ 376, عن كتاب "العين" ـ لكنه ينسب كتاب العين إلى الليث بن المظفر, لا إلى الخليل و الخلاف في هذه المسألة قديم ـ . راجع "مراتب النحويين" ص:31, و "بغية الوعاة" 2/270. و عرفها ابن فارس في الصاحبي ص:321, فقال: "إن الحقيقة من قولنا: حق الشيء: إذا وجب , و اشتقاقه من الشيء المحقق, وهو المحكم . تقول: ثوب محقق النسج , أي : محكمه. قال الشاعر: تسربلْ جلد وجه أبيك إنا***كفيناك المحققة الرفاقا و هي فعيلة, إما بمعنى فاعلة, فيكون معناها الثابتة , أو مفعولة, فيكون معناها المثبتة.[انظر: شرح تنقيح الفصول ص:42] . و قال الجوهري في الصحاح مادة ح ق : " و الحقيقة خلاف المجاز, و الحقيقة ما يحق على الرجل أن يحميه". و التاء في الفعيلة لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية الصرفة. [انظر: المحصول 1/112, و أصول ابن مفلح 1/69, و حاشية البناني 1/300, و قال البناني : " و (فعيل) و إن استوى فيه المذكر و المؤنث, فلا تدخله التاء الفارقة بينهما , فالتاء في (الحقيقة) ليست للفرق بل لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية". ا.هـ و انظر: شرح ألفية ابن مالك لابن عقيل 2/432. هذا هو معنى الحقيقة لغة. أما معنى الحقيقة اصطلاحا فهي: كل لفظ بقي على موضوعه و لم ينقل إلى غيره, كالأسد في البهيمة المعروفة, و البحر في الماء الكثير, أو هي : استعمال اللفظ فيما وضع له أولا.[انظر: شرح اللمع للشيرازي 1/172, و المحكم لابن سيده ح ق ق 2/333, و المحصول 1/112, و كشف الأسرار للبخاري 1/159, و أصول السرخسي 1/170. و تنقسم الحقيقة إلى لغوية و شرعية و عرفية. الحقيقة اللغوية: ما وضعها أهل اللغة, كالأسد للحيوان المفترس. الحقيقة الشرعية: ما وضعها الشارع, كاستعمال لفظ الصلاة للصلاة المعروفة ذات الأركان و الواجبات والشروط, و قد كانت في اللغة للدعاء. الحقيقة العرفية: هي المنقولة عن موضوعها الأصلي إلى غيره بعرف الاستعمال. و هي قسمان: عرفية عامة: كاستعمال لفظ الدابة في ذوات الأربع. و عرفية خاصة: لاختصاصها ببعض الطوائف , كالفاعل و المفعول به للنحاة, و المطلق و المقيد للأصوليين. [انظر: شرح تنقيح الفصول ص:42, و قواطع الألة 1/247, و البحر المحيط 2/ 154. و الخلاصة: أن الحق و الحقيقة في أساسهما شيء واحد, ولكن يفرق بينهما باعتبارات, ومن تتبع سيرورة هذين المصطلحين وقف ـ بلا شك ـ على تغيرات عدة, طرأت على معنييهما, عند الصوفية, و الفقهاء, و القانونيين, والحقوقيين, و السياسيين, لكن يبقى أن القدر المشترك بينهما هو الإحكام, و الثبات, و الوجوب, و البقاء و...و...إلخ من هذه المعاني السامية التي ينشدها كل أحد, و يتغنى بها كل جيل. و لعلي سأجد فرصة لتجلية هذين المصطلحين, و ما بينهما من فوارق, و ما طرأ عليهما من تغيرات, خلال مسيرتهما التاريخية في منتدى المصطلحات, أسأل الله التوفيق. |
||
![]()
قال الإمام العارف ابن قيم الجوزية -رحمه الله : كل علم أو عمل أو حقيقة أو حال أو مقام خرج من مشكاة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من الصراط المستقيم وما لم يكن كذلك فهو من صراط أهل الغضب والضلال ).
![]() |
![]() |
#10 |
![]() ![]() |
![]()
اقتباس:
أخي أبا الحسن أشكرك على إفادتك وتحريرك للموضوع.. وطلبا لا أمرا لو أتحفتنا بموضوع الخلاف في كتاب العين.. فإنه جديد علي.. نسأل الله أن يفرج عن كل طالب علم مضايق المشكلات.. وأن يفرحهم بفض حشود المعضلات.. |
![]() |
![]() |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 11 ( الأعضاء 0 والزوار 11) | |
|
|