منتديات مدينة السوق - عرض مشاركة واحدة - علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع

05-14-2011, 11:12 AM

المعلقة السابعة عشر
المعنونة بعنوان:

إرشاد القريب إلى البعد عما لا يحمد في نشره الأديب

إذا اشتعلت في البيت نار ولم يكن***لها مطفئ لم يلبث البيت أن يقع
بسم الله الرحمن الرحيم
أول واجب على العبيد***معرفة الرحمن بالتوحيد
الحمد على نعمة الهدى....
الأديب محمد أغ محمد، إني اطلعت على مقالك، واستفدت من مادته التاريخية، من روابط القرابة القبلية، وعلاقة القبيلة الاجتماعية.
فقد أفدتني فيها ما أتمنى أن يفيدنا كل واحد بقبيلته وما يتصل بها من تاريخها القديم والحديث في محيطها.
فإنه مما ينبغي لا نحجر واسعاً في جانب تحدث الكاتب عن قبيلته ومناقبها متحملاً صحة ما يخبره في ذلك ما لم يخالف الشرع، فإن المناقب لها سقف شرعي تقف عندها نقلاً وعقلا.
لذا فإن مقالك كما اطلعت عليه، لست بصدد التعرج إلى بيان الملاحظات الاجتماعية، لأنها مغموسة عندي في حسنات فوائده التاريخية المشكورة.
وإنما الذي دعاني إلى هذه الأحرف نصيحة أقدمها لله جل في علاه.
وهي متعلقة بما تناوله مقالك من التصريح:
أ‌- التصوف.
ب‌- المشيخة.
ج‌- التوسل.
د- جانب الكرامات.
مع عدم التعرج إلى ما تعرض له من تضمينات لمعان صوفية.
فرأيت من النصح أن ننبه الجميع بأن لا يردوا في مقالاتهم شيئاً يتضمن مخالفات شرعية.
وذلك لمحاذر شرعية، كل واحدة تكفي في الجزر أخواتهما، منها ما تناوله قول الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله ـ عن كتاب الإحياء...
بعد سوال وجه إليه، فأجاب بجواب جليل منه قوله:
وأما ما ذكرت من إحراق الكتاب بالنار، فإنه إن ترك انتشر بين ظهور الخلق ومن لا معرفة بسمومه القاتلة وخيف عليهم أن يعتقدوا صحة ما سطر فيه من الضلال، فيحرق.
.المعيار 12/187
طبعة دار الغرب الإسلامي.
والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا
لذا نرجو من الجميع التعاون على البر والتقوى، ذلك لعدة أسباب، منها:
أن شرعنا المطهر أمر به.
ومنها: أن عدم التعاون في سبيل البر والتقوى سيقود إلى جوب النهي عن المنكر، متى ما ظهر ـ بإذن الله.
ومنها: أن من أورد ذكر أي اجتهاد خاطئ لأي عالم من علماء السوقيين فإنه سيعرضه إلى بيان نكر خطأ اجتهاده شرعاً، فيسئ إليه الأدب بالدرجة الأولى مهما بلغت منزلة تلك الشخصية الذي وقع منه ذلك الاجتهاد الخاطئ، حياً كان أو ميتا.
وذلك لأن الدين فوق كل شيء لأنه حق يجب للذي خلق الكون جميعا.
وليس آحاد علمائنا ولا ما كتبه آحادهم بأجل من أبي حامد الغزالي، وما كتبه.
فإن الغزالي لما وقع في اجتهادات شرعية خاطئة تناول غير واحد من علماء المسلمين بيان نكر تلك الاجتهادات.
وعند المثال يتضح المقال:
أ- قال الإمام المازري المالكي ـ رحمه الله ـ عن كتابه: وفيه كثير من الآثار عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم: لفق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد فيه نزغات الأولياء، ونفثات الأصفياء ما يجل موقعه....
كإطلاقات يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها كانت كالرموز إلى قدح الملحدين، ولا تنصرف معانيها إلى الحق إلاّ بتعسف على اللفظ، مما لا يتكلف العلماء مثله إلاّ في كلام صاحب الشرع، الذي اضرطت المعجزات الدالة على صدقه المانعة من جهله وكذبه إلى طلب التأويل. سير أعلام النبلاء 19/330
طبعة مؤسسة الرسالة.
ب- قال الطرطوشي عنه: فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في كتابه لم يبعد عن الكفر، وإن كان لا يعتقده فما أقربه إلى الضلال.
وإني لعلى عزم أن أنفرد له فأستخرج جميع هفواته، وأوضح سقطاته،
وأبينها حرفاً حرفا... المعيار 12/187
طبعة دار الغرب الإسلامي.
والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا
هذا ولقد ذم الله اليهود ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ـ عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ لأنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه...
بعض حقائق الصوفية:
لقد ذم جماهير علماء المسلمين التصوف، بل بلغ الأمر حد هذا النقل الصريح الذم.
قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟..
الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى:
مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله....
هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237
والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا
هذا غيض من فيض مما أجمل في ذم التصوف، وفصل غاية التفصيل في الكتب وأفردت فيه المصنفات.
وما تناوله نقل القرطبي فيه غنية في معرض النصيحة.
بعض حقائق المشيخة الصوفية:
المشيخة الصوفية نقلاً وعقلاً ليس فيها أي منقبة، لأن من جهة المريدين بلغ بهم توهم تعظيم شيخ الطريقة الصوفية درجات دنية لا تليق بعقلاء العامة فضلاً علمائها، هذا أمر.
وأمر آخر، هو جانب شيخ الطريقة الصوفية أن بلغ به توهم العلو عن المريدين له علواً كبيراً، يصل به أنه لو أمرهم جميعاً فضلاً آحادهم بمعصية الخالق لما وسع المأمور إلاّ الامتثال بسمعنا وأطعنا.
وعند المثال يتضح المقال:
أ- ومن أقدم المصنفات المغربية في الرد على الصوفية:
رسالة لأبي الحسن الصغير المكناسي السوسي ـ رحمه الله.
والرسالة في أغلبها إبطال للبدع التي أحدثها المتصوفة، كالذكر جماعة والشطح،واتخاذ الشيخ في التربية...
ومما قال ـ رحمه الله ـ في هذه الرسالة: فإن قيل كيف أنكرتم التوبة بالاجتماع والوليمة عليها وحلق الرأسواتخاذ الشيخ في ذلك.
فالجواب أن تقول: إنما أنكرن ذلك على تلك الصفة لأنها من المحدثات التي نهى عنها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ لم يرو عنه، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ولا العلماء الذين يجب الاقتداء بهم.
كتاب: علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم ص91
ب- وقال محمد بن اليمني الناصري الرباطي: إننا اجتمعنا بكثير من متصوفة العصر وداخلناهم وخالطناهم مخالطة مستطلع باحث عن أسرارهم وخصائصهم ومميزاتهم،فوجدناهم يقدس بعضهم بعضاً ويركع بعضهم متجاوزين في ذلك الحد الذي يجب الوقوف عنده، قاصدين بذلك نشر دعاويهم الكاذبة، وتأييدها لإغراق الدهماء في أوهام وأضاليل.
كتاب: علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم ص86
بعض حقائق التوسل:
إن التوسل أفرد في شئنه مؤلفات فضلاً عن أقوال أئمة السلف في بيان ما ابتدع فيه.
وعند المثال يتضح المقال:
أ- من درر كتاب أنواع وأحكام التوسل المشروع والممنوع، لعبد الله بن عبد الحميد الأثري، ما نصه:
وذلك لأن التوسل من العبادات التوقيفية، ولم يثبت في الشرع الحكيم ما يدل على جواز هذه التوسلات البدعية، وكذلك لم يستعملها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ ولم تنقل عن أئمة السلف الصالح، وكل عمل ليس عليه أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو بدعة لا يجوز التقرب والتعبد به إلى تبارك وتعالى. ص82
ت‌-قال العلامة علي بن أبي العز الحنفي ـ رحمه الله:
الاستشفاع بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغيره في الدنيا إلى الله تعالى في الدعاء فيه تفصيل: فإن الداعي تارة يقول: بحق نبيك، أو بحق فلان، يقسم بأحد من مخلوقاته، فهذا محذور....
وتارة يقول: بجاه فلان عندك، أو يقول: نتوسل إليك بأنبيائك، ورسلك، وأوليائك، ومراده: لأن فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فأجب دعاءنا، وهذا محذور.
شرح العقيدة الطحاوية، ص294
والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا
بعض حقائق الكرامات:
الكرامات ليست من السهل الممتنع التحدث بإثباتها، بل من الصعب الممتنع لأنه يحتاج إلى ميزان عريض توضع فيها ثم تعرض على الشرع نقلاً وعقلا، ما قبله الشرع قبل، وما رده رد.
ولكن عند الصوفية أسهل الصفات التي يطلقونها على أية حالة لمن ابتلوا بذلك له ـ إلاّ من رحم الله، وقليل ما هم.
وعند المثال يتضح المقال:
وقال عبد الحفيظ الفاسي الفهري عن كتاب النبهاني:
وهي وإن كانت له فيها حسنات، فهي لا تقابل ما له فيها من السيئات، وذلك لما خلط بها من الخرافات....
وادعاء الكرامات ...
ولا مستند له فيها إلاّ مجرد التقول والدعوى، أو نقل عن فلان عن فلان، ولو كان هيان بن بيان، أو الاغترار بظواهر الأحوال وعدم البحث عن حقائق الرجال.
كتاب: علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم ص89
ومنها: يصل بنا المقال بأن التعبير بالعلاقة الدينية، ويراد الطرق الصوفية، تعبير فيه تجاوز، لأن الدين عند الله الإسلام.
وفيما ذكر من أقوال العلماء ما يدل على مخالفة محدثات المتصوفة للدين الحنيف.
فلذا من كان يعبراً بمثل تلك العلاقات الصوفية، فالتعبير الصحيح: العلاقة المشيخية الصوفية ـ نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب
يحيى السوقي