منتديات مدينة السوق - عرض مشاركة واحدة - اللؤلؤ المنسوق من شعر الكنتيين والسبع النيرات لال السوق الجزء الأول

06-22-2009, 07:53 PM

وعلى انها من نوادر العادات لامن خوارقها وكلهم نحي في ماجلبه من الادله منحيى كبيرهم المحمود وزاد عليه بعضهم ادله غير ظاهره الانتاج وقصيدته هي شمس قصائدهم عندي ادله الحكم وجودت النظم
ولما جأتني هذه القصائد سبعه في غايه الحسن وقصيده المحمود هي احسنها والسته تابعه لها في جل ماجلبت ومناحي الشعر اتفقت لي فيها الاستعارة بالنيرات السبع التي يقول اهل التنجيم ان نورها مستفاد من نور الشمس مع ماذكرت من مرشحات ذلك من ذكر الترحيل والبروج والافلاك والاعجاز والبحر الذي تجري عليه فقلت في جواب القصائد مرتبآ له على ترتيبها مباحثآ لها مباحثة الادب مع رفاقها على جواز الجويات عندي بالدليل وقبول ماقالوه من الوجوب بالتقليد .. واما رده نظماً فقد رد بقصيدة سماها البديعية السليقية في جواب النيرات السبع السوقية بالموافقة على جواز ركوب الجويات الفوقية ومطلعها
النيرات اراها السبع في كتــــــــــــــــــــــب بالشمس منهن ضئن ديدن الشهــــــب
رحلن لي في بروج الكتب خارقــــــــــــــــة أفلا ك اعجال بحر العلــــــــم والادب
أم من مها الحمس منسي الشمس ما اجتذبت اذني وعيني لقلبي من طر طـــــــرب
عززن فائقة في الحسن حزن بهـــــــــــــــا للحسن حسنا فصرن حلقة الذهــــــب
اما ما ارى ما حوى حواء ما ولــــــــــــدت حساً ولا م ذكي ذكا على القبـــــــــب
بل حسن أبكار أفكار منـــــــــــــــــــورة خطبتها من خيار العجم والعـــــــــرب
فقلت ممن فقلن من بدأت بهـــــــــــــــــــم فقلت ظني اصاب قلن جار طـــــــــب
فقلت اهلاً وسهلاً قلن لي و بكم فقلت اطربن قلن الان بالارب
فسقن عذب نسيب شابه غـــــــــــــــــــزل لشيب تشبيبه جد من اللعـــــــــــب
نحا البيان بتصريف المعانــــــــــــي على نهج البديع من المقصود بـــــــــالارب
داوبن نور المعاني في مسا مرتــــــــــــي لقطف نور المباني من طر رطـــــب
طور التي والتي أصغي وطور التــــــــي وقد وددت نجوم الليل لم تغـــــــــــب
جانسن كافأن طبقن الفواصل فـــــــــــــي سجع وقسمن في بسيطنا السهـــــــب
وقد رمين سهام الفكر عن وتـــــــــــــــــر لقصد ما هدف ترجيح ما طلـــــــــب
فصغن ذاك بشعر راق أذكرنــــــــــــــــي للشعر سعرا رماه النسي بالحصــــب
حتى رضيت الهوى ومقصوره شغفــــــــا بحسنهن وبالمدود للــــقــــــــــــــرب
وقد تعمى لما ابدين من حســـــــــــــــــــن حسن التخلص إلا صد مقتضـــــــــب
فقلت يالك من ليل به ارتضيــــــــــــــــت اهواه واهويه للشيب والشبــــــــــــب
فقلن مهلاً تبصر عم في زمــــــــــــــــــن بدع العجائب فيه ليس بالـــــعــجـــب

وبعد فقد ابدع الكنتي وانصف ال السوق وقيم قصائدهم واحداً تلو الاخر ما عدا اغلس الادريسي وانه صار بينهم خلاف حيث ان الكنتي لم يقر له بالاجتهاد فرد عليه اغلس بقصائد فيها الرد عليه في حالة الاجتهاد والتصوف وسوف نذكر في النهاية طرفاً برد اغلس على الكنتي وقد اعترف الكنتي برضاه عن قصائد السوقين لما فيها من الروعة والابداع والتشبب واللغة والفواصل والسجع والمعاني والمباني ورقة الالفاظ والحسن والبيان والتبيان وبعد ذالك وجه الكنتي كلامه الى شعراء السبع النيرات فقال موجه كلامه لشيخ المحمود الادريسي
قدمن لي ابنة المحمود فهـــي ارى ارضي وارشد ما تهديه لي خطب
فأنشدت فأذا المنقول هذبهـــــــــــا نسباً وأدبها المعقول في والنســـــب
اطرت فأطربنا ورجحت وهـــدت وجددت حق منسي العهد والنســبـي
من الجواب ارت بالحكم اتقــنـــه والشعر احسنه والود مقـــــــــــترب
ندب ابوها بذا والغير منتــــــــدب يا حبذا الدر من ندب ومنـــــــــتدب
فسابق الختم منها قول حوضي لي قطني فجلى وقفت هي عن كثـــــب
محمودتي بنت محمود بمحمود ما قالت اقول حذامنا لدى الريـــــــــب
يا زهر جمعاً بشمسكن جيتننـــي تضيئكن اشتركن النزل ذا الخصب

وبعد يحق للكنتي ان يقدم العالم والشاعر المحمود الادريسي السوقي على اقرانه ما عداء الشاعر اغلس فقد نبغ المحمود في قصيدته ببراعة الاستهلال والغزل وسبك الالفاظ والمعاني مع الحكمة والتفقه ومعرفة اصول الفقه وان ما اوردته من قصيدته اعتبره دراسة ناقصة لم تف بالغرض وتحتاج القصيدة حقها من الدراسه الى عودة اخرى لكي نفيها
ثم وجه كلامه الى حمدا بن حادي فقال
فأقبلت بنت حمدا بن حادي على حسن تبرج دأب العجم لم تهــــــــب
قالت اذا ما امرت احتجابي أقـل لا ليس ولا حرفي بمحتجـــــــــــــب

الا ان قال :
فأنشدت حسنا انشاده بسنا... القى له رسنا من كان ذا صعب
اطرت بظن وحجاً اوجبت وثباً بما تقدم من مرجح الطلــــــــــــــب
وبعد وجه كلامه للشاعر مرتضى فقال ، ثم ذكر آل السوق واثنى عليهم بما يستحقون
فقلت والقلب مشغوف بها ارنــــــي للمرتضى بنته في محفل النخـــــب
قا لت ذي هي فقلت انت هي إنــــا قالت وارمي سوى ال الشيخ باللهب
فقلت سعدي بها قالت وسعدي بكــم فقلت اهلا فقالت قلت غني بـــــــب
فشببت ولحسن الظن اطرت ومــن منحى المرا حذرت ورجحت اربــي
وانشدت بعض ما في الود نحفظ قد ولى له الشيخ ال السوق من رتـــب
لو كنت بواب جنة لقلـــت لــــئـــا ل السوق انتم لها اهل مع الصحـــب

ثم وجه كلامه الى الشاعر موتد ابن البــكاي فقال:
يا بنت موتد والبكاي والــــــــــده ذا الوعر اعيا امدحي بالعي أو فعبي
ايه ويا فتيات الحمس اين لنــــــا من غانيات بني انصارنا النخـــــــب
فقلن هي تي فقلت هيت لي فلـمن تعزى ابن تان محمد قلن قلت بــــــب
فأسفرت عن كأن اذني ما نظرت من قبله حسن نظم الدر في الـلـــبــب
فقلت اهلاً ببنت من لنا نصـــروا بدءا وما قصروا عودا بمرتــــــهــــب
هادت نسيباً واطرازان في غزل وابرزت كل علق للـــــــــوداد خـــب

ثم قال عن فحل لفحول الشاعر محمد سالم المعروف باغلس موجهاً كلامه اليه عدت مرات واشاد بسبع النيرات وبعد ذالك خاطب الشاعر السابق فقال :

ايه ويا نيراتي السبع من شملــــــت لما استهلت براعتي للطـــــــرب
اين اثنتان ونارتا بحــليهمـــــــــــــــا لم تشابهكن في خط ولا ســـــرب
بدرا اخي اغلس الاسمي وزهر اخي اخيه عالي ابن اليمان من عصـب
فقلن فينا فقلت ما التأخــــــــــــــــرذا فقالتا منك لا في السبر عن خـبب
فقلت عذراً لحسن الختم عذرحسنكما اخرت والحسن فيه خير مطلــــب
فقالتا ولحسن الصدع اخــر مـــــــــا نسني لنطح كباش القيس بالنســب

نعم كما قال الكنتي وسماه بدراً وهو بحق يستحق ذالك لانه بدر السبع النيرات شاء من شاء وابا من ابا وهو يستحق الوشاح والسبق على معظم الشعراء لما في شعره من قوة اللغة فهو ينحت على صخر كالفرزدق ثم اضاف مخاطباًً اغلس ايظاً :

فقلت يابدرا هل من مطرب وانا والدهر والليل شبنا عن جنى الطرب
قالت نعم كلكم عندي ملا ئمــــة يهدي وينشط يسنى العاد للرغــــــب

ثم قال مخاطباً اغلس ايضا:
وحذرت من دجى التقليد جملتنا ورغبت في سناء اجتهاد ذي الرسب
وأنشدت في بيتاً شاع يشــهد ان لاحزم تقليد غير ليت ذاك حبــــــــي
فأنما رجل الدنيا و واحدهـــــــا من لا يعول في الدنيا علـــــــى درب
والعذر ان بصدر الدين مجتهدو خيارنا قلوا جلوا السير للــــــــــدرب

ومنها هذا البيتين الحكيمين الذي تحدثا فيهما عن الرأي القيم فقال:

اذا لم يدع من مضى لنا سوى أثر يكفي وان نعل في الاصول او نجب
لكن على بصر منا وتبصـــــــرة بالطرق حتى انتهت لمنهل الشــرب

ثم تحدث عن اغلس ايضا وهيبته وعلمه واقتبس من شعر اغلس مستشداً قوله الدهر ذو نوباً والحكم ذو غيراً الخ فقال الكنتي موجه كلامه لي اغلس:

لذاك هبت أإغلس خوض لجــته اذا كم رأيت بها غرقى ذوي نشــب
فانحزت للسلم في سواحل ملئت من جم امتنا الغفير عن عطــــــــب
وانشدت بدرا أغلس بيت قاعدة عنها نبا الفهم او في القصد لم تصب
الدهر ذو نوب والحكم ذو غــير فالحكم متبع الدهريرفي الــــــنــوب
يا لاتباع الهدى عاد الدهارير اذ يرام قود الهدى للبطل بالـــــــذنـــب

ثم توجه الى اغلس ايضا مخاطباً ايها فقال:
فقلت يا بدرا احسني مسامرتـــــي ماذا التنقل من مرع الى جــــــــدب
الا هلمي فكم غا زلت غانيــــــــة بالجد والهزل والارضاء والغضب

ثم توجه الى الشاعر الفذ العبقري اغلس مرة اخرى بعد تلك المرات السابقة فلقد تمنى الكنتي ملاقاة ورؤية اغلس فقال:

وقد وددت ارى اياك اغــــلــس اذا بلغت يأنف قفو السادة النجــــــب
وينقم الطرق والاشياخ تصـفـــيــه وان يقلد في فقه لغير نبــــــــــــي
لان يصفي كل نفسه ويــــــــــرى مفقها وكفى لغاية الــــرغــــــــب
يا بنت اغلس عل الله يجمعـــــــنا لرفع حق اجر أو اجر أب يـــــــا
يابنت اغلس من لي بالتخلص من ابناء دهري ومنك والهوى العطب

وبعد فأن الكنتي وقف عند قصيدة اغلس عدة وقفات مما يدل على انه فحل الفحول وأعظم الشعراء والا لما وقف عنده طويلاً وبعد ذالك تحدث على العلامة والشاعر اعالي بن محمد اليمان الادريسي السوقي المرسي وقال :
يا بنت عالي تعالي بنت عالـي لنا الصبح مزهر ما من شعرك العربي
فقالت ان وبلدي ذا وعلـــــــــــي فأنشدت ما كدر حل في صبــــــب
ها دت نسيباً با طرا ظن حاصله كذب وبالشعر نجى الله من كــــذب
وجددت سبلاً للقيس مسلكهـــــــا وعر به ردكم وعث وكم حــــــدب

ثم تكلم بقواعد فقهيه واصولية وقال:
سبحان ربي كيف تفتحين كـــــــذا للحكم بابا وقد أسست للـــــــــدرب
درء المفاسد مع جلب المصالح قد يحوي المباني ضمنا واضح النسب
أصل أصيل ولكن لا كذا اقتطفوا ثماره من نخيل اصلة الخصـــــب

وبعد ذالك تحدث عن النيرات يثني عليها وعلى ال السوق بفضلهم وعلمهم وتحيته لهم فقال :
يا نيرات من ال السوق سقتن لــي صبا حا انعمن في سوق ومنقلـــــب
وجلن في خلدي وجبن في بلــــدي نخرا لمجتلب ذعرا لمجتنـــــــــــب
والاهل بلغن أفضل التحايا سنــى مني ابن باد بن باي الكنتي العقبــي
وقلن كلا لاباء لكن هــــــــــــدوا إن لا ازال اقول خالص الطلـــــــب
أعاذ من كل ما استعاذ أحمدنـــــا منه من الشر ال السوق في الصحب
وكل ما سأل الاله عمهـــــــــــــم من كل خير بحفظ من قنى النــــوب
وكان من كان منهم للدجى سرجاً ولرجا فرجا غيثا لمنجـــــــــــــــدب

واخيراً ختم القصيدة بهذه الابيات فقال:
جرت بسلك نسيب كلما جلبــــــــــــت اذا قلتم اختها ما غازلت ادبــــــــي
ويحيكم قط والمحمود تقصــــــــــــــده اذا قلتم تلك ما خصت ابا مـــن اب
ان تقبلوها فمن اعمامها كرمــــــــــــاً أو تقبلوها فتمتيع سنا طلبــــــــــي
راعيت نحوا وتصريف المعا ني بهـا دون المباني فكم أمشي على العشب
وسقتها وانا بالنقص امدحهــــــــــــــا لمن ارى المجد منهم عيبا ان اعـب
غطى وحط وفرج الكريم جــــــــدى كل العيوب ووزرا واستيلا الكـرب
بجاه احمد والتالية تشملهــــــــــــــــم اوفي صلاة مع السلام في صبـــب

انتهت القصيدة وأنتها الغرض منها وعسى اننا اوضحنا التعريف بسبع النيرات وبي قصيدةالكنتي وبديعيته التي التي قالها في تقيم قصائد السوقين واشير الى ان هناك قصائد اخرى لال ال السوق سوف نتعرض لها فيما بعد والاان نعود ونتحدث الى ثلاث نقاط مهمه الاولى الخلاف بين الكنتي وأغلس في مسألة الاجتهاد ثانياً مسألة التصوف ثالثاً رثاء الشاعر أغلس للكنتي عند وفاته
رابعا: اختلاف الكنتي مع إغلس الأدريسي السوقي ورد إغلس عليه بقصيدتين
الأولى فيً مسألة الاجتهاد فقد قال: أغلس الادريسي

ماذا على منتدب اذا انتـــــــدب ندباً ولوعاً بلطائــــــــــــف الادب
همته فض خواتم النخــــــــــب كم فض عن مختومها ختماً وصب
وقطف اليانع غضا والرطـــب وهصر الاملود منها واقتضـــــــب
وغربل المنقل ملقى الريـــــب مستصفياً ناصعة ابان شــــــــــب
وماله في تالد ولا نشـــــــــــب من عائق مشــــــــــــوش ولا أرب
بل راودته لما يثغر رتــــــــب وجذبته للمعالي فــــــــــــــــانجذب
ولم يزل مثا فنا حين الطلــب قدي النحارير فأثقل الغــبـــــــــــب
ما بين منهل بمنبت الشعــــب ومن معلل با غباب الــغـــــــــــرب
وكم رعى نجوم ليلً وارتقــب ماذ اك الا في خصائص الـــــعــرب
وكم طوى احشاءه على سغـب وذاك من تدابه على الطلـــــــــــــب
وكم مدا دقد الاق وكتــــــــــب وكم يراع شجه وكم قــــــصــــــــب

ومنها:
ومدره الشعب اذا ما قيل نـــــــــب تيس يحوم حول ما يحويه نب
فلا ارى غير التعلم الحســــــــــب ولا امت باسا ليـب النســــــب
لكنني من ضءضى ابن المنتـخب الحسن اللباب مــــــــن أم واب
ولم ازل لفض صناديد العــــــرب تقذف يي الى اليماني الحســـب
فلا تقولوا افتت عن قطب مـــرب لكن مدبي حيث ما الفقه بي دب

ومنها ايضا :
استنهكوا الباء ان اردتم او تعــب فعندنا كير يذيب فلتـــــــــــذب

وختم القصيدة بيهذه الابيات
اذا النطاق لم يضيق عن مجتلب فالحمد لله على ما قد وهـــــــــــب
فاسمي محمد وسالم نــــــــــزب به اياى في الرضا وفي الغضـــب
غنو بها لدى المقاهي والــطرب وليلة العرس اذا ما الطبل طــــــب
تغني عن المز هرقل يا للـعجب تحسب ذيل سندس مع اليلـــــــــب
او في صلاة وسلام ما اكـتــتب على سجل خرزات من ذهـــــــــب
على النبي الهاشمي المنتخـــب من لب لب كل صناديد الـــــــعرب
ثانياً :واما التصوف فقد قال ابو عبد الرحمن في كتابه انوار الشروق صفحة70
وقال حبن اتهمه الكنتي بتضليل الفرق الصوفيه وتبديعهم والاستخفاف برجا لا تهم وكانت هذه القصيدة هي اخر قصيدة تسدل الستار على هذا الحوار الشيق الذي دار بين هذين العلمين الجليلين ولكن الشيخ الكنتي عاجلته المنية قبل وصولها اليه الخ.
واليك القصيدة الثانيه في الرد على المتصوفه ومطلعها قال:

احجوني قبل هجوم الهجوما التاسا حجري ولا حول محمي الحمى داسا
ولا الم قريب من شقاق قــــــــدي ولاالقرينة عافت سائسا سا ســــــا
ولا استهلت بذاء فوق جمعهــــــم عقيرتي حينما استبصرت اينا ســـــا
ولا مكا شفتي على مكا شفـــــــــة من مستقيم تعدت قلت وسواســــــــــا
ولااستباحت نجيع الشرع طائفــة لهم ركوني وما ان اضمروا اباســـــا
ولا استهامت بمهيع الجنــــيد ولا امثاله من غدو للدين حراســـــــــــــا
ولا انتديت بناد ما يخوض بــهم ولست أخذهم حاشاي جلاســــــــــــا

وبعد فقد اوضح الشاعر محمد سالم الادريسي السوقي منهجه وعقيدته في هذه الابيات والرد على أهل التصوف قائلاً :

ولاضربت اذا ما كنت فا قدهـــــــم ولا احتسيت معينهم جاســــــــــــا
ولانكرت صراط يستقيم الـــــــــى نهبى طريقتهم فالرهط قد هاســـــا
من بعزلهم من لي بهجرهـــــــــــم قد لطخو الطيب المطروق ارجاسا
كا لاتحادية الاولى جهودهــــــــــم في قلب متحد التوحيد انكاســـــــــا
ان كان قيلهم حقا فليس الــــــــــى انكار شي طريق يرشد الناســــــــا
الحق والحق قلب نون باطنهم لاما وناسهم بالضعف نسناســـــــــــــــا
لالا اداهن فيهم كل مـــــــــــــدرع ولا معد تجافيفا واتراســـــــــــــــا
ولااعتقدت متاهات الظنون هدى فكيف والذكر قد احقبت مقباســــــا
ولا اعتقدت تلاويح الكتاب خلــت من الاشارة بالموصنوع مذماســــــا
ولا ازدريت بمن يستنبطون بــــه غرائب العلم ما مستنبط جاســــــــا
ولا شككت بأن الكون تجمعـــــــه لطائف الذكرى انواعا واجناســـــا

وقبل الختام وجه هذه الابيات مشبها البا خرة بعيسى والطائرة كئادم في الغرابة لانها تسبح في الهواء دون أي صلة بالارض وبينهما من الشبه مثل مابين عيسى وادم ولكن هذا الفارق لا يعد شي بنسبةالى كلمة كن حين قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون نقلا من هامش كتاب انوار الشروق صفحة 72واليك الابيات :

فمن هنالك حارفي غياهبــــــــــــه فيزعم الزئبق المكنون انحاســــــــا
ما قلت ما قلته فخراً ولا بطـــــــرا بل بالتحدث بالنعمى فلا باســـــــــا
ولا نسيت غريباً في ولادتــــــــــه واغرب الناس ايجاد واحساســــــــا
عيسى كباخرة في اليم ماخـــــــرة ابونا طائرة دبر فلا تاســـــــــــــــــا

وبعد ذلك ختم قصيدته بهذه الابياتً ووجه ابياته الى الكنتي فقال :

ايه فهل لك في احيا مو انســـــــــة ياليتها خلدت اذا فلا أســـــــــــــــــــــا
رين التعا وذ من ابريز معدنكــــــم ورحن مسكا وخذن الشذر خماســــــــا
خطاب لب لباب المجد من فئــــــة من (كُنْتّ) اضحت على تكرورنبراسا
اثنى الصلاة على مختار من مضر ما كان اهل الهدى للدين حراســـــــــــا

وبعد من اراد الاستزاده من الموضوعين السابقين الاشتهاد والتصوف والمرثيه ووما جرى بين الكنتي وأغلس فليراجع من صفحة 66-75من كتاب انوار الشروق المتقدم سابقاً
ثالثاً: مرثية إغلس الإدريسي السوقي في الشيخ سيدي حم الكنتي رحمهم الله ومطلعها قال:
عض ازل في الدين أي عضا ض بل تداعي ايوانة با نــــقــــــــــــراض
نعى شامخه وحامي حماهــــــــــا ومراعيه رائد الــــــــــــــــــــــرواض
ومقيما حدوده كل طـــــــــــــرف كان طفلا على يدي مـــرتــــــــــــاض
ليس يألوه جهده في ثقـــــــــــاف فانثنى قاضيا على كل قـــــــــــــــاض
اينعت فيه با سقات علـــــــــــوم بخليج مشـــــــــروق فيــــــــــــــــاض
لم يزل من الست يرعى بـــــلاه ياراعي الله روحـــــــــــه بالـــــقراض
فلئن اهبطت بأي صفـــــــــــاء فلقد صعدت بأصـــــــــــفى بيـــــاض
لم تدنس بقرفة من خــــــــلاف لا ولا لم الـــــــــــى اغــــــــمــــــاض
فأ ستراحت من كلفة قدرعتـــها ثمت استرحت بأعلـــــــــــى الـرياض
ان يغيب أله فما غاب معــــنى فجميل الثناء بالنـــــــــــشر مــــــاض
ان تكن مثنيا عليه بخيــــــــــر تقترح فيه فاقض ما إنـــــــــــت قاض
فسنان اللسان يسطو خطيبـــــا ولسان السنان طـــــــــــور الـــــتقاض
وضخام الهبات تعتاد بـــــــذلا مثل بزل ويعملات مـــــخاض
حنكته المعالي فا عتاد منهــــا نشر علم من هاهنا للــــرياض

والقصيدة طويلة ونكتفي بهذا القدر منها ومن اراد لاستزادة فليراجع كتاب انوار الشروق صفحة 73 وما بعدها وبعد فأن القصيدة السابقة تدل على محبة الشيخ الشاعر أغلس السوقي للكنت ورغم الخلاف العلمي بينهما وما جرى بينهما من ردود لان معظم الشعراء لم يتعرض لهم الكنتي بالرد والمعارضة لانهم جاملوه بالموافقة في كل شي ولكن العالم المجتهد أغلس لم يرضخ للكنتي بل رد عليه بالقصيدتين المتقدمتين وقد ورد ما جرى بينهما في الكتاب انوار الشروق في شعر ادباء اهل السوق لمؤلفه ابا عبد الرحمن محمد احمد الادريسي السوقي وهو مخطوط بحاسوب الالي والذي اتمنى منه ان يزودني به لانه ليس عندي الا نسخة قديمة بالية عتيقة وقد واعدني منذ ولادة ابنه العتيق بنسخة منقحة وحتى الان لم يصلني شي رغم اني متجاوب معه ويصور من عندي مخطوطات واحيانن يأخذها الى الخرج ويصورها هناك ثم يعيدها الي ولكن ضن علي بكتبه وانا اطمع في كتبة كطمع ابليس في دخول الجنة ونعوذ بالله من ابليس وبعد وقد انتظرت بتلبيت طلباتي منه حوالي عشر سنوات والله الموفق واهدي كافة السوقين في كل مكان قول المتنبي
ولست ارى في الناس عيبا *** كنقص القاددرين على التمام

مع تحيات - فتى مرسي( ابو عاصم ) محمد محمد الا دريسي السوقي أرجو من كل قارى لهذا البحث أن يزودني بملاحظاته بكل الجوانب وشكرا

علي البريد الإلكتروني الخاص بي( ( تم حذف البريد لأن عرضه مخالف لشروط المنتدى ) )

-واخيرا اليكم المراجع-
1- الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين ومن يجاورهم من السودانيين لمحمد العتيق سعد الدين الادريسي الجلالي السوقي
2- السبع النيرات لجامعه محمد اداس السوقي الأنصاري ومحمود حما الأدريسي السوقي مكتوب بالحاسوب ولم ينشرويطبع من اهل الادب حتى الان
3- كتاب انوار الشروق في شعر ادباء اهل السوق لابي عبدالرحمن محمد احمد الادريسي السوقي وهو كذلك لم يطبع حتى الان وهو جدير باالطبع
4- اسرع الزوارق الى المدارس الأدبيه في صحراء الطوارق للمؤلف السابق وهو لم يطبع حتى الأن الا على الحاسوب ويستحق الطبع
5- ديوان الشيخ المحمود من الشيخ حماد السوقي الأدريسي بحث لنيل الأجازه (المتريز)في الأدب تحقيق الطالب: البكاي بن سيدي احمد التمبكتي
اشراف:د\ محمد عبد الحي جامعة انواكشوط السنه الدراسيه 2000الى 2001

الهوامش

(1)من( كُنْتَ) اسم القبيله التي ينتسب اليها الشيخ الكنتي

(2)

أن كُنْتِ من كُنْتَ فالآيات تزعم إن بادي ناميك للعرب

قول الشاعر حمدا بن محمد السوقي الجلالي
(كُنْتَ قبيله ابن بادي وهي قبيله عربيه في الصحراء الكبرى ينتسب اليها الكنتي وهي من قريش ينتسبون الى فهر جد قريش وسيدي حم بن بادي من علماء كنت وكنت كماذكر في ديوان المحمود بن حماد الأدريسي تأليف البكاي من سيدي احمد التنبكتي قال في صفحه 26(كنت بضم الكاف وسكون النون وفتح التاء)اه