منتديات مدينة السوق - قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

منتديات مدينة السوق (http://alsoque.com/vb/index.php)

- المنتدى التاريخي (http://alsoque.com/vb/forumdisplay.php?f=6)

قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

قبيلة كل تبورق:kel tabouraq

بين يدي الموضوع:<O:p></O:p>

من مظاهر الاجتماع السوقي الواضحة للعيان, والتي تدل على أنه مستقل بمميزات تخصه, كون القبيلة عندهم تتألف من عدة أسر, ليس من الضروري أن تكون راجعة في عمودها النسبي إلى جد واحد, ولكنها تجتمع في موطن واحد، وتتلاحم وتتشابك بالأرحام والعهود والمصالح, لمدد طويلة حتى تبدو, وكأنها فروع دوحة واحدة، ولربما تجد أسرا من جدود متعددة يكون الالتحام بينها أمتن وأقوى من أبناء الجد الواحد، مما يدل على أن الألفة هي واسطة الاجتماع عندهم، والتكاتف بين الأسر, هو الذي يجعلها قبيلة, تشترك في الآمال والآمال, وليس الرابط العصبي, أو القومي, بل يستحيل أن تجد تجمعا سوقيا, يحتل فيه الرابط العصبي الدرجة الأولى, بل التأثير الحقيقي عندهم يكون لروابط أخرى, مثل العهود, والاتفاق في المبادئ الشرعية, أوالمواقف التاريخية, بحيث يميل أحدهم إلى ابن قبيلته بالمعنى السابق أكثر من ميله إلى أبناء عمومته من القبائل الأخرى, وهذه الحالة عند السوقيين, ليست مستغربة منهم عند من يعرف مفهوم القبيلة في البلاد المغربية, فما السوقيون إلا جزءا من المغاربة أنسابا وثقافة, أضف إلى ذلك أن من سمات المجتمع السوقي كونه في الغالب مؤلفا بين أسر ترجع أنسابها إلى الأنصار, وأسر ترجع إلى الأشراف, ومعروف ما بين الأشراف والأنصار من التمازج التاريخي الذي سبق الإسلام في بعض حالاته, وزاده الإسلام ترسيخا وضواعا, ابتداء من المؤاخاة التي آخى بها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين المهاجرين والأنصار, فهذه السمة هي أيضا مما طغى على الرابط العصبي عند السوقيين, فالجار الأنصاري أكثر اعتزازا بجاره الشريف من ابن عمه الأنصاري, الذي في جوار أشراف آخرين, والعكس صحيح, مما أدى بمفهوم ما يسمى بالقبيلة عند السوقيين إلى نوع من اللغزية, يصعب فهمه على من لم يعايشه, ويسبر حقائقه, فكون زيد أنصاريا وعمرو أنصاريا, لا يعني عند السوقيين أنهما من قبيلة واحدة, بل قد يكون بكر الشريف أو الفهري, هو الذي يشترك مع زيد الأنصاري في حقيقة ما يسمى بالقبيلة عند السوقيين, فتجد أن زيدا وبكرا كلاهما ينتسب بجانب نسبه السابق إلى محلة أخرى مشهورة, قد تكون بئرا, أو جبلا, أو موطنا مشهورا, وهذه النسبة الموطنية, هي التي تحدد العلاقة القبيلة بينهما, بغض النظر عن انتمائهما النسبي, ومن النماذج لهذه الحالة قبيلة (كل تبورق) فهي عبارة عن أسرة من الحسنيين= أدارسة+أدارعة, وأسرة من الأنصار, اجتمع أجدادهما منذ قرون, فصاروا متلازمين في الحل والترحال, ويشتركون في الآمال والآمال, وتجمعهم المنازل والأوطان, حتى أصبحوا يعرفون باسم واحد وهو (كل تبورق) وسوف نلقي الأضواء على أصل هذه التسمية فيما يلي.<O:p></O:p>

أصل التسمية (بكل تبورق):<O:p></O:p>

سميت هذه القبيلة بهذا الاسم بسبب استيطانهم لمحلة على شاطئ نهر النيجر تسمى: (تبورق) وتبورق في اللغة الطارقية نوع من أنواع الشجر, ترجمه بعض مشايخنا بـ(السمرة) وبعضهم بـ(الإهليلج) وسميت به هذه المحلة؛ لكثرته فيها, وقد استوطنت هاتان الأسرتان هذه المحلة وما حولها لمدة تزيد على القرنين, فعرفتا بها, واشتهرتا بـ (كل تبورق) وتعني باللغة الطارقية (أهل السمرة) أو (أهل الإهليلج) فكل من تناسل من الأشراف والأنصار الذين سكنت أسلافهم هذه المحلة طول المدة السابقة, فإنه يصدق عليه, وعلى أحلافه ومواليه أنه من (كل تبورق).<O:p></O:p>

مبدأ التسمية وتاريخها:<O:p></O:p>

تحدث الشيخ المحمود بن الشيخ حماد عن الخط التاريخي لتواجد أجداد هذه القبيلة في الصحراء الأزوادية, فقال: " كان مساكن أسلافنا في الزمن القديم ببلاد (تغارست) ـ يعني بعد الجلاء عن مدينة السوق بعد خرابها في القرن العاشر, كما سيتضح من خلال كلامه ـ, ثم لم يزالوا منتقلين في الصحراء, مع الانحياز إلى جهة اليمن (الجنوب) كأنهم مع جرية البحر (نهر النيجر) وهي متيامنة دائما, فكانوا يبتعدون عن مهب الشمال, ويستقبلون مهب الجنوب, فسكناهم أولا بـ (غيرغ) إذ هي التي كانت موطن جدنا ءامن بن علي بن يحيى, بعد جلاء الناس من السوق, ثم صاروا إلى بوادي (الكصب) ثم بوادي (إنبورغن) والصحاري الواسعة التي في شرق (إنبورغن) بينها وبين قرية (كدال) ثم بوادي (قاوه) ونحن بها إلى الآن في عام 1390هـ". مخطوط<O:p></O:p>

في هذه الأسطر اختزل الشيخ المحمود محطات تواجد أصول هذه القبيلة في الصحراء الأزوادية, وقد اختزل في هذه الأسطر حقبة استمرت أربعة قرون, وهي ما بين جلاء جد الشق الإدريسي من الأسرة الحسنية مع من جلا عن مدينة السوق, بعد خرابها على يدي الفاجر سني علي في القرن التاسع الهجري, وذلك الجد هو جدهم ءامن بن علي بن يحيى , وبين عام 1390هـ. مخطوط<O:p></O:p>

ملاحظة: يذكر هنا أن علي بن يحيى السابق, هو أول جد لهذه الأسرة تغرب من أوطانه في المغرب إلى صحراء ما يسمى في الوقت الراهن بجمهورية مالي, كما أنه هو أول وآخر من نزل السوق من أجداد أدارسة (كل تبورق) وغيرهم ممن ينتمون إليه من قبائل السوقيين.<O:p></O:p>

وكما هو واضح, فإن النقل السابق لم يتعرض فيه الكاتب لجد الشق الثاني من الأسرة الحسنية, ولا لجد الأسرة الأنصارية, فهل كانا مع جد الشق الإدريسي عند جلائهم من السوق أم لا؟ لم يتعرض لذلك فيما سبق, لكن وجدت في كلام له آخر أن الشق الأدرعي من الأسرة الحسنية اجتمع مع بقية هذه القبيلة في عهد الشيخ محمد بن سيدي بوبكر, والذي كان استقرار هذه الأسر في (تبورق) في عهده, في القرن الثاني عشر, أما الأسرة الأنصارية, فبعض جدودها هو أول من اكتشف (تبورق) واختارها لاستيطان القبيلة, ورغب فيها خاله وابن عمته محمد بن سيدي بوبكر الإدريسي السابق, كما يدل عليه ما يأتي:<O:p></O:p>

" قال الشيخ المحمود بعد تلخيصه السابق متحدثا عن نمط الحياة عند القبيلة قبل استقرارهم في (تبورق): " وكانوا أولاَ أهل آبار, إلى أن سافر الشيخ محمد المختار والد الأمين الأنصاري الأيوبي, فمر بالموضع الذي يسمى (تبورق) وهي (السمرة) بلغة العرب, وكان منزل قوم من معارفه وأهل وده, فلبث عندهم ما شاء الله, وفي خلال لبثه تأمل البلد, فوجده من أرفه البلاد, وأطيبها هواء, وأجمعها لأصناف المراعي, فأعجبه, وآنقه, ثم لما قفل, بادر إلى خاله, وابن عمته, ومربيه: جدنا محمد بن سيدي بوبكر, فرغبه في البلد المذكور, فكان ذلك سبب ارتحاله إليه, وسكناه به هو وقومه, ومن يومئذ سمانا الناس بـ(أهل السمرة) = (كل تبورق), وكنا في الابتداء (أهل غيرغ) = (كل غيرغ), ثم (أهل غرغو) = (كل غرغو), وكان منزلهم بقرب البحر حيال جزيرة تسمى (ها) على صورة ضمير المؤنثة الغائبة متصلا". مخطوط<O:p></O:p>

نستفيد من النقل السابق أن ارتباط الأسرة الأنصارية ببقية قبيلة (كل تبورق) قد سبق اشتهارهم بهذه التسمية, وذلك ما يتضح من كون هذا الأنصاري ابن أخت وخال محمد بن سيدي بوبكر, والذي كان شيخ القبيلة حينها, إضافة إلى كونها نشأ تحت تربيته أصلا, لكن لم يسعفنا النقل بتحديد نقطة البداية لهذا الارتباط, وقد يكون قديما قدم تاريخهم في إفريقيا, والذي يعنيني فقط هو الاشتراك في الانتماء لـ(تبورق) وهو نص في المطلوب, لا يشوبه أي إشكال, فالأنصاري هو الذي اكتشف (تبورق) وهو الذي سعى في انتقال القبيلة إليها, واستقرارها فيها, حتى اشتهرت بهذه التسمية.<O:p></O:p>

(كل تبورق) في (تبورق):<O:p></O:p>

اتسمت حياة هذه القبيلة بعد نزولها في (تبورق) بشيء من الانضباط والاستقرار, فلم يعودوا يتتبعون الآبار بحثا عن السقي لمواشيهم, بل اعتمدت حياتهم على النهر, وجزره في جزء من السنة, وعلى الواحات المنتشرة بشاطئه الشرقي في الجزء الآخر, فيستقرون في الجزر في زمن الصيف, وأوقات شدة الحر, فإذا بدأ موسم الأمطار ينتجعون في الواحات التي على شاطئه بمواشيهم, ولا يبتعدون عن الشاطئ, وإليك وصف المحمود لنمط حياتهم بعد النزول في (تبورق), يقول: " ثم إنهم بعد الحلول هناك ـ يعني في (تبورق) ـ قسموا السكنى بين البر والبحر (نهر النيجر) على سبيل المناوبة, فمن حين انقراض أيام العجوز, إلى نزول الوسمي يستقرون بالجزائر البحرية, وفيما بعد نزول الأمطار يستبقون للنجعة في الرياض والحدائق البرية, هكذا حالهم دائما من عهد جد الوالد محمد بن سيد بوبكر, إلى أن توفي الشيخ الوالد, وبعد وفاته بسنين. ـ يقصد والده حماد بن محمد بن محمد بن سيدي بوبكر, ووفاته كانت سنة 1356هـ ـ رحمهم الله ـ ثم رجعنا إلى الآبار, ولله الأمر من قبل ومن بعد".مخطوط

يفهم من النقل السابق أن قبيلة (كل تبورق) لم تبتعد عن الساحل الشرقي لنهر النيجر, من لدن عهد الشيخ محمد بن سيدي بوبكر في القرن الثاني عشر, إلى عهد حفيده حماد بن محمد في منتصف القرن الرابع عشر, ولكن هل سبق لقبيلة (كل تبورق) أن استوطنت في الساحل الغربي من النهر (أربندا) هذا ما يجيبنا عنه الشيخ المحمود في كلامه الآتي:<O:p></O:p>

كل تبورق والساحل الغربي(أربندا):<O:p></O:p>

قال الشيخ المحمود: "وانتجاعهم لا يكون إلا في ساحل البحر (نهر النيجر) الشرقي حتى دخل عام 1319هـ فحينئذ عبروا إلى الساحل الغربي؛ لسبب يقتضيه في أيام الشيخ محمد أبي شعيب ـ رحمهما الله ـ وفي آخر سنة العبور, توفي, فمكثوا ستا وعشرين سنة, ثم عدنا إلى الساحل الشرقي بأمر الشيخ ـ رحمه الله ـ, ثم لم نزل مترددين بين الساحلين, سنة ننتجع في هذا, وسنة في ذلك, حتى مضت أعوام, ثم استقر بنا القرار في الشرقي, ونحن فيه عام الكتابة, وهو عام 1390هـ وما قطنا قط غربي البحر فيما قبل التاريخ المذكور, منذ هبط جدنا ءامن ـ رحمه الله ـ إلى هذه البلاد, بل من أول الدهر إلى آخره". مخطوط<O:p></O:p>

يفيد النقل السابق أن القبيلة قد انتجعت إلى الساحل الغربي (أربندا) في عهد الشيخ محمد بن محمد المعروف بـ(حام) أبي شعيب, سنة من السنوات لم يحددها, وأن ذلك الانتقال كان لسبب لم يبينه أيضا, قد يكون خوفا من الغارات, وقد يكون بسبب جدب الساحل الشرقي, وعدم صلاحيته للانتجاع في تلك السنة, كما قد أفاد أنها استقرت في الساحل الغربي لمدة 26 سنة, والشيخ أبو شعيب هو الذي خلف أباه محمد بن سيدي بوبكر على مشيخة القبيلة, وخلفه ابنه نوح, ثم ابن أخيه حماد, الذي خلفه الشيخ المحمود المتحدث.<O:p></O:p>

كما قد أفاد النقل أن القبيلة بعد الست والعشرين سنة التي قضتها في الساحل الغربي (أربندا) في عهد الشيخ (حام) لم تعد تلتزم بالانتجاع في ساحل واحد, بل أصبحت تتردد في نجعتها بين الساحلين سنة في الشرقي, وسنة في الغربي, حتى كان آخر المطاف أن استقر بها الاستقرار في الساحل الشرقي, وما زالت فيه إلى يومنا هذا.<O:p></O:p>

قبيلة كل تبورق ونهر النيجر:<O:p></O:p>

سبق الحديث عن (كل تبورق) ونهر النيجر في عهد الشيخ محمد بن سيد بوبكر, وإلى عهد الشيخ حماد, لكن هل سبق للقبيلة أن سكنت في جزر نهر النيجر قبل عهد الشيخ محمد, وقبل نزولهم بـ(تبروق)؟ يجيب المحمود عن هذا السؤال فيقول: " وأيضا, ما سمعت من أسلافنا من سكن الجزائر (جزر نهر النيجر) أو حل بها, ولو في سنة واحدة, قبل حلولهم بأرض السمرة, إلا أن جدنا محمد بن سيدي بوبكر, عبر في بعض السنين ـ يعني قبل نزوله بـ(تبورق) إلى الجزيرة التي تسمى (إرو), ومعه ما عند أهل بيته من سائمة البقر, وترك الإبل بأرض (تجللت) في كلاءة أخيه محمد أحمد بن سيدي بوبكر, فكان من قضاء الله ـ تعالى ـ أن توفي أخوه إلى رحمة الله قبل تلاقيهما, وكان أمر الله قدرا مقدورا, فإذا جاء أجلهم لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون".<O:p></O:p>

من هذا نستفيد أن علاقة القبيلة بجزر نهر النيجر, لم تسبق عهد الشيخ محمد بن سيدي بوبكر, فقد كانت حياتها تعتمد على الآبار, وكانت الرقعة الجغرافية التي يترددون فيها هي بَوادي (إنبورغن) و(الكصب) وأعمال (تنبكت) في ضواحي (تغارست) ولم يسكنوا في غير هذه المناطق قبل الاستعمار.<O:p></O:p>

وقد سردت النص هنا كله مع طوله؛ لكونه شديد الوضوح في بيان أصل وسبب تسمية الناس لهذه الأسر بـ (كل تبورق).<O:p></O:p>

ويمكن أن نستنتج من هذا النص التاريخي ما يلي:<O:p></O:p>

1- أن قبيلة (كل تبورق) بعد جلاء الناس عن السوق مرت بثلاث مراحل:<O:p></O:p>

المرحلة الأولى: مرحلة الانتقال, والاعتماد على الآبار, واستمرت من عهد جدنا ءامن بن علي في القرن التاسع, بعد سقوط مدينة السوق, إلى عهد جدنا الشيخ محمد بن سيدي بوبكر, وبينهما سبعة آباء.<O:p></O:p>

2- أن تنقلهم وارتحالهم في تلك الفترة انحصرا في الصحاري الواقعة في أعمال (تنبكت) و (قاوه).<O:p></O:p>

3- أنهم اشتهروا قديما بأسماء أخرى غير (كل تبورق) مثل: (كل غيرغ) و (كل غرغو).<O:p></O:p>

4- أن (غيرغ) كانت هي ثاني موطن لأسلافنا بعد مدينة السوق, وعندنا رواية تاريخية, أوردها الشيخ المحمود في ترجمة جدنا ءامن بن علي بن يحيى, تدل على أن نزوله بغيرغ, كان بإقطاع من أمير (سنغاي) الذي كان في زمنه, وأن ذلك كان بسبب كونه من أهل البيت النبوي.<O:p></O:p>

5- أن (غيرغ) كانت ببلاد (تغارست) من أعمال (تنبكت) .<O:p></O:p>

6- أن هجرتهم في البلد كانت من الشمال إلى الجنوب دائما.<O:p></O:p>

7- أن شهرتهم بـ (كل تبورق) بدأت من عهد جدنا الشيخ محمد بن سيدي بوبكر.<O:p></O:p>

8- أن نزولهم بـ (تبورق) كان في عهد الشيخ جدنا محمد بن سيدي بوبكر, في القرن الثاني عشر.<O:p></O:p>

9- أنه كان بإيعاز من الشيخ الأنصاري الأيوبي والد محمد الأمين.<O:p></O:p>

10- أن العلاقة بين الشيخ جدنا محمد, والشيخ الأنصاري كانت متينة قبل ذلك أكثر من المجاورة, فالشيخ محمد خال الأنصاري وابن عمته ومربيه.<O:p></O:p>

11- أن السكنى بـ (بتبورق) كانت لأسباب طبيعية, تتعلق بمناخها وصلاحيتها للاستقرار.<O:p></O:p>

12- أن الموقع الجغرافي لـ (تبورق) كان على شاطئ النهر (نهر النيجر) حيال جزيرة معروفة تسمى (ها).<O:p></O:p>

المرحلة الثانية: مرحلة الاستيطان والاستقرار, وهذه المرحلة استمرت من عهد جدنا الشيخ محمد بن سيدي بوبكر, في القرن الثاني عشر أو أوائل الذي بعده, إلى ما بعد وفاة والده الشيخ حماد بن محمد بن محمد بن سيدي بوبكر عام 1356هـ بسنين, وأن حياتهم في هذه المرحلة انحصرت فيما يلي:<O:p></O:p>

1- الاستقرار بالجزر البحرية طيلة فصل الصيف والخريف.<O:p></O:p>

2- التنقل بين الواحات على الشاطئ طيلة زمن الأمطار.<O:p></O:p>

3- أنهم لم يعبروا إلى الساحل الغربي (أربند) إلا في عام 1319هـ في عهد الشيخ محمد (حام) بن محمد بن سيدي بوبكر, أبي شعيب.<O:p></O:p>

4- أن ذلك العبور لسبب يقتضيه لم نعرفه بالتحديد.<O:p></O:p>

5- أن الشيخ (حام) توفي أواخر عام 1319هـ<O:p></O:p>

6- أن فترة سكنى القبيلة بالساحل الغربي لنهر النيجر (أربند) استمرت 26سنة, يعني أنها استمرت إلى عام 1345هـ<O:p></O:p>

7- أن القبيلة لم تنزل الساحل الغربي من لدن فجر تاريخها في صحراء أزواد قبل عهد الشيخ (حام).<O:p></O:p>

8- أن القبيلة لم تنزل في جزر نهر النيجر قبل نزولهم بـ (تبورق) إلا في سنة واحدة عبرت بسائمتها من البقر إلى جزيرة تسمى (إرو).<O:p></O:p>

9- أن بعض أعيان القبيلة في تلك السنة كانت سكناه في (تجللت) من أجل مناسبتها لسائمة الإبل.<O:p></O:p>

10- أن محمد أحمد بن سيدي بوبكر توفي بـ (تجللت).<O:p></O:p>

11- أن العبور إلى الساحل الشرقي في المرة الأخيرة, كان بأمر من الشيخ حماد بن محمد ـ رحمه الله ـ والد الشيخ المحمود.<O:p></O:p>

المرحلة الثالثة: التردد بين الساحل الشرقي (أوظا) والساحل الغربي (أربند) وهذه المرحلة قد استمرت أعواما, كلها في عهد الشيخ حماد.<O:p></O:p>

<O:p> </O:p>

المرحلة الرابعة: الرجوع إلى حياة الارتحال والتنقل بين الآبار للرعي.<O:p></O:p>

وهذه المرحلة كانت كلها في الساحل الشرقي لنهر النيجر, وفي بوادي (قاوه), وكانت في عهد الشيخ حماد إلى عهد ابنه المحمود المتحدث.<O:p></O:p>

المرحلة الخامسة: مرحلة الاستقرار في الساحل الشرقي, وهي مستمرة لحين كتابة الكاتب.<O:p></O:p>

وقد تلت ذلك صفحات أخرى هي ألصق بمواضع أخرى منها بهذا الموضوع, سوف نتكلم عنها تحت العنوان المناسب.<O:p></O:p>

وقد خلد الشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني الإدريسي التبورقي بطاقة تعريفية لنفسه في مقدمة نظمه لجمع الجوامع لابن السبكي في أصول الفقه, والذي سماه: الجوهر اللامع في نظم جمع الجوامع, أو: الأحداق والمسامع في نظم جمع الجوامع, فقال:<O:p></O:p>

أما فهذا ما أروي والخضر=وسمي وبالمحمود أيضا أشتهر<O:p></O:p>

حماد ينميني وولد القاري=مع صنوه بطني وأهلو داري<O:p></O:p>

دوح انتسابي إن ترم مغارسه=فاعدل إلى بحبوحة الأدارسة<O:p></O:p>

أيضا قبيلي من يلاقيهم أبي=عند ابن يحيى بن الدغوغي الأبي<O:p></O:p>

ومالك بدر المعالي لي إمام=والموطن الأصلي حاذى (ها) أمام

أرجو أن أكون قد قدمت حلقة من التاريخ السوقي.
وللاطلاع على الطريق التي وصل منها أجداد هذه الفصائل إلى (تبورق) يرجى التركيز على الخط الأخضر من الخارطة:
ملاحظة: الخارطة موجودة في ص:393 من كتاب إفريقيات لنقولا زياده nicola ziadeh والكتاب دراسات في المغرب العربي والسودان الغربي.

<O:p> </O:p>http://sub5.rofof.com/img3/06yhwlz7.jpg

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

بارك الله فيك أستاذنا محمدالإدريسي وجزيت خيرا شددتني بهذه المقدمة الرائعة
واصل وفقك الله

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

كذا فليكتب التاريخ..
وإلا بلاش..

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

مشكور يا مؤرخ القبيلة على توثيق وفقت فيه و بأمثالك تفتخر المدينة فواصل و لا تبخل الزائرين

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

مشكور مؤرخ القبيلة على تأريخ و توثيق المؤرخ

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

أخي أبا حفص, أشكرك على التشجيع, وسوف أواصل قدر المستطاع, وأشكرك على المتابعة مسبقا, وطالما أحجمت عن الكتابة عن قبيلة (كل تبورق) أملا في أن تتوفر لدي أو لدى بعضنا معلومات كافية للكتابة عن السوقيين عموما, على شكل قبيلة واحدة, كتابة نتعرف من خلالها على مواطنهم وعلى تنقلاتهم وبعض أسبابها؛ لكي نفهم شيئا من هذا المجتمع الباهر, لكن بعد ما أدركت صعوبة ذلك ووجدت قليلا عن جزء من هذا المجتمع, قررت البداية في صياغته وتنزيله, فلعل كثيرا من أبناء السوقيين يحتفظون بمثل ذلك ويحجمون عن تنزيله لنفس السبب, وأرجو أننا إذا حصلنا على صفحات عن كل قبيلة أمكننا أن نستأنف المرحلة الثانية التي نربط فيها بين تلك الصفحات وندمجها مع بعض حتى تصير صفحة واحدة, وأنا واثق تماما بأن تلك الصفحة لن تكون دون كل الصفحات التي كتبت عن الأمم. وأنتظر تعقيباتكم واستفساراتكم والصدر مفتوح للمناقشة فالمعلومة للجميع والقبيلة بعض قبائلكم.
أخي اليعقوبي, أشكركم على تثمينكم للموضوع, وأنتظر منكم الإفادة والتعقيب, والصدر مفتوح للمناقشة, والاستعداد للرجوع عن المعلومة المغلوطة أو غير الصحيحة هو ما سوف ألازمه.
أخي عبدي أق نتلي, أشكركم على تشجيعكم, وما لا يدرك كله لا يترك كله, والميسور لا يسقط بالمعسور.
أشكركم على التفاعل ودمتم موفقين.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

تعريف وتوثيق جميلان , للقبيلة ومنحى جديد للتعريف بقبائلنا بعيدا عن التكلف والإطراء - فكم وددت أن ينهجه مؤرخونا, ويفيدونا عن مواطن قبائلهم, وأسمائها الحقيقية والتاريخية - علما بأننا جميعا على علم بأن الأسماء المتداولة اليوم, ما هي إلا أسماء أماكن استوطها أجدادنا في فترة تاريخية من عمر القبيلة, فارتبطت بها, فأصبح الاسم علما على أبنائها- شكرا شيخي الكريم , فقد أوجزت وأفدت, وأنا في انتظار بقية الموضوع .

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

أشكرك جزيله سعادة المدير, وأسأل الله أن يوفقنا للاستقامة في جميع أمورنا, وأعدكم بالمزيد, إن شاء الله.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

ونحن في انتظاره دمتم موفقين

قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

اقتباس:

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif

قبيلة كل تبورق:

بين يدي الموضوع:<O:p></O:p>

إخوتي في منتديات مدينة السوق, الحديث عن أي قبيلة من المجتمع السوقي, يساوي الحديث عن المجتمع كله, فالمجتمع السوقي عجيب ورائع ولغز يحتاج إلى فهم وتركيز, وسوف أضع بين أيديكم نموجا من نماذج تلك الروعة تحت عنوان :

</TD></TR></TBODY></TABLE>

العلاقات النسبية بين قبيلة (كل تبورق) وبقية قبائل السوقيين:

سبق أن وضحت في مقال سابق أن قبيلة (كل تبورق) مكونة من ثلاثة بطون, وأن هذه البطون لا ترجع كلها إلى جد واحد, من جهة العمود النسبي, مما يجعل الحديث عن علاقاتهم النسبية مستدعيا من الباحث شيئا من البسط والتفصيل, حيث إنه حديث ثلاثي الأبعاد؛ لأنه لابد من تناوله للعلاقات النسبية بين كل من تلك المكونات الثلاث: الأدارعة + الأدارسة + الأنصار, وبين بقية السوقيين, لاسيما وأن تلك القبيلة صورة مصغرة للمجتمع السوقي الكبير, فهي تمثل جميع شرائح المجتمع السوقي, إذ ليس السوقيون سوى أشراف وأنصار, شرف الله مدينة (تادمكة = السوق) بارتباطهم بها, فكانوا سببا في بقاء اسمها بعد خرابها ؛ وذلك لما اشتهروا به من العلم, والعناية بالتدوين, أكثر ممن سواهم من النازحين عن مدينة (تادمكة = السوق).<O:p></O:p>

وسوف أستفتح الموضوع بذكر العلاقات النسبية بين أشراف قبيلة (كل تبورق) وغيرهم من أشراف قبائل السوقيين الأخرى, ولكن قبل ذلك, لا بد من التذكير بأن أغلب سلاسل الأشراف السوقيين, ترجع إلى الحسن السبط (المكبر) بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ, بل لم يخرج عن ذلك ـ حسب علمنا ـ سوى بيت واحد من قبيلة (كل جنهان) ترجع سلسلته إلى الحسين (المصغر) بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ.<O:p></O:p>

وبما أن قبيلة (كل تبورق) كما أسلفنا, تستحوذ على عائلتين من الأشراف: أدرعية + إدريسية, فمن الواضح أن العائلة الأدرعية, قد التقت مع أدارسة السوقيين عموما, بمن فيهم أدارسة (كل تبورق) المتشاركون معهم في اسم القبيلة في الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ, ضرورة أن الأدرعيين ينتهي نسبهم إلى الشريف محمد بن عبيد الله الأدرع بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ.<O:p></O:p>

كما أن جميع الأدارسة, ينتهي نسبهم إلى إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ .<O:p></O:p>

وعلى ذلك, فإن نقطة الالتقاء بين عموم الأدرعيين, وعموم الإدريسيين في عمود النسب, هي الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه.<O:p></O:p>

وبذلك تتحدد العلاقة النسبية بين العائلة الأدرعية, وغيرها من العوائل الإدريسية في السوقيين.<O:p></O:p>

ومن الواضح أنها كغيرها من الحسنيين, قد التقوا مع البيت الحسيني في (قبيلة كل جنهان) في جذم الأرومة, أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ.<O:p></O:p>

بقي أن نعرف العلاقة النسبية بين العائلة الأدرعية من (كل تبورق) وغيرها من العوائل الأدرعية السوقية, ثم العلاقة النسبية بين العائلة الإدريسية وغيرها من العوائل الإدريسية السوقية, وذلك فيما يلي:<O:p></O:p>

العلاقة النسبية بين العائلة الأدرعية في (كل تبورق) وغيرها من العوائل الأدرعية في قبائل السوقيين:<O:p></O:p>

ترجع جميع سلاسل الأدارعة السوقيين إلى ثلاثة إخوة هم: أبو الهدى وباب, وربيعة, أبناء محمد بن محمد بن أبي بكر المسمى : (إغفنسن) الذي يرجع نسبه إلى عبيد الله الأدرع.<O:p></O:p>

وترجع سلسلة أدارعة (كل تبورق) إلى ( باب) هذا, حيث إن جدهم الذي يجتمعون فيه كلهم, هو الولي بن باب أخي أبي الهدى.<O:p></O:p>

فيجتمعون مع أدارعة السوقيين في محمد بن محمد بن أبي بكر المسمى: (إغفنسن) وهي كلمة تارقية, معناها بالعربية (رئيسهم).<O:p></O:p>

فيجتمعون مع مجموعة من أدارعة (كل تجللت) في جدهم (باب).<O:p></O:p>

كما يجتمعون فيه, أي: (باب) مع ابن عمهم الساكن في أرض (تيس) وهو محمد المشهور بلقب (رمت).<O:p></O:p>

ويجتمعون مع أبناء ربيعة من أدارعة (كل تجللت) في (إغفنسن) المذكور.<O:p></O:p>

ويجتمعون مع مجموعة من أبناء أبي الهدى في (كل تجللت) أيضا في (إغفنسن) المذكور.<O:p></O:p>

ويجتمعون فيه أيضا مع أبناء أبي الهدى من آل الشيخ إفنفن بن أجنت, المعروفين بـ(كل بقو) وغيرهم من أحفاد محمد المدفون في (ولت سكي) وهم المعروفون بـ (كل تيس).<O:p></O:p>

كما يجتمعون فيه مع السيد إجروي بن مطال , والسيد سليمان بن جرين, وأمثالهم من قبيلة (إمددغن).<O:p></O:p>

ويجتمعون فيه مع المنتسبين إلى أبي الهدى من (كل جنشش).<O:p></O:p>

هؤلاء, هم الذين ترتبط بهم العائلة الأدرعية في قبيلة (كل تبورق) بعلاقة نسب صلبية, من أدارعة السوقيين.<O:p></O:p>

ملاحظة: أعقب الشيخ (إغفنسن) المذكور خمسة إخوة آخرين, ذكر الشيخ العتيق بن الشيخ سعد الدين الدغوغي الإدريسي التجلالي, أن ذريتهم انتشرت في البلاد, فتعذر الكلام على جملتهم.<O:p></O:p>

ملاحظة: هذه الأسرة تربطها علاقات رحم وعهود مع أغلب قبائل السوقيين, وليس هذا موضع ذكرها.<O:p></O:p>

العلاقة النسبية بين العائلة الإدريسية في (كل تبورق) وغيرها من العوائل الإدريسية في قبائل السوقيين:<O:p></O:p>

<O:p> </O:p>

يجتمع أدارسة (كل تبورق) مع غيرهم من أدارسة السوقيين في جدهم الجامع إبراهيم الدغوغي أو الضغوغي أو الطغوغي, وقد كتبت بالحالات الثلاث كلها في الخطوط القديمة, ففي هذا الجد تلتقي سلسلتهم النسبية مع سلسلة بني عمهم من بني (أعال) حفيد (أكار) بن إبراهيم الدغوغي, وهم:<O:p></O:p>

أدارسة (كل أضاغ) في محافظة (كدال).<O:p></O:p>

وأدارسة (كل مرس) = كل تموكسن, في محافظة (قاوه).<O:p></O:p>

كما يلتقون في جدهم علي بن يحيى الذي كان أول من نزل السوق من أجدادهم , مع أبناء عمهم من بني أحمد الأحمر, وهم::<O:p></O:p>

أدارسة (كل أسكن) في محافظة (قاوه).<O:p></O:p>

أدارسة (إجدش) في محافظة (منكا).<O:p></O:p>

أدارسة (كل جنهان) في محافظة (قاوه).<O:p></O:p>

بعض أدارسة (كل زمجي). في محافظة (سيغو).<O:p></O:p>

كما يلتقون في جدهم علي بن يحيى هذا أيضا, مع أبناء الغزالي بن علي, وهم:<O:p></O:p>

أدارسة (كل تجللت). في محافظة (قاوه).<O:p></O:p>

أدارسة (كل أغشر). في محافظة (تيرا) في جمهورية النيجر.<O:p></O:p>

أدارسة (كل تنغ آكل). في محافظة (تنبكت).<O:p></O:p>

أدارسة (كل تجشي). في محافظة (تنبكت).<O:p></O:p>

أدارسة (كل جرت). في محافظة (قاوه).<O:p></O:p>

أدارسة (كل فانبلجو). في محافظة (قاوه).<O:p></O:p>

أدارسة (كل غيرغ). في محافظة (تنبكت).<O:p></O:p>

أدارسة (كل زمجي). في محافظة (سيغو).<O:p></O:p>

هؤلاء أبناء الغزالي بن علي بن يحيى الإدريسي الدغوغي, ثم السوقي.<O:p></O:p>
وتجتمع العائلة الإدريسية من القبيلة مع بيت من أبناء أبي السباع (كل إيزغ) في منطقة بنكلري بمحافظة (تيرا) عند جدهم إدريس بن إدريس.

ويجتمعون مع من ينتسب إلى (أيت) من السوقيين في محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب, وهم بنو با بحمد = (كل هدار), ورجل في أرض (جوس) وهو عبد الله بن حمد بن محمد بن إبر بن إدلال بن ألي بن أبو بكر بن محمد بن أحمد بن الداني بن إبراهيم بن عبد السلام بن أيت.<O:p></O:p>

العلاقة النسبية بين العائلة الأنصارية في (كل تبورق) وغيرها من العوائل الأنصارية في قبائل السوقيين:<O:p></O:p>

ترجع السلاسل النسبية للأنصار المنتمين إلى مدينة (تادمكة) التاريخية إلى جدين هما أيوب ويعقوب الأنصاريان الخزرجيان, فيجتمع أنصار (كل تبورق) مع بني عمهم من الأيوبيين في القبائل السوقية في جدهم محمد بن محمد بن محمود حو الأيوبي الأنصاري فيجتمعون في هذا الجد مع القبائل الآتية:<O:p></O:p>
الأنصار الأيوبيون (كل تجللت).
الأنصار الأيوبيون (كل تكرتن).
الأنصار الأيوبيون مع (تنغ أكل).
الأنصار الأيوبيون مع (كل تموكسن).
الأنصار الأيوبيون مع (كل فانبلجو).
وأما بنو عمهم اليعقوبيون فهم:

الأنصار اليعقوبيون (إجدش). في محافظة (منكا).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل تكرنت). في منطقة (تنبكت).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل تنقسا). في منطقة (تنبكت).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (أشيوخن). في منطقة (تنبكت).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل جنهان). في منطقة (قاوة).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل تكرتن). في منطقة (قاوه).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل ملخي). في منطقة (قاوه).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل بكل). في منطقة (قاوه).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل تنغ أكل). في منطقة (تنبكت).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل أغشر). في منطقة (تيرا).<O:p></O:p>

الأنصار اليعقوبيون (كل بقو) في منطقة (تيرا).<O:p></O:p>
الأنصار اليعقوبيون (كل جنششي) في منطقة (تنبكت).

ملاحظة: ترتبط هذه العائلة في النسب الأنصاري بكيانات أخرى لا يشملها الانتساب إلى (تادمكة) مثل (كل انتصر) = الأنصار في منطقة (تنبكت) وسوف يذكر ذلك في مكانه تحت عنوان (العلاقات النسبية بين قبيلة كل تبورق وبين سائر قبائل الصحراء غير السوقيين) كما ترتبط بعوائل كثيرة بعلاقات رحم, وعهود, متشابكة ليس هذا موضع ذكرها, وسوف نلم بها حين الحديث عن هذا النوع من علاقات قبيلة (كل تبورق) مع قبائل السوقيين.<O:p></O:p>

ملاحظة: اعتمدت في هذه النبذة على كتابات للشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني الدغوغي التبورقي, والشيخ العتيق بن الشيخ سعد الدين الحسني الدغوغي الجلالي, والشيخ محمد حبا بن محمد أحمد الحسني الدغوغي التبورقي, والشيخ المحمود بن يحيى الأيوبي الأنصاري التبورقي, والشيخ محمد الحاج بن محمد أحمد الحسني الأدرعي الجلالي.

أرجو أن أكون قد وفقت في تقديم حلقة من مسلسل المجتمع السوقي.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

الأخ الشيخ م الإدريسي
إن درسك التاريخي في التعريف بكل تبورق لدرس مهم جدا ،سوف ينال حضوري ـ إن شاء الله ـ في كل حلقاته ،فقد كان منية لي أن يعرف كل أحد من السوقيين بقبيلته ، فما عبر عنك مثل لسانك ، ولا ترجم عنك مثل قلمك ، وقداقترحت ذلك على بعض الإخوان ، وأرى أن بهذه الصورة إذا اجتمعت المادة العلمية يكون تناولها الجامع أسهل وأجمع ،
وما عند كل أحد من التعريف بنفسه ليس عند غيره،
ونحن إذ نثمن عملكم هذا ليؤسفنا أنه جاء نشاطكم في الموقع في وقت فتوري ،ولكن مع ذلك فستكون لي مشاركات وإثراءات وإفادات ، بإذن الله ، واذ سبقت إلى شرف التعريف بهذه القبيلة العظيمة لنأمل منك الجد والاستقصاء ولا نقبل منك من التقصير شيئا ، فقدـ والله ـلقد أدى الذين قبلك ما عليهم ،فالبون أمامك واسع فيما تحكي من أفعال المجد وفيما ترويه من أقوال الثقات (أسق رقاش إنّها سقاية) قال الاصمعي : يضرب للمحسن فيقال: أحسنوا إليه لإحسانه.،هذه طرة أردت بها تسجيل الحضور ، وأنا حاضر على كل حال

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

يقولون (الغائب عذره معه) نعم كان النت عندي مقطوعا لمدة أسبوع وليس عندي وقت للذهاب للمقاهي فلست من روادها, وهذا هوالسبب في تأخر مشاركتي, ومروري على هذه السلسلة التي أرجوأن تتواصل عن قومنا وأحبابنا وقبيلتنا الثانية قبيلة (كل تبورق) التي ربينا على حب أهلها , وأنا سعيد على ما قدمه الابن البار لهذه القبيلة (م الادريسي), والذي عرفنا من خلال هاتين الحلقتين أنه يعرف من أين توكل الكتف في مجالات الكتابة التاريخية, ونعد بالمتابعة فلا تبخل علينا ومتعنا بهذه الحلقات.

رد: العلاقات النسبية بين كل تبورق وصحراء الطوارق

العلاقة النسبية بين قبيلة (كل تبورق) ومن لم يشتهر بلقب السوقي من قبائل صحراء الطوارق:ffice:office" /><?XML:NAMESPACE PREFIX = O /><O:p></O:p>

هذا الموضوع يعتبر هو أيضا ثلاثي الأبعاد, حيث إنه يستدعي الكلام عن العلاقات النسبية بين أشراف هذه القبيلة وغيرالسوقيين من أشراف صحراء الطوارق أدارسة + أدارعة, وعن العلاقات النسبية بين أنصار هذه القبيلة وغيرالسوقيين من أنصار صحراء الطوارق, وسوف أبدأ بالعلاقات النسبية بين أدارسة هذه القبيلة وبين أشراف صحراء الطوارق, ثم العلاقات النسبية بين أدارعة هذه القبيلة وغير السوقيين من أشراف صحراء الطوارق, ثم العلاقات النسبية بين أنصار هذه القبيلة وغير السوقيين من أنصار صحراء الطوارق, وذلك كله كالتالي:<O:p></O:p>

العلاقة النسبية بين أدارسة قبيلة (كل تبورق) وبقية قبائل الطوارق:<O:p></O:p>

من المعلوم أن صحراء الطوارق تحتفظ بعدد غير قليل من عوائل الأشراف, زيادة على من تكلمنا عنهم أثناء الحديث عن العلاقة النسبية بين قبيلة (كل تبورق) وبين من تشترك معه في الاشتهار بالانتماء إلى مدينة (تادمكة=السوق) فتشترك قبيلة (كل تبورق) ـ كغيرها من قبائل أشراف السوقيين ـ في الانتساب إلى هذا النسب الشريف, مع كثير من قبائل صحراء الطوارق, ممن لم يشتهر بالانتساب إلى مدينة (تادمكت=السوق), بعضهم عن طريق إدريس بن إدريس, وبعضهم عن طريق عبد الله الكامل بن الحسن, فمن القبائل التي يشتركون معها في الانتساب إلى جدهم إدريس بن إدريس ما يلي:<O:p></O:p>

قبيلة إفوغاس في (كدال).<O:p></O:p>

(أبناء عمهم آل (ونتدل).

يسكنون في بلاد (أنسنغو), وهم أولاد عم (إنتال بن الطاهر سيد إفوغاس).<O:p></O:p>

بيوتات من قبيلة (إمغاد) منهم:<O:p></O:p>

أهل بيت موسى وكنانة ابني المسداد, وابن عمهما عبد الرحمن بن أتمل.<O:p></O:p>

أهل بيت بشند بن أجنت.<O:p></O:p>

أهل بيت أسوطن بن بلنكما.
وأبناء عم هؤلاء من قبيلة (إمغاد) وهم معروفون.<O:p></O:p>

بيت من قبيلة (إورغورغن).<O:p></O:p>

أهل بيت كرا بن مخمد بن أجظ من قبيلة (إلوكن), (قوم الغمارة).<O:p></O:p>

بنو مدسل من (كل أغب).

(أدارسة تنبكت)<O:p></O:p>

وهم كثير من قبائل البيض في بلاد (تنبكت), مثل:

(كل أغزاف)

(كل إنشجغان)

(كل إن الشريعة)

وجميع من ينتسب إلى (أيت) من قبائل (تنبكت).<O:p></O:p>

أدارسة (دوسهك)

تجتمع قبيلة كل (تبورق) مع قبيلة واحدة من قبائل (دوسهك) = (دو إسحاق) في جدهم إبراهيم الدغوغي, هي قبيلة (كل بري) في محافظة (قاوه)= بلدية (تلاتيت) وفي محافظة (منكا).
كما يجتمعون بالكثير من قبائلهم المنتسبة إلى (أيت) في إدريس بن إدريس, وهم جميع المنتسبين إلى (ألفق بن مرزوق) من قبيلة دو إٍسحاق, وأكثرهم اشتهارا بذلك من يلي:<O:p></O:p>

كل (أجل تغم).<O:p></O:p>

ولهم أبناء عم في أرض (دنج) بجمهورية النيجر, يجتمعون معهم في جد اسمه (حمهود).<O:p></O:p>

(كرسسوتن).<O:p></O:p>

(تارجاز).<O:p></O:p>

(كل تسكمت).<O:p></O:p>

(إكرففنن).<O:p></O:p>

(كل أغسبي).<O:p></O:p>

(كل أظار).<O:p></O:p>

(إبلنغتن).<O:p></O:p>

(كل تباغرت). <O:p></O:p>

فهذه القبائل والبيوتات السابقة, كلها تتلاقى سلالسلهم عند الشريف محمد المختار بن إبراهيم المعروف باسم (أيت) الذي ينتهي نسبه إلى إدريس بن إدريس.
وهؤلاء كلهم ينتهي نسبهم إلى عيسى بن إدريس بن إدريس.<O:p></O:p>

وقال الشيخ العتيق بن الشيخ سعد الدين: نقلت من خط الشيخ محمد حب بن محمد أحمد الذي كان يعتني بجمع أنساب أهل بلده ما لفظه:<O:p></O:p>

بسم الله وكفى, والسلامان على المصطفى, أما بعد فإن واحدا من أماثل أهل الدين من (الإسحاقيين) (دوسهك) أخبرني أن مدت بن سله الإسحاقي, وكان معمرا سمع كثيرا من الأخبار المروية عن الأسلاف الماضين, كثيرا ما يقول لهم: اعلموا أن هؤلاء الناس, الذين يقال لهم: دو إٍسحاق, كلهم من ذرية الشريف (أيت) بالآباء إلا عشرة بيوت, وعد تلك البيوت.

قلت: وما كتبه الشيخ محمد حبا موجود عندنا وقد اطلعت عليه وليس مما تلف ـ بحمد الله.<O:p></O:p>

(أدارسة إيروان)
(أدارسة إجلاد)
*
*<O:p></O:p>

(أبناء عيسى بن إدريس).<O:p></O:p>

وهم كالتالي:<O:p></O:p>

(كل وغي).<O:p></O:p>

(كل تنهلتن).<O:p></O:p>

(كل هسي).<O:p></O:p>

(كل تكنكنت).<O:p></O:p>

(شرفاء الكصب).<O:p></O:p>

كما ترتبط قببيلة (كل تبورق) بعلاقات نسبية مع كثير من الأشراف في المنطقة ممن ينتمي إلى الحسن بن علي من غير طريق إدريس, ومن غير طريق الأدرع, وهم كثيرون في (تغارست) و(تنبكت) وأعمالها, وفي بلاد (قاوه) ومنهم:<O:p></O:p>

(أشريفن)= أولاد مختار. <O:p></O:p>

بيت الإمارة في منطقة (جبق) , في محافظة (قاوه).<O:p></O:p>

وينتهي نسبهم إلى محمد بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ .<O:p></O:p>

ولهم أبناء عم في داخل مدينة (قاوه) بقوا مع أخوالهم من الرماة, ومنهم يكون القاضي, وهم لا يزالون بجوار الجامع التراثي الذي بناه الحاج إسكيا محمد.<O:p></O:p>

كما ترتبط قبيلة (كل تبورق) بعلاقات نسبية مع كل القبائل المنتشرة في صحراء الطوارق, ممن يشتهرون باسم (أشريفن) يعني (الأشراف) ولم يحتفظوا بسلاسل أنسابهم, أو لم يطلع عليها المهتمون بالأنساب الذين قرأت لهم, منهم حي أو أحياء من الإسحاقيين (دوسهك), ومنهم أحياء في بلاد (تنبكت), وفي أرض (طاو) بجمهورية النيجر, ولم أطلع على سلاسلهم, حتى أعرف نقطة الالتقاء بينهم وبين قبيلة (كل تبورق), لكن اشتهار شرفهم يكفي في وجود العلاقة النسبية.

هذا وسوف أوافيكم بالحلقة الأدرعية والأنصارية مستقبلا بإذن الله.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

أحبك الله, وأسعدك, وجزاك خيرا على مشاعرك الطيبة, تجاه قومك السوقيين, وأعانك على مشاغلك, ووفقك للاستفادة من فراغاتك, في كل ما يقرب إليه زلفى, شكرا أخي السوقي الخرجي على هذه المشاعر النبيلة.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

شكرا على مرورك أخي محمد أغ محمد وفقك الله في الاختبارات وأسعدك بالإجازة, وشكرا مرة أخرى.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

جزي الله الأخ محمد الإدريسي عن هذه الفوائد التاريخية .
وأرجو منه أن يزودنا بما عنده من المعلومات في هذا الموضوع لأن هذا مفيد جدا . أما بالنسة إلي فقد استفدت منه كثيرا. فجزاه الله عنا شباب السوقيين خيرا .
وننتظرمنه المزيد

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

أشكرك أخي الصحيح وأسأل الله الإعانة, وأرجو أن تزودوني بما عندكم أيضا.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

الشكر والتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p>

من منبر التاريخ:<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
الأستاذ الأديب الشاعر الفاضل م، الإدريسي. ـ بارك الله فيك وفي هذا المجهود التاريخي الكريم.<o:p></o:p>
الأستاذ الفاضل بمثل هذه المقالات الجادة فيما يستفيد منه الأجيال، تشكر أربابها البارة بأقوامهم، فلك مني من الشكر الجزيل ما للفرد من القوم المبرور بهم ـ فامض على مثل هذه الإفادات التاريخية المشكورة.<o:p></o:p>
وهناك بعض الأحرف، لولا ضيق الوقت لشاركت بها ـ بإذن الله ـ من باب السبائك لمجوهراتكم، فاستحسنت تأخيرها إذ لعلها يبلغها نظمكم، فإن بلغها، أو أضافها مضيف آخر ـ فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ـ إذ المهم حصول الفائدة بغض النظر عمن أفاد بها.<o:p></o:p>
فلذا ارتأيت تأخيرها لما سبق بيانه إن حصل، وإلاّ لعلي إذا رجعت أعلق بها ـ بإذن الله ـ فإلى ذلك الحين ـ حفظكم الله وإيانا من مكروه.<o:p></o:p>

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif
الشكر والتقدير:ffice:office" /><O:p></O:p>

بعد أسنى التحيات:<O:p></O:p>

من منبر التاريخ:<O:p></O:p>

<O:p></O:p>
الأستاذ الأديب الشاعر الفاضل م، الإدريسي. ـ بارك الله فيك وفي هذا المجهود التاريخي الكريم.<O:p></O:p>
الأستاذ الفاضل بمثل هذه المقالات الجادة فيما يستفيد منه الأجيال، تشكر أربابها البارة بأقوامهم، فلك مني من الشكر الجزيل ما للفرد من القوم المبرور بهم ـ فامض على مثل هذه الإفادات التاريخية المشكورة.<O:p></O:p>
وهناك بعض الأحرف، لولا ضيق الوقت لشاركت بها ـ بإذن الله ـ من باب السبائك لمجوهراتكم، فاستحسنت تأخيرها إذ لعلها يبلغها نظمكم، فإن بلغها، أو أضافها مضيف آخر ـ فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ـ إذ المهم حصول الفائدة بغض النظر عمن أفاد بها.<O:p></O:p>

فلذا ارتأيت تأخيرها لما سبق بيانه إن حصل، وإلاّ لعلي إذا رجعت أعلق بها ـ بإذن الله ـ فإلى ذلك الحين ـ حفظكم الله وإيانا من مكروه.<O:p></O:p>

</TD></TR></TBODY></TABLE>

أشكرك أخي الكريم السوقي الأسدي, والموضوع بحاجة إلى تطريراتكم وترصيعاتكم, ولعل كثيرا مما تفكر فيه سوف تجده هنا بعد عودتكم أو عند إطلالتكم على المنتديات في أوقات الراحة بعد وصولكم إلى الوطن ونسأل الله لكم رحلة ممتعة ورحلة دعوية مكللة بالنجاح, وتحياتنا إلى جميع أهالينا هناك.

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

شكرا جزيلا ‘
بارك الله فيك

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

ما زلنا ننتظر بقية الموضوع ياشيخنا م الإدريسي .. فالموضوع أجاب عن كثير من تسائلاتي وأثار كذالك الكثير منها .

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

جزاك الله خيرالجزاء ،لقد استفدنا مما كتبت أنا وأمثالي من خفاف العياب في فن التاريخ العام والخاص ، وأقترج عليك أن تقوم بترجمة من وفقت من أعيان وأعلام هذه القبيلة العظيمة إن لم يكن جميع أفرادها أعيانا وأعلاما ، وسنتعاون معك معشر أبنائها الأبرار بما تيسر بشكل أوبآخر ،فهكذا هكذا وإلى الأمام والله ولي التوفيق

رد: قبيلة (كل تبــــــــــــورق) ومضة تاريخية

المعلقة الثانية والعشرون:
المعنونة بنعنوان:
صون الأحساب بأهمية دور خدمة صحرائنا في جمع ما لمجتمعاتها من الأنساب.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

الحمد الذي له الحمد في الأولى والآخرة، وله الشكر على مننه الباطنة والظاهرة.<o:p></o:p>
أحمده وهو أهل التقوى والمغفرة، مالك يوم الدين يوم يفوز السعداء بما كان عليه نبيهم ـ صلى الله عليه وعلى صحبه السادات البررة.<o:p></o:p>
الأستاذ الفاضل الشاعر الأديب، م، الأدريسي أخا الصلات الكريم الحبيب ـ بارك الله فيك وفي قلمك الذي تناولت به هذه المجوهرات النفيسة عن قبيلة من قبائلنا السوقية المكرمة.<o:p></o:p>
فإنني فرحت بتلك المجوهرات فرح الفخور بنجباء قرابته، وأنست من وحشة الحزن على ما ضاع من ذخائر جمانات قبائلنا أنس الواثق بجود أحبته، خاصة فيما يتعلق بقبائل آل سوق العلم والفضل الكبير، من تراث منظوم ومنثور وسلاسل نسب خلص من جماهير علماء صحراء قبائلنا نسب كأنه في صحة التمحيص كأنه الدر النقي النضير ـ نسب: <o:p></o:p>
كأن الشمس ألقت رداءها**عليه نقي اللون لم يتخدد<o:p></o:p>
هذا وإن علماء صحراء أسياد الصحراء، لا سيما السوقيين الذين بلغ بهم الأدب بأنسابهم الشريفة أن لا يذكروها إلاّ كذكر مواضع علمية بأسلوب رفيع، سواءً من آل بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبيوتات أنصاره ـ رضي الله عنهم وعن المهاجرين، وبارك في عقبهم إلى يوم الدين. <o:p></o:p>
كما شهد لهم بعض أعيان أفقهم الأعلام، منهم الدكتور محمود زبير القابري المستشار الديني لرئيس جمهورية مالي، دولتنا الغالية.<o:p></o:p>
وكنت ممن قرأ لك مقالات موضوع قبيلتنا ـ قبيلتكم المكرمة، ورأيت ما اتسم به من عرض سيرة القبيلة العرض الجميل، ثم طرزته بدرر من الأنساب الشريفة، خاصة الخاصة بالسوقيين من الشرفاء والأنصار، متقيداًَ بمراجع من استندت إلى مصنفاتهم التاريخية الجليلة.<o:p></o:p>
ولاحظت ما مجمل تفاصيله:<o:p></o:p>
· بعض الملاحظات السقطية التي منها على سبيل المثال لا الحصر:<o:p></o:p>
** ذكر ما ذكر من القبائل الإدريسية التي منها، قبيلة: كل وامي، وسقط ذكرها ـ حسب اطلاعي..<o:p></o:p>
· بعض الملاحظات الاستيضاحية التي منها على سبيل المثال لا الحصر:<o:p></o:p>
** ذكر ما ذكر من أدارسة: كل زمجوي في سيغو، في موضعين، أحدهما بلفظ: بعض...<o:p></o:p>
ثانيهما بلفظ: أدارسة...<o:p></o:p>
فرأيت أن أقدم لك الشكر الجزيل، على ما قدمت من سمط لآلي تاريخ القبيلة الكريمة السمط الجميل. <o:p></o:p>
وأتطلع منك المضي قدماً في خدمة هذه القبيلة المكرمة خاصة، وغيرها عموما بأن تترجم لأعيانها الأعلام، في القديم والحديث، ونشر تراثهم العلمي والأدبي مع التعليق العتيق...<o:p></o:p>
ثم رأيت أن أشفع هذه التطلعات بطلب منك ومني ومن غيرنا من أرباب القلم العلمي في أفقنا، بتناول تاريخه بقلم أبنائه البررة، خاصة جانب الأنساب، التي أصبح وقوع الطعن فيه، كما أخبر، من الأمور الجاهلية..<o:p></o:p>
إذ ولقد رأيت بعض مصنفات أعلام المشرق يطعن في أنساب من أتى من جهة أقف صحرائنا المحروسة ـ بإذن الله ـ بأقلام نبلاء أبنائه الأبطال النجباء. <o:p></o:p>
بل الأدهى والأمر، ما رأيته من أساطير بعض الضعفاء المتروكين المجاهل من الأفق نفسه يتطاولون في بناء بيت العنكبوت طعناً في أنساب بعض أهل الأفق نفسه...<o:p></o:p>
ما ذاك إلاّ لغياب دور القلم الثقافي الأمين، في معرض جمع تاريخ صحراء مضارب الطوارق، الذي من أجل ذلك التاريخ جانب أنساب مجتمعاته العزيزة المكرمة..<o:p></o:p>
توطئة مهمة جدا:<o:p></o:p>
يقول فؤاد بن عبده بن أبي الغيث الجيزاني<o:p></o:p>
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله: إن اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه، فإن اسم العجم يعم في اللغة كل من ليس من العرب، واسم العرب في الأصل كان اسماً لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف: أحدها: أن لسانهم كان اللغة العربية.<o:p></o:p>
الثاني: أنهم كانوا من أولاد العرب.<o:p></o:p>
الثالث: أن مساكينهم كانت أرض العرب.<o:p></o:p>
وهي: جزيرة العرب التي هي من بحر القلزوم ـ الأحمر ـ إلى بحر البصرة ـ الخليج العربي ـ ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام، بجيث كانت تدخل اليمن في دارهم، ولا تدخل فيه الشام.<o:p></o:p>
وفي هذه الأرض كانت العرب حيث المبعث وقبله، فلما جاء الإسلام، وفتحت الأمصار، سكنوا البلاد من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب.<o:p></o:p>
فانقسمت البقاع إلى ما هو عربي ابتداء، وإلى ما هو عربي انتقالا، وإلى ما هو عجمي، وهي البقاع التي كان حضور العرب فيها قليلا، أو ضعيفا.وكذلك الأنساب ثلاثة أقسام:<o:p></o:p>
قوم من نسل العرب، وهم باقون على العربية لسانا ودارا، أو لسانا لا دارا، أو دارا لا لسانا.<o:p></o:p>
وقوم من نسل العرب، بل من نسل بني هاشم صارت العجمية لسانهم ودارهم، أو أحدهما.<o:p></o:p>
وقوم مجهولو الأصل، لا يدرى أمن نسل العرب هم، أم من نسل العجم، وهم أكثر الناس اليوم، سواء كانوا عرب الدار واللسان، أو عجما في أحدهما.<o:p></o:p>
وكذلك انقسموا في اللسان إلى ثلاثة أقسام: قوم يتكلمون العربية لفظا ونغمة، وقوم يتكلمون بها لفظا لا نغمة، وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللغة ابتداء من العرب، وإنما اعتادوا غيرها، ثم تعلموها، كغالب أهل العلم ممن تعلم العربية، وقوم لا يتكلمون بها إلا قليلا.<o:p></o:p>
المصدر: أصول علم النسب...ص38-39 .<o:p></o:p>
هذا من التحريرات العلمية العزيزة التي أدى الجهل بها أن كثيراً ممن يدعي العروبة، خاصة أرباب الأنساب الشريفة فيها، أن يخفي شخصيته الحقيقية مبالغة في التدليس، ويتنكر حقيقة مجتمعه من لغة وجوار ليدفع بها وبمثلها شبه المبطلين بباطل آخر، ولعله تناسى أن خصمه إن كان في دعاوى باطلة، فإن الباطل لا يرد بالباطل. <o:p></o:p>
وإنما يرد الباطل بعلم، جهله من جهله، وعلمه من علمه.. <o:p></o:p>
نشأة علم الأنساب وتطوره: <o:p></o:p>
يقول الباحث الكريم صهيب ملا محمد نوري علي: <o:p></o:p>
المطلع على تاريخ العرب قبل الإسلام يدرك مدى اهتمامهم بحفظ أنسابهم وأعراقهم..<o:p></o:p>
ورغم ذلك فقد تأخر تدوين الأنساب، ولم يبدأ إلاّ مع بداية العصر الإسلامي، وسبب غياب التدوين اضطر العرب إلى حفظ أنسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ والمشافهة.. المصدر: أصول علم النسب...ص19. <o:p></o:p>
معرفة الأنساب:<o:p></o:p>
يقول فؤاد بن عبده بن أبي الغيث الجيزاني:<o:p></o:p>
وسائل معرفة النسب: المراد بالنسب هنا من تم الرفع إليه، وقطع من دونه، أو إلى من ليس بينه وبين من نسب إليه اتصال مباشر..<o:p></o:p>
ويعرف النسب بدليلين:<o:p></o:p>
الأول: الاستفاضة، والشهرة في الرواية والسماع..<o:p></o:p>
ويقبل إذا لم يبلغ ذلك بشروط:<o:p></o:p>
أن يكون الشاهد أو الراوي المخبر به عدلا مشهود له بالحفظ والدراية.<o:p></o:p>
وأن تكون النسبة معقولة.<o:p></o:p>
وأن لا يخالف من هو أولى منه في ذلك، فيقبل: أن يقول ثقة من إحدى القبائل المعروفة لا مخاف له أولى منه..<o:p></o:p>
والثاني: الكتب والوثائق الصحيحة التي تتضمن جر النسب، أو ترسم سلاسله، ومشجراته، أو تدل على ذلك..<o:p></o:p>
المصدر نفسه......ص73-74.<o:p></o:p>
أسباب الاهتمام بالأنساب في هذا العصر:<o:p></o:p>
يقول الباحث الكريم صهيب ملا محمد نوري علي: <o:p></o:p>
الأسباب الغريزة: يكتسب علم الأنساب أهمية لدى الفرد بوصفه سنة كونية وغريزة إنسانية.<o:p></o:p>
هذه الغريزة التي تدفع الإنسان إلى معرفة أصوله وجذوره، وهي التي جعلت كتب الأنساب تحظى بهذا الإقبال وهذا الرواج، ليس عند العرب فقط، بل عند كثير من الأمم..<o:p></o:p>
الأسباب الحضارية: يقصد بالأسباب الحضارية أنه كلما زاد تحضر المجتمعات وازدهرت العلوم فيها، فإن الاهتمام بعلم الأنساب يزداد، والبحث في هذا الموضع يزدهر نتيجة للازدهار العلمي، الذي تزداد معه الدراسات والأبحاث لكل مجالات الحياة، بما فيها دراسة أحوال السكان وتاريخهم والتعمق في معرفة جذورهم وسلاسلهم وعلاقة المجتمعات بما فيها الأفراد والأسر والقبائل والطوائف ببعضها..<o:p></o:p>
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة ـ طبعة مؤسسة الرسالة..1/21 <o:p></o:p>
هذه بعض الحقائق التي ينبغي أن نستشعرها لأفقنا، ولنعتبر بقول من قال: <o:p></o:p>
ما حك جلدك مثل ظفرك**فتول أنت جميع أمرك<o:p></o:p>
فمن المقتطفات حول هذا العلم، والتعريف به، لنستضيء بها وبغيرها لعلنا نجد عندها هدى نهتدي به في سبيل تحقيق تدوين أنساب مجتمعاتنا على الوجه العلمي المتبع الرصين.<o:p></o:p>
علم الأنساب:<o:p></o:p>
يقول فؤاد بن عبده بن أبي الغيث الجيزاني<o:p></o:p>
أما علم النسب، فهو العلم الذي يبحث في تناسل القبائل والبطون من الشعوب، وتسلسل الأبناء من الآباء والجدود، وتفرع الغصون من الأصول البشرية، بحيث يعرف الخلف عن أي سلف انحدر، والفرع عن أي أصل صدر..<o:p></o:p>
المصدر: أصول علم النسب...ص14.<o:p></o:p>
وقال: وورد في الموسوعة العربية العالمية: علم الأنساب، هو علم دراسة سلالات العائلات بناءً على سجلات مرتبطة بأحداث مهمة في حياة الأفراد وأسلافهم.<o:p></o:p>
يبحث علم الأنساب في الطريقة المستخدمة لمعرفة الأسلاف ((سلسلة النسب)) من سجلات مكتوبة أو منطوقة، وتحديد صلة القرابة في العائلات. <o:p></o:p>
المصدر نفسه...ص15. <o:p></o:p>
فوائد علم الأنساب:<o:p></o:p>
منها قول ابن خلدون: إن النسب إنما فائدته هذا الالتحام الذي يوجب صلة الرحم...<o:p></o:p>
المصدر نفسه......ص17 <o:p></o:p>
وقال: قال بعض المعاصرين: ليس الاهتمام بالأنساب وليد عصر خاص، أو قومية خاصة، أو بلد خاص، بل هو وليد حاجة الإنسان في عصوره الغابرة، حيث كانت الحاجة تدعو إلى الألفة والتعاطف، وكان تنازع البقاء يخلق أجواء محمومة يحتاج معها الإنسان إلى الجماعة والقوة، فهو منيعة بعشيرته، وعزيز بقومه..<o:p></o:p>
المصدر نفسه......ص18 <o:p></o:p>
أسباب ضياع الأنساب:<o:p></o:p>
وقال نقلا من مقدمة ابن الصلاح: وقد كانت العرب تنتسب إلى قبائلها، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن، حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان، كما كانت العجم تنتسب، وأضاع كثير منهم أنسابهم، فلم يبق لهم غير الانتساب إلى أوطانهم.<o:p></o:p>
المصدر نفسه......ص28 <o:p></o:p>
وقال: قال ابن خلدون: اعلم أنه من البين أن بعضا من الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة إليهم، أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها، فيدعى بنسب هؤلاء ويعد منهم..<o:p></o:p>
ثم إنه قد يتناسى النسب الأول بطول الزمان، ويذهب أهل العلم به، فيخفى على الأكثر.<o:p></o:p>
وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب، ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم، وانظر خلاف الناس في نسب آل المنذر، وغيرهم يتبين لك شيء من ذلك.<o:p></o:p>
المصدر نفسه......ص31 <o:p></o:p>
ما يتعرض له الأنساب من الانقطاع:<o:p></o:p>
وقال: انقطاع الأنساب، المراد بانقطاع الأنساب انقطاع سلاسلها، وهي نتيجة لاختلاطها، ولأسباب الجهل بالنسب..<o:p></o:p>
وعامة الأنساب منقطعة، وإنما تختلف في مواضع الانقطاع وسببه، ومدى العلم بذلك والاهتمام به والمحافظة عليه..<o:p></o:p>
المصدر نفسه......ص37 <o:p></o:p>
أسباب جهل الأنساب:<o:p></o:p>
من أسباب جهل النسب، أو كونه غير معروف على وجه التحديد والتأكيد:<o:p></o:p>
قلة العناية بالتدوين، وتقادم العهد..<o:p></o:p>
وقد توجد وثائق تدل عليه، ولكن من يتعلق بهم أمرها لا علم لهم بذلك، أو أن المأمون عليها لا يمكن من الاطلاع عليها..<o:p></o:p>
ومن أسب ضياع النسب فقد وثائقه، بنهب أو بيع أو سرقة أو تلفها بحريق أو أرضة..<o:p></o:p>
المصدر نفسه.....ص91-92.<o:p></o:p>
ختام العجالة في خلاصة التخلص:<o:p></o:p>
· الاهتمام الفعلي بتاريخ أفقنا، وأنسابه..<o:p></o:p>
· الاشتراك الفعال على تحقيق ذلك..<o:p></o:p>
· إنشاء موضوع خاص بأنساب أفقنا إن لم يكن منتدى خاصاً بها..<o:p></o:p>
· الكتابات الجادة في أنساب أفقنا ـ حسب أصولها العلمية المنهجية..<o:p></o:p>
· نشر الوعي في فتح مجال جمع أنساب أفقنا، ونشرها في منتديات مدينة السوق العلمية الموقرة لمن يرغب في ذلك..<o:p></o:p>
· الاتصال المباشر بالمواطن الثقافية ذات الاهتمام بأنساب أفقنا، كجماعات ملتقى الأشراف في تمبكتو وما في معناه من قبائل أنساب الأشراف والأنصار في أفقنا..<o:p></o:p>
· التسامح مع أي ادعاء نسبي من غير نفي أو إثبات بغير علم معتبر في هذا الباب..<o:p></o:p>
· التماس اتحاد من وجد لديه سلاسل أنساب معتبرة لتأسيس نقابة مؤصلة في أفقنا..<o:p></o:p>
· دراسة نهج الأمم السديد في الجمع والتوثيق والتنقيح والضبط قديما وحديثا..<o:p></o:p>
· تطوير الفكرة عمليا بالاتصال مع الآفاق المعنية بهذا المجال لتبادل الاستفادات..<o:p></o:p>
· الغيرة التامة في هذا المجال لأنساب أفقكم الكريم على أن تضيع بين أظهركم، فتلامون ـ لا سمح الله.<o:p></o:p>
· استشعار أنكم سقف عصركم لأفقكم، فلا يكن بكم أوهن سقف على وجه الأرض ـ لا سمح الله.<o:p></o:p>
هذا وصدق الله إذ يقول حكاية عن شعيب ـ عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم السلام: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه..<o:p></o:p>
فسأسعى ـ بإذن الله ـ جاهداً في خدمة وطن أفقنا، خاصة في معرض أنساب مجتمعاته، كما سينشر ما وقفت عليه في موضوعات النثرات ـ إن شاء الله ـ كما وقع، وأرجوه من الله البر الكريم.<o:p></o:p>
وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت، وعليه فليتوكل المتوكلون.<o:p></o:p>
محبكم يحيى السوقي.<o:p></o:p>
بتاريخ 21/1432هـ <o:p></o:p>
<o:p></o:p>