|
ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مامنا واحد إلا ويشغل وقت فراغه بكتاب يؤنسه أو موضوع يعمل على تجليته من خلال القراءة ومن باب التعاون و تبادل المعرفة والثقافة أدعو الجميع أن يشاركوا في هذا الموضوع ويكتب كل واحد منا عن "ماذا يقرأ هذه الأيام؟ "..إسم الكتاب, وهل له رابط على النت, إسم المؤلف ,رأيه الشخصي في محتوى الكتاب إن أمكن, وهذا ولاشك يولد الحماسة لدى القراء ويساهم في نشر المعرفة , والأستفاده من خبرات البعض, في مجال افضل الكتب , وافضل التراجم,والروايات, والمساعده في البحوث العلمية والوصول إلى كتاب معين في احدى المكتبات ...الخ |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
موضوع جميل
|
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
جميل جدا ولي مشاركة بعد أن يتقدم أساتذتنا الكرام
|
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
الأخ الفاضل أبوعبد الله شكرا لك على هذه المبادرة الطيبة الهادفة ، وقدسبقتني إليها فقد تفكرت بالأمس وبين يدي الكتيب الماتع لشيخ الإسلام ابن تيمية ، رفع الملام عن الأيمة الأعلام ، أن أدعو طلبة العلم أينما كانوا إلى مطالعته بإمعان ؛ إذ يحتوي على فوائد لا غنى لطالب العلم عنها، حديثيا وفقهيا وأصوليا ، وهو من الكتب التي تنبئ قارئها عن مكانة مؤلفها العلمية ، فالوحى الوحى يا أحبتي إلى قراءته تجدوا الجم من ضوالكم
|
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
موضوع جميل جدا ومهم بارك الله فيك أستاذنا وهو منتظر الإستفادة ولي مشاركة كما قال أبو حفص وتقبل مروري
|
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
بارك الله فيك أبا عبدالله وبارك في جميع الأخوة
أما أنا فبين يدي هذه الأيام كتاب الأوفى ... وسأوافيكم بملحوظاتي عليه, وهي كثيرة جدا, تبتدي من عنوان الكتاب, ولا تنتهي عند إستغلال إسم جامعة عريقة,تتميز بالمصداقية والوثوقية في إصداراتها في العالم الإسلامي ,والتي حشر المؤلف إسمها على غلاف الكتاب ,لغرض دعائي و لكي يلقي عليه بعض المصداقية التي يفتقر إليها بسبب قلة المراجع وكذالك لكي يتوهم القارئ بان الكتاب من مطبوعات الجامعة أي مجاز من قبل هيئة التدريس بالجامعة ولا أعتقد ذالك بسبب الإسفاف الذي بين دفتي الكتاب وسأعود إليكم فور ما أنتهي من قرائتي له ودمتم0 |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
أشكر جميع الإخوة المشاركين في هذا الموضوع المثري للمنتديات والكتاب الذي بين يدي هذه الأيام هو كتاب {تحسين القبيح وتقبيح الحسن} للثعالبي وقد أستهل الؤلف كتابه بخطبة قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المؤلف أما بعد حمد لله الذي خلق ورزق، وأنطق ووفق، والصلاة على محمد رسول الله، الذي اصلح وأوضح، ونصح وأفصح، وعلى آله الكرام وصحبه والسلام، ثم ذكر فرد الدهر، وبدر الأرض، وبحر الفضل، وعين الكرم المحض، الشيخ السيد أبي الحسن محمد بن عيسى الكرجي، أدام الله علوه، الذي ملك القلوب بفضائله وفواصله، وسحر القلوب بمحاسنه وخصائصه، وجمع الأهواء المتفرقة على محبته، وألّف الآراء المشتتة في مودته، فأن هذا الكتاب (ألفته وصنفته برسمه، وشنفته وشرفته باسمه، و) أودعته لمعاً من غرر البلغاء ونكت الشعراء في تحسين القبيح وتقبيح الحسن. إذ هما غايتا البراعة، والقدرة على جزل الكلام في سر البلاغة، وسحر الصناعة. (وما أراني سبقت إلى مثله في طرائف المؤلفات وبدائع المصنفات). وحين ارتفع غريباً في فنه، بديعاً في حسنه، خدمت به خزانة كتبه، عمرها الله تعالى بدوام ذكره. <TABLE id=PoTbl align=center border=0><TBODY><TR><TD id=PoLeftCell noWrap>وإني حين أخدمها بـكـتـبـي</TD><TD id=PoMiddleCell></TD><TD id=PoRightCell noWrap>كمن يهدي الخضاب إلى الشباب </TD></TR></TBODY></TABLE> وينقل الفقه إلى الشافعي، والشعر إلى البحتري. ولكن لي أسوة فيمن يقول: <TABLE id=PoTbl align=center border=0><TBODY><TR><TD id=PoLeftCell noWrap>لا تنكرن إذا أهديت نحوك من</TD><TD id=PoMiddleCell></TD><TD id=PoRightCell noWrap>علومك الغر، أو آدابك النتفا</TD></TR><TR><TD id=PoLeftCell noWrap>فقيم الباغ قد يهدي لمالـكـه</TD><TD id=PoMiddleCell></TD><TD id=PoRightCell noWrap>برسم خدمته من باغه التحفا</TD></TR></TBODY></TABLE> والله تعالى أسأل أن يقر به عينه، ويشرح صدره، ويعرفه من بركاته أضعاف ما فيه من الحروف بالألوف، وأن يحسن إمتاعه بهلال قمره، وغصن شجرة أبي المجد عبد القادر، ويبلغه فيه مناه في شبابه، مشفاً على ذروة ما ينهم به، وفي شيخوخته بالغاً أقصى همته: <TABLE id=PoTbl align=center border=0><TBODY><TR><TD id=PoLeftCell noWrap>ويدوم حتى يستضـيء بـرأيه</TD><TD id=PoMiddleCell></TD><TD id=PoRightCell noWrap>ويرى الكهول الشيب من أولاده </TD></TR></TBODY></TABLE> وهذا حين استفتاح أبواب الكتاب. والله الموفق للصواب. http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqS...=1&AllOffset=1 والكتاب موجود على الرابط التالي في موقع الوراق |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
شكرا أخي الكريم بارك الله فيك ونفعنا بما نقرأ ونعلم.
|
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
كتاب (( الانسانيون الجدد..العلم عند الحافة))..
من تأليف جون بروكمان وترجمة مصطفى إبراهيم فهمي. يتضمن هذا الكتاب الذي يقع في 424 صفحة ،مقالات لحوالى عشرين من كبار المفكرين المعاصرين سواء في العلوم الطبيعية أو الإنسانية ،تتناول المقالات في مجملها ما ظ هر مؤخرا من بعض علامات لردود فعل ضد التفكير العلمي وبوادر نزعة لا عقلانية ظلامية في المجتمع الانسانى تطال حتى بعض الأحيان أصحاب السلطة ممن يقودون دولا كبرى ، وكذلك بعض الجماعات الأكاديمية التي تعمل على تهميش العلماء والمنهج العلمى والتي تواكب وجودها مع ظهور مذاهب غربية من بنيوية وتفكيكية ومذاهب ما بعد الحداثة عموما، مع غلبة لاتجاه تشاؤمى فيها فى حين ان العلم الحقيقى يقود في مقابل ذلك اتجاها للتفاؤل والتقدم المستمرين ، بل وظهرت ايضا نزعات تمجد اشباه علوم زائفة وما يكاد يكون ثقافة خرافة كالطب البديل والمثيل الروحاني .الكتاب يتضمن ثلاثة أقسام ، القسم الأول بعنوان"الهوموسابينز"أو الاسم العلمي لنوع الإنسان الحالي أي "الانسان العاقل" وهناك أيضا في هذا القسم تفسيرات حديثة وطريفة لتاريخ الإنسان وأسباب تباين البشر في القارات المختلفة رغم وحدة أصولهم، ولماذا مثلا حدث ان غزا الاستعمار الغربي افريقيا السوداء ولم يحدث ان وصلت أفريقيا السوداء الى غزو الغرب. يرد في هذا القسم الثاني من الكتاب استشراف لما يحتمل من ظهور كائنات من نوع جديد من الأحياء البشرية فيها بعض ميكنة، أما القسم الثالث من الكتاب فيتناول أحدث نظريات علم الكون التي تحاول معالجة نواحي القصور في النظريات الكلاسيكية عن نشأة الكون بالانفجار الكبير .ينتهي الكتاب بتعليقات ذكرها بعض المفكرين والعلماء عما قاله مفكرون وعلماء آخرون من آرائهم وهي تعليقات يتخللها أسلوب ساخر سواء عند التأييد أو المعارضة تبين هذه التعليقات أيضا أهمية تعدد الآراء في تقدم العلم وأهمية توفير الحرية ليى فرد في ان يبدي رأيه. للتحميل http://www.4shared.com/office/C-6JZz_U/_-_online.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
قضية الـتـنـويـر
الشيخ محمد قطب مقدمه فى القرنين الأخيرين كانت حال الأمة الإسلامية قد وصلت إلى حد من السوء لم تبلغه من قبل قط. فقد مرت بالأمة من قبل فترات من الضعف والاضمحلال – كانت تعود بعدها إلى القوة والتمكين – ولكنها لم تكن تضمحل فى مجموعها، بل كان الضعف يحتل جانبا من الساحة بينما يكون جانب آخر ما زال ممكنا فى الأرض، فحينما اجتاحت جحافل التتار الدولة العباسية فى المشرق، كانت الدولة الإسلامية فى المغرب والأندلس ما تزال قائمة، وحين سقطت الأندلس كانت الدولة العثمانية قد استولت على القسطنطينية وبدأت تتوغل فى شرق أوربا0 أما فى القرنين الأخيرين فقد استولى الضعف والاضمحلال على العالم الإسلامى كله، وتمكن الصليبيون فى جولتهم الثانية من الاستيلاء على معظم أجزاء العالم الإسلامى، ثم استطاعوا – بمعاونة الصهيونية العالمية – إزالة الدولة الإسلامية من الوجود0 وما يساورنا الشك فى أن فترة الاضمحلال الحالية ستنتهى كما انتهت سابقاتها، وستعود الأمة الإسلامية إلى التمكين مرة أخرى كما وعد الله ورسوله –ووعده الحق- ولو احتاج الأمر إلى وقت أطول وجهد أكبر مما احتاج إليه الأمر فى أى مرة سابقة، بالنظر إلى حال الأمة وحال الأعداء00 ولكنا هنا نرصد حركة التاريخ فى القرنين الماضيين، لنتتبع خطوطا معينة فى ذلك التاريخ0 لقد أدى الحال السيئ الذى وصلت إليه الأمة، واجتياح الأعداء لها من كل جانب، إلى قيام حركتين تصحيحيتين، تحاولان إصلاح الأحوال، وإعادة الحياة إلى ((الغثاء)) الذى صارت إليه الأمة كما أخبر الصادق المصدوق قبل أربعة عشر قرنا حين قال : ((يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها. قالوا : أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال : بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله المهابة من صدور أعدائكم، وليقذفن فى قلوبكم الوهن. قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت))( )0 http://www.4shared.com/get/UdBOOu8T/__online.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
أسرار البلاغة تأليف : عبد القاهر الجرجاني الولادة : 1 هجرية الوفاة : 470 هجرية قصة الكتاب : أشهر تآليف الإمام الجرجاني وأجلها، قال السيد محمد رشيد رضا: (وهذا الكتاب يفضل جميع ما بين أيدينا من كتب هذا الفن، لأنها تقتصر على سرد القواعد والأحكام بعبارات اصطلاحية تنكرها بلاغة الأساليب العربية) ويتابع قوله في مقدمته لطبعته الأولى للكتاب سنة 1902م: (ولما هاجرت إلى مصر سنة 1315هـ لإنشاء المنار ألفيت الأستاذ الحكيم الشيخ محمد عبده مشتغلاً في بعض وقته بتصحيح كتاب (دلائل الإعجاز) للإمام الجرجاني، وقد استحضر نسخه من المدينة المنورة وبغداد ليقابلها على النسخة التي عنده، فسألته عن كتاب (أسرار البلاغة) للإمام المذكور، فقال: إنه لا يوجد في هذه الديار، فأخبرته بأن في أحد بيوت العلم في طرابلس الشام نسخة منه، فحثني على استحضارها وطبعها، فطلبتها من صديقي الحميم عبد القادر أفندي المغربي، وعلمنا أن نسخة أخرى منه في إحدى دور الكتب السلطانية في دار السلطنة السنية، فندبنا بعض طلاب العلم الأذكياء لمقابلة نسختنا بتلك النسخة...) ولما فرغ من طباعة الكتاب سارع محمد عبده لتقريره في منهاج الأزهر، وتولى هو مهمة تدريسه. يعتبر الجرجاني بهذا الكتاب عند كثير من الباحثين واضع نظرية النظم، وملخصها: أن جمال البلاغة ليس في اللفظ ولا في المعنى، وإنما في نظم الكلام، أي الأسلوب، وبناء الجملة، ومواقع الإيجاز والإطناب، وضرورة مطابقة الكلام لمقتضى الحال. كما يعتبر (أسرار البلاغة) بمثابة المقدمة المنهجية لكتاب الجرجاني التطبيقي (دلائل الإعجاز). وقد تأثر الجرجاني في كتابه هذا بأسلوب الجاحظ، وكان يردد أقواله بإعجاب، ويستشهد بها في زهو وثقة. ولمحمد حنيف فقيهي (نظرية إعجاز القرآن عند الجرجاني عن كتابيه أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز) نال به درجة الماجستير في الآداب سنة 1959م. ولمحمد عبد المنعم الخفاجي: (عبد القاهر والبلاغة العربية) (القاهرة: 1952م) ولأحمد بدوي: (عبد القاهر الجرجاني: سلسلة أعلام العرب) ولحمود السمرة: (القاضي الجرجاني الأديب الناقد) (بيروت: 1966م). والطبعة العلمية العليا للكتاب هي طبعة ابن تاويت الطنجي، حيث أصدره في المغرب في جزأين، وصدره بمقدمة طويلة عن تاريخ البلاغة من الجاحظ إلى ابن يعقوب المغربي صاحب (مواهب الفتاح)وانظر وصف طبعة المستشرق الألماني ريتر لأسرار البلاغة في (مجلة العرب س5 ص560) http://www.4shared.com/get/QImyQ5Ql/___online.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
قصة كتاب : نضرة الإغريض في نصرة القريض
تأليف : المظفر بن الفضل الولادة : 584هجرية الوفاة : 656 هجرية كتاب ألفه المظفر للوزير الخطير ابن العلقمي: وزير المستعصم، كما يصرح في مقدمته، من أنه حضه في مجلس من مجالسه على أن يؤلف كتاباً يبين فيه حدود الشعر وفضله فصنع هذا الكتاب. أما مؤلف الكتاب، فليس في كتب التراجم أخبار ذات شأن عن أحداث حياته، إذ لا نملك عنه من المعلومات سوى ما تعرفنا عليه من كتابه، كصلته بابن العلقمي، وتتلمذه لأبي محمد بن أبي البركات، وأن أباه أسهم في تعليمه، وأن عم والدة أبيه هو محمد بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني النسابة المعمر، الملقب بشيخ الشرف. يقع الكتاب في خمسة فصول: في أحوال الشعر، وما يجوز للشاعر دون الناثر، وفضل الشعر ومنافعه، وهل تعاطيه أصلح أم رفضه أرجح، وآخرها: فيما يجب أن يتوخاه الشاعر ويتجنبه. ويضم الكتاب مجموعة شعرية واسعة ومتشعبة، أكثرها يرتد إلى الشعر الجاهلي والإسلامي، وأقلها مستمد من شعر المحدثين. ويبدو جلياً تأثر المؤلف بكتاب العمدة لابن رشيق، لأن أبوابه وردت كلها في (العمدة) ولأن الأسلوب والحكايات والشواهد في كثير من الأحيان تكاد تكون واحدة. حتى يمكن القول أن (النضرة) تلخيص أمين للعمدة. إلا أن ذلك لا يعني انعدام شخصية المظفر في كل كتابه، فله آراء خاصة نثرها في مواضع متفرقة من كتابه، كآرائه الخاصة في البلاغة، والصنعة والمصنوع، والتسهيم، والسرقات ووجه القباحة والملاحة فيها. طبع الكتاب لأول مرة في دمشق 1976م بتحقيق الدكتورة نهى عارف الحسن، باعتماد ثمان نسخ من مخطوطات الكتاب، كلها تعود إلى ما بعد القرن العاشر الهجري. http://www.4shared.com/get/FAsDl4w2/____.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
حصون التخلف موانع النهوض في حوارات ومكاشفات
لـ إبراهيم البليهي يثير الكاتب السعودي “إبراهيم البليهي” في كتابه هذا مسألة على غاية من الأهمية، يتوجب على كلٍّ منا أن يفكر فيها بحس مسؤول وبعقل ناقد، ألا وهي – موانع النهوض – لماذا لم ننهض نحن العرب، هي الإشكالية التي ينطلق منها، عبر تحليل عميق لتاريخ الحضارات، ومقارنات عدة يستحضرها ليدعم حججه ويقيم البرهان على صحة ما يقول، فلم يجد سبيلاً إلا المنهج الحواري، فبرأيه، هو الأنجع والأوسع.. فالكتب لا تغني عن الحوارات ولا الحوارات تغني عن الكتب فالقضايا المحورية والأفكار التأسيسية يجب أن تطرح بكل الأساليب وأن تناقش بشتى الطرق وأن يعاد طرحها وأن يكرر الحديث عنها حتى تنجلي. في كتابه هذا يعيب على الثقافات التقليدية انغلاقها على ذاتها وقمعها لأية فكرة طارئة، فالتجربة أثبتت سواء في الغرب أو الشرق إلا بأن دخول حضارة العصر لا يمكن تحقيقه إلا بجهود فكرية عاصفة ومجلجلة تتوجه إلى كل الأمة وليس فقط لفئة من الدارسين وأن تستخدم كل وسائل التواصل في التعليم والإعلام والمنابر وغيرها من وسائل الإثارة والحفز والتأثير كتوجه عام مثير وموقظ وحافز يستهدف خلق وعي جديد بكل ما تعنيه الجدة من معنى وفاعلية..”. يبرهن على صحبة بالفكر الفلسفي اليوناني الذي اعتبره “الطفرة الثقافية الأولى في التاريخ الإنساني التي كشفت غيبوبة العقل البشري واستسلامه لثقافات متناقضة تدعي كل منها بأنها وحدها تملك الحقائق المطلقة، فأبرزت هذه الحقيقة البشرية المأساوية وأعلنت أن اعتقاد كل ثقافة بأنها وحدها الثقافة الصحيحة.. هو العائق الأكبر للتطور الثقافي والحضاري..”. في جانب آخر يعجب بالنهضة الفكرية للغرب الأوروبي “فنهضة الفكر شرط أولي لنهضة العلم ومقدمة أساسية لتقدم المجتمع فالنهضة الفكرية التي شهدتها أوروبا عند نهاية العصور الوسطى جعلتها متهيئة لإنتاج العلم واستقباله وتطبيقه..”. يريد في المجتمعات التقليدية “الاعتراف بالخلل الثقافي والصدق في إصلاحه هو مفتاح النجاح”. ويشدد على التعليم الذي يجب أن يسبق بنهضة فكرية تفتح الأقفال الثقافية التي تتوارثها الأجيال.. فالعلوم ما هي إلا نتائج الأفكار. يضم هذا الكتاب مجموعة هامة من الحوارات التي أجريت مع المفكر إبراهيم البليهي جاءت تحت عنوان “مكاشفات البليهي” وتتكون من خمسة أجزاء إضافة إلى حوارات أخرى أجريت معه في عدة جرائد معروفة مثل الحياة والرياض والقبس الكويتية، والراية القطرية، وكذلك حوارات منتدى دار الندوة المفتوح، ولقاء منتدى الشبكة الليبرالية – الإنترنت. كتاب هام، يركز فيه الباحث على الفكر النقدي الذي يجب أن تأخذ به جميع المجتمعات، فهو العامل الوحيد الذي يحرر هذه المجتمعات ويحرك العقول وينير البصائر ويعري الأوهام ويكشف الجهالات ويولد الأفكار وينوع البدائل ويهيئ الحلول. http://ia600800.us.archive.org/34/it.../ketab0299.pdf |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
مقامات بديع الزمان الهمذاني
تأليف : بديع الزمان الهمذاني قصة الكتاب : أول كتاب ألف في فن المقامات، إلا أنه لم يلق ما لقيته مقامات الحريري من العناية بشرحها وتفسير غريبها لأسباب يعرفها من نظر في مقامات بديع الزمان ورسائله كالرسالة رقم 167، فضاع القسم الأكبر منها ولم يبق من أصل 400 مقامة هي مجموع الكتاب سوى 52 مقامة، عاث بها النساخ كما يقول الأستاذ الإمام محمد عبده (بما أفسد المبنى وغير المعنى مع زيادات تضر بالأصول وتذهب بالذهن عن المعقول، ونقص يُهزّع الأساليب وينقض بنيان التراكيب، فالناظر فيها إن كان ضعيفاً ضل وحار، وإن كان عرّيفاً لم يأمن العثار) وقد أوجز حاجي خليفة التعريف به واكتفي بقوله: (وهو سابق على الحريري والحريري ألف على منواله)، بينما سمى زهاء أربعين شرحاً من شروح مقامات الحريري. وهكذا كان أول من أقدم على شرح مقامات الهمذاني الأستاذ الإمام محمد عبده، بعد عودته من باريس إلى بيروت: (رمضان 1306هـ 1888م). وطبع شرحه في المطبعة الكاثوليكية فيها عام 1889م وصرح أنه أسقط بعض العبارات الفاضحة من مقامتين، كما أسقط المقامة الشامية برمتها (ومكانها بعد المقامة المارستانية) وتبعه على ذلك معظم ناشري المقامات، وكانت هذه المقامة مثبتة في طبعة الجوائب سنة 1298هـ وهي الطبعة الأولىللمقامات. وأثبتها فاروق سعد في نشرته (بيروت 1982 دار الآفاق الجديدة: ص194) إلا أنه أسقط خاتمة المقامة الرصافية (ص228) من غير أن ينبه إلى ذلك، وهي الخاتمة التي اعتذر محمد عبده عن نشرها (ص 157). وتمتاز بعض هذه المقامات بالطرافة كالمقامة الحمدانية التي يصور فيها مساجلة عقدها سيف الدولة لوصف فرس، والمقامة المارستانية التي صور فيها مجنوناً يصب جام غضبه على المعتزلة، والمقامة الجاحظية التي وازن فيها بين الجاحظ وابن المقفع، والمقامة المضيرية التي اشتملت على الكثير من مفردات الحضارة. ألف الهمذاني مقاماته لأمير سجستان خلف بن أحمد، وخصه بست مقامات منها في مدحه. وكان زكي مبارك أول من نبه إلى رأي الحصري في أن الهمذاني نسج في مقاماته على منوال ابن دريد في كتابه الأربعين حديثاً، قال: وهي أحاديث استنبطها من ينابيع صدره، واستنخبها من معادن فكره، وأهداها للأفكار والضمائر...فلما وقف عليها الهمذاني عارضها بأربعمائة مقامة في الكدية، تذوب ظرفاً وتقطر حسناً. انظر في هذا البرنامج تعريفنا بكتاب ابن دريد هذا بعنوان (المطر والسحاب) وكتاب (رسائل الانتقاد) لابن شرف. وفيه أنها: عشرون مقامة?.http://www.4shared.com/get/3OueM63u/_______-_____.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
مسائل الانتقاد
تأليف : ابن شرف القيرواني من نوادر المقامات. ويعرف أيضا برسائل الانتقاد وتضم هذه النشرة مقامتين من أصل عشرين مقامة. عثر عليهما (كارلو ناليني) في مكتبة الأسكوريال. فصورهما لصديقه حسن حسني عبد الوهاب، الذي عثر بتونس على قطعة صغيرة من الأولى، ونشرهما سنة 1911م: مجلة المجمع بدمشق بعنوان (رسائل الانتقاد). وترجمها شارل بلا إلى الفرنسية 1953م وطبع أيضاً بعنوان (مسائل الانتقاد) وكان الأحرى أن يطبع بعنوان (قطعة من مقامات ابن شرف القيرواني). قال ابن بسام: (ولابن شرف مقامات عارض بها البديع في بابه، وصب عليها في قالبه، منها مقامة إلخ) ويبدو أن المقامة الأولى قد استخرجت من إحدى نسخ الذخيرة التي لم تصلنا، ويرد فيها تعليق لابن بسام بعد نعت شعر أبي تمام، وتليها في الذخيرة المطبوعة مقامة ليست في نشرة مسائل الانتقاد. أما (مسائل الانتقاد) وهي المقامة الثانية فلم ترد في الذخيرة المطبوعة. وقد نحى ابن شرف فيها كما يقول: (منحى سهل بن هارون في كتابه (النمر والثعلب) وبديع الزمان في مقاماته....وعددها فيما يزعم رواتها عشرون مقامة، إلا أنها لم تصل هذه العدة إلينا..?!.قال: ( فأقمت من هذا النحو عشرين حديثاً، أرجو أن يتبين فضلها... وهي أحاديث صنعتها...عربيات المواشم غريبات التراجم...وعزوتها إلى أبي الريان: الصلت بن السكن، من سلامان). ولم يصرح ابن شرف هنا باتفاقه مع عمر بن أبي ربيعة، في حديثه عن الجعد بن مهجع: أحد سلامان. وحديث عمر هذا، يمكن اعتباره أساساً لأدب المقامات =انظره في الأغاني= والمراد بسلامان: القبيلة المشهورة، إخوة بني عذرة بن سعد. وقد اشتهروا أيضاً بالحب العذري، كما يفهم من حديث عمر. أما د. المنجد فله رأي آخر في المراد بسلامان. تضم المقامة الأولى نعوت أبي الريان لطائفة من الشعراء الذين سأله عنهم ابن شرف، وقد أهمل في جوابه جماعة منهم، كذي الرمة وجميل وديك الجن وابن جدار المصري. وتضم الثانية بحوثاً في نقد الشعر، وسماها (مسائل الانتقاد) افتتحها بنقد شعر امرئ القيس وزهير، وختمها بذكر عيوب الشعر. أما ابن شرف (ت460هــ) فقد اشتهر بمناقضاته ومهاجاته لابن رشيق، وكانا شاعري أمير أفريقية =تونس=: المعز ابن باديس. وقد جمع الميمني أخبارهما في كتاب (النتف في شعر ابن رشيق القيرواني وابن شرف: القاهرة 1343هـ. وهو صاحب البيت المشهور: تقلدتني الليالي وهي مدبرة كأنني صارم في كف منهزم. ذكر ابن دحية في المطرب: أن شعره يقع في خمسة مجلدات. ونشر الكتاب أيضا بعنوان (أعلام الكلام) (القاهرة مكتبة الخانجي: 1926م بعناية عبد العزيز أمين الخانجي) ونشر بتحقيق د. حسن زكرى حسن (القاهرة: المكتبة الأزهرية 1983م) وفي (دائرة سفير للمعارف الإسلامية: مجلد 21- 22 ص 122) تعريف بهذه النشرة، تحت عنوان (أعلام الكلام) وفيها أن ما وصلنا من الكتاب ثلاثة أحاديث،تضمن الحديث الثالث مختارات شعرية من إملاء ابن شرف. وأن المحقق أضاف حديثا رابعا استخرجه من الذخيرة لابن بسام، إلا أن الراوي فيه (الجرجاني) وليس أبا الريان. وموضوعه: قصة أعمى قد أنهكته السنون، وفد على فتى كريم، فاستضافه ولكن الأعمى لم يرع حق الضيافة، فكان في ذلك حتفه.http://www.4shared.com/get/45-JKZFK/__online.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
تهافت الفلاسفة
تأليف : أبو حامد الغزالي الكتاب : كتاب ألفه الغزالي بعد كتابه (مقاصد الفلاسفة). نقض فيه فلسفة ابن سينا ومذهبه المبثوث في كتابه (الشفاء) وملخصه: (النجاة). وقد رأى أن إبطال آراء ابن سينا يعني في المحصلة إبطال آراء الفلاسفة الإلهيين، فسماه (تهافت الفلاسفة). واشتهرت فيه كلمة ابن عربي القاضي: (شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة، وأراد أن يتقيأهم فما استطاع). عرض فيه إلى عشرين مسألة من مسائل الفلسفة، فنسب الفلاسفة إلى الكفر، في ثلاث مسائل منها، وإلى البدعة في سبع عشرة مسألة. وأهم هذه المسائل: مسألة قدم العالم، ومسألة العلم الإلهي، ومسألة جوهر النفس البشرية، ومسألة حشر الأجساد. وفيه قوله: (وأنا لا أدخل في الاعتراض عليهم إلا مدخل مطالب منكر، لا دخول مدع مثبت، فأبطل عليهم ما اعتقدوه مقطوعاً بإلزامات مختلفة، تارة ألزمهم مذهب المعتزلة، وأخرى مذهب الكرامية، وطوراً مذهب الواقفية =من فرق الشيعة= ولا أتنهض ذاباً عن مذهب مخصوص، بل أجعل جميع الفرق إلباً واحداً عليهم، فإن سائر الفرق ربما خالفونا في التفصيل، وهؤلاء يعترضون أصول الدين، فلنتظاهر عليهم، فعند الشدائد تذهب الأحقاد). ويرى د. الجابري أن الغزالي يتحدث هنا من موقعه كمنتمٍ لمذهب معين، يحشد له التأييد من سائر الفرق، غير الفرقة التي سكت عنها، وهي فرقة الشيعة الاثنا عشرية، التي كان ابن سينا ينتمي إليها، وأراد وضع (علم كلام) لها بديلاً لعلم الكلام الأشعري. وبالتالي فالأصول التي يقول عنها الغزالي: إن الفلاسفة =ويعني ابن سينا= قد خالفوا فرقته الناجية فيها، هي أصول المذهب الأشعري لا غير. (ابن رشد سيرة وفكر: ص139). ترجم الكتاب قديما إلى العبرية، وقام بهذه الترجمة سرخيا هاليفي بن إسحق جيروندي (ت1486م) وترجم من العبرية إلى اللاتينية وطبعت ترجمته اللاتينية في البندقية سنة (1527م). وطبع بالعربية لأول مرة في القاهرة سنة (1302هـ) انظر حول طبعاته وترجماته وما عليه من دراسات في: د. بدوي (مؤلفات الغزالي: ص63). وننبه هنا إلى وجود أكثر من كتاب يحمل عنوان (تهافت الفلاسفة) منها الكتاب الذي نشره د. رضا سعادة بعنوان (تهافت الفلاسفة) للمولى علاء الدين الطوسي (ت887هـ) ويعرف باسم: (الذخيرة في المحاكمة بين الغزالي والحكماء). ولخواجه زاده مصلح الدين (ت893هـ) كتاب (تهافت الفلاسفة) في الرد على الطوسي. وانظر في كتاب (درء تعارض العقل والنقل) لابن تيمية (ج3 ص390 -454) (ج8 ص136- 155) (ج9 ص386 -400) (ج10 ص 132- 185) مناقشة ابن تيمية لكتابي ابن رشد والغزالي. http://www.4shared.com/get/cjamwTag/___.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
إسم الكتاب : صيـــــــــــــــــــــد الخاطر
لأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي يذكر ابن الجوزي سبب تأليفه لهذا الكتاب فيقوللله حمداً يبلغ رضاه وصلى الله على أشرف من اجتباه وعلى من صاحبه ووالاه وسلم تسليماً لا يدرك منتهاه. لما كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها ثم تعرض عنها فتذهب كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا ينسى. وقد قال عليه الصلاة والسلام: قيدوا العلم بالكتابة. وكم قد خطر لي شيء فأتشاغل عن إثباته فيذهب فأتأسف عليه. ورأيت من نفسي أنني كلما فتحت بصر التفكر سنح له من عجائب الغيب ما لم يكن في حساب فأنثال عليه من كثيب التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه فجعلت هذا الكتاب قيداً - لصيد الخاطر - والله ولي النفع إنه قريب مجيب. http://www.4shared.com/get/L5qUE6UA/____.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
الإمتاع والمؤانسة
أبو حيان التوحيدي الكتاب من عيون الأدب العربي، ويضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة قضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض وهو ثلاثة أجزاء، ويضم الكتاب أضواء كاشفة لحياة الأمراء في النصف الثاني من القرن الرابع، وما كان يدور في مجالسهم من حديث وجدال وخصومة وشراب. ومن نوادره: وصف مناظرة السيرافي ومتى بن يونس في المفاضلة بين المنطق اليوناني والنحو العربي، وسؤال الوزير عن رسائل أخوان الصفا وحقيقة مؤلفيها، وإحصاء عدد القيان العاملات في ملاهي الكرخ سنة 360هـ. وطريقة الكتاب أن الوزير يقترح الخوض في موضوع، وأبو حيان يجيبه عما اقترح، حتى إذا أراد الوزير الإخلاد إلى النوم سأل أبا حيان ملحة الوداع، وربما اقترح أن تكون ملحة الوداع شعراً بدوياً، يشم من رائحة الشيح والقيصوم http://www.4shared.com/get/aMSw6xfY/____.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
(اختيارات الأصمعي) :
إحدى مجاميع الشعر العربي الأولى، وهي اختيارات الإمام الأصمعي، وتضم 72 قصيدة في 1163 بيتاً. ل 61 شاعراً، لم يسم ثلاثة منهم. وشعراء هذه المجموعة كشعراء المفضليات، جلهم من الجاهليين وفيهم إسلاميون. إلا أن الأصمعيات دون المفضليات في المكانة والشهرة. مع أنهما وصلانا في كثير من النسخ في مجلد واحد. ولم تشتهر بهذا الاسم المتعارف عليه اليوم، وإنما كان يقال لها: (اختيارات الأصمعي) قال ابن النديم: (إن الأصمعي عمل قطعة كبيرة من أشعار العرب ليست بالمرضية عند العلماء لقلة غريبها واختصار روايتها) انظر مناقشة هذا الرأي في كتاب (الأصمعي اللغوي) د. الشلقاني (ص130). قال أبو الطيب اللغوي في (مراتب النحويين): (إن المفضليات كانت ثمانين قصيدة، فلما قرئت على الأصمعي صارت مائة وعشرين). وننبه هنا إلى أن المفضل يمثل مدرسة الكوفة، وكان كما يقول ابن سلام: (أعلم من ورد البصرة من رجال الكوفة) بينما الأصمعي كان إمام أهل البصرة في عصره. وكانت وفاة المفضل سنة 168 والأصمعي إذ ذاك في الرابعة والأربعين، وامتد به العمر، فكانت وفاته عام 216هـ وقد اتفقا على رواية (19) قصيدة في مختاراتهما. قال أبو عبيدة في قصيدة الحويدرة (بكرت سمية): (وهي من مختار الشعر، أصمعية مفضلية). طبع الكتاب لأول مرة في مدينة ليبزج بألمانيا سنة 1902م بعناية المستشرق وليم بن الورد، كما كان يسمي نفسه. إلا أنه أسقط (19) قصيدة منها، بحجة أنها مكررة في المفضليات، ووقعت في نشرته هذه تصحيفات كثيرة، مما حدا بالمرحومين: أحمد شاكر وابن أخته: عبد السلام هارون إلى إعادة طباعتها كاملة سنة 1955م (القاهرة: دار المعارف) في 212 صفحة. وقد قدما لكل قصيدة بما يكشف عن جوها وملابساتها، مع ترجمة الشعراء، وفهرسة الكتاب فهارس دقيقة ومتنوعة. ونشر د. السيد معظم حسين في الهند سنة 1938م قطعة من كتاب (الاختيارين) تضم قصائد مفضلية وأصمعية، ليست في مطبوعتيهما. وعثر د. أمجد الطرابلسي على خمس أصمعيات، لم ترد في المطبوعة، انظرها في كتابه: (نظرة تاريخية في حركة التأليف عند العرب: ص106). وانظر ترجمة وليم بن الورد في هذه الموسوعة. قال لويس شيخو: (ولو لم يكن له من الفضل إلا وصفه المخطوطات العربية في مكتبة برلين لكفى له فخراً. وهذا الوصف يتناول عشرة مجلدات ضخمة وصف فيها عشرة آلاف وثلاثمائة وسبعين كتاباً عربياً هناك مع فهارس ممتعة مستوفية). http://www.4shared.com/get/JzOr8LTs/__online.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
نشوار المحاضرة
تأليف : القاضي التنوخي الولادة : 326 هجرية الوفاة : 383 هجرية من نوادر كتب الأخبار والأسمار العربية في سياقها ومراميها، قضى التنوخي في تأليفه عشرين عاماً، وأخرجه في أحد عشر مجلداً، واشترط على نفسه فيه ألا يضمنه شيئاً نقله من كتاب، وعرّفه بأنه كتاب يشتمل على ما تناثر من أفواه الرجال، وما دار بينهم في المجالس، لذلك سماه نشوار المحاضرة، لأن النشوار: ما يظهر من كلام حسن، يقال: إن لفلان نشواراً حسناً، أي كلاماً حسناً. وذكر عن سبب تأليفه أنه اجتمع قديماً مع مشايخ قد عرفوا أخبار الدول وشاهدوا كل غريب وعجيب، وكانوا يوردون كل فن من تلك الفنون فيحفظ ذلك ويتمثل به، فلما تطاولت السنون ومات أكثرهم، خشي أن يضيع هذا الجنس، فأثبته في هذا الكتاب. كان التنوخي من ندماء الوزير المهلبي، فأثبت في النشوار قصصاً عدة عن مكارمه وشرف طباعه، ولما كانت فتنة ابن بقية سنة 363 هرب إلى عضد الدولة فقلده القضاء، وأقطعه بلاد أبي تغلب ابن حمدان. وكان قد بدأ بجمع الكتاب سنة 360هـ ثم اقتطع منه سنة 373 مجموعة من القصص، تتعلق بمن ابتلي بمحنة ثم سري عنه، وضمها إلى قصص أخرى نقلها من الكتب، وسماها (الفرج بعد الشدة). واستخرج المرحوم أحمد تيمور باشا ما ورد في فصول الكتاب من الألفاظ الفارسية والعجمية، وشرحها، ونشر بحثه هذا في مجلة المجمع العربي بدمشق (سنة 1922م ص289). لم تصلنا نسخة كاملة لأجزاء الكتاب، وتشتمل النسخ المخطوطة المختلفة لكتاب النشوار على الأجزاء (1 _ 2 _ 8 ) إضافة إلى 129 ورقة من جزء غير معين، و180 ورقة من كتاب نشوان المحاضرة لسبط ابن الجوزي (ونشوان: فيها بالنون) ويشتمل النشوان على أقاصيص وحكايات على غرار النشوار، وقع فيها محقق النشوار على بعض حكايات النشوار الضائعة، وتمكن محقق النشوار الأستاذ عبود الشالجي أن يجمع زهاء أربعة مجلدات من نصوص نشوار المحاضرة الضائعة، وذلك بالرجوع إلى المصادر التي نقلت عن النشوار، وهو عمل شاق لم يسبقه إليه أحد، وقد زاغ نظره كما زاغ نظر الزركلي وهو ينقل من (وفيات الأعيان) فنقل منه أن صاحب النشوار هو المخاطب بقصيدة أبي العلاء (هات الحديث عن الزوراء أو هيتا) والصحيح أن المخاطب بذلك أبو القاسم ابن صاحب النشوار. وللأستاذ بدري محمد فهد (القاضي التنوخي وكتابه النشوار) بغداد 1386هـ http://www.4shared.com/get/RbM7sSk4/__online.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
كتاب : المحاسن والأضداد للجاحظ
من عيون كتب الجاحظ، أودع فيه ما شاء إيداعه من محاسن الشيء وضده، في كل علم وفن، مصوراً ما عليه الناس من الأخلاق والصفات والفوارق الظاهرة، والعادات والمنازع المختلفة، ونثر فيه الحديث عن جوانب غير معروفة من حياة فئة من ذوي الشأن والسلطان. وقد افتتحه بكلمته السائرة التي تحدث فيها عمن يحط من قدر مؤلفاته التي يمهرها باسمه، ويتناولون بالإجلال والتكريم تلك المؤلفات التي يصنعها الجاحظ بنفسه وينسبها لابن المقفع والخليل بن أحمد ويحى بن خالد وأمثالهم، قال: (فيأتيني أولئك القوم بأعيانهم الطاعنون على الكتاب الذي كان أحكم من هذا الكتاب لاستنساخه وقراءته علي، ويكتبونه بخطوطهم ويصيرونه إماماً يقتدى به) إلى أن قال: (وهذا كتاب وسمته بالمحاسن والأضداد، ولم أسبق إلى نحلته، ولم يسألني أحد صنعته، وابتدأته بذكر محاسن الكتابة والكتب، وختمته بذكر شيء من محاسن الموت، والله يكلؤه من حاسد إذا حسد). ونجد نقولات من الكتاب في (خزانة الأدب) للبغدادي، إلا أنه يسميه (المحاسن والمساوئ) ومن نقولاته عنه: قصة البيت (وناهدة الثديين) وقصة البيت: (ألا سبيل إلى خمر فأشربها) وقصة الأبيات: (ليث وليث في مكان ضنك) وقصة المثل: (أبخل من مادر) وخبر دير حرقة. طبع الكتاب طبعات كثيرة، أولها طبعة مصطفى الكتبي بمصر سنة 1912م. وهو أحد الكتب التي أنكر السندوبي نسبتها إلى الجاحظ، في كتابه (أدب الجاحظ/ ص155) قال: (خدع كثير من الناس بهذا الكتاب، ونسبوه إلى الجاحظ، بلا بحث ولا تحقيق، وممن خدع به قديماً الشيخ محيي الدين ابن عربي، فقد رأيته ينقل عنه في كتابه (محاضرات الأبرار) والحقيقة ان الجاحظ يبرأ إلى الله منه ومن زيفه عليه، إذ هو كتاب غث سقيم، حشي بكثير من الأكاذيب الممزوجة بالقليل من أشباه الحقائق) ومما استدل به السندوبي على بطلان نسبة الكتاب للجاحظ: ورود قصيدة لابن المعتز فيه، وهي القصيدة التي مطلعها (تعلمت في السجن نسج التكك) وقد مات الجاحظ قبل أن يبلغ ابن المعتز من العمر ست سنين. ومنها قول الجاحظ فيه: (حدثنا ثعلب) قال: ولا يصح مطلقاً أن يحدث الجاحظ عن ثعلب. قلت: أما قصيدة (تعلمت في السجن نسج التكك) فقد ذكرها الثعالبي في شعر ابن بابك (ت410هـ) فلعلها مقحمة على الكتاب في وقت متأخر. أما رواية الجاحظ عن ثعلب فغير معروفة، إلا أن ذلك لا يمتنع، إذ توفي الجاحظ سنة (255) ومولد ثعلب سنة (200) وهو لم يرو عنه إلا مرة واحدة. زهير ظاظا http://www.4shared.com/get/EJ_Wcmd6/___.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
كتاب المقابسات لأبي حيان التوحيدي
كتاب نفيس، يعتبر على صغر حجمه من أخصب المصادر لمعرفة ما كان يدور في أروقة الفلسفة وصالونات الأدب في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، في الفترة الممتدة من 360هـ إلى 390هـ. وأرجح هنا أنه ألفه في الفترة المظلمة من حياته في شيراز، بطلب من الدلجي الذي ألف له كتاب (المحاضرات والمناظرات) إلا أنه لم يصرح باسمه في المقابسات. قال القفطي: (كتاب ممتع...خاض كل بحر وغاص كل لجة). ويضم (106) مقابسات، تختلف طولاً وقصراً، فمنها ما يقع في نصف صفحة، ومنها ما يقارب (20) صفحة، كالمقابسة (97) والمقابسة (106) وهي خلوٌ من الشعر عدا المقابسة (89). وأهمها المقابسة رقم (91) وفيها يذكر ما لقيه من المشقة في جمع هذه المقابسات. ومن مواضيعها: المقابسة (22) في ما بين المنطق والنحو من المناسبة، والمقابسة (53) في علة اختلاف الأجوبة في المسائل. والمقابسة (88) في هل هناك بلاغة أحسن من بلاغة العرب.. وقد أتى د. عبد الأمير الأعسم في كتابه (أبو حيان التوحيدي في كتاب المقابسات) على تحليل مواد الكتاب والتأريخ له منذ طبعته الأولى في (بومباي) سنة 1888م بعناية ميرزا حسين الشيرازي، حتى عام 1980م. وعرف في (ص248 وما بعدها) بشيوخ الأدب الذين جمع أبو حيان مقابساتهم في هذا الكتاب، وأهمهم شيخه أبو سليمان السجستاني (ت375هـ) ويحيى بن عدي النصراني (ت363هـ) أستاذ أبي سليمان، وتلاميذ هذين الشيخين، وأهمهم: 1- ثابت بن قرة الطبيب المؤرخ (ت365هـ) 2- أبو سعيد السيرافي (ت368هـ) 3- أبو الحسن العامري (ت381هـ) شارح كتب أرسطو، وصاحب كتاب (النسك العقلي). وقد نقل عنه المقابسة (90) وهي من المقابسات المهمة. 4- ابن الخمّار النصراني (370هـ) 5- أبو بكر القومسي. كان بحراً عجاجاً وسراجاً وهاجاً. 6- غلام زُحل البغدادي (ت376هـ) من أشهر علماء الفلك، في عصره. نقل عنه المقابسة (53) في سبب المد والجزر. 7- أبو القاسم الأنطاكي المعروف بالمجتبى (ت376هـ) الأديب الفيلسوف المهندس. 8- علي بن محمد البديهي الشهرزوري (ت380هـ). 9- الرماني النحوي البغدادي (384هـ) 10- أبو إسحق الصابي (ت384هـ) نابغة زمانه في الأدب. 11- ابن زُرعة البغدادي النصراني (398هـ)?. 12- ابن السمح البغدادي (418هـ). 13- مسكويه (ت421هـ) الأديب المؤرخ. 14- القس نظيف النفس الرومي: رئيس بيمارستان بغداد. 15- عيسى ابن الوزير علي بن عيسى (ت391هـ) 16_ أبو الخير اليهودي. زهير ظاظا http://www.4shared.com/get/AfC1xm__/-___-_.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
مقامات الحريري
الولادة : 445 هجرية الوفاة : 515 هجرية ثاني كتب المقامات شهرة وأجلها أثراً، لم يلق واحد منها ما لقيه من عناية العلماء به، وتنافسِ الأمراء باقتناء نسخه. قال حاجي خليفة: كتاب لا يحتاج إلى تعريف لشهرته، وقد قال الزمخشري في مدحه وهو من معاصري الحريري: أقســـــــم بالله وآياته ومشعر الحج وميقاته أن الحريري حريٌّ بأن نَكتُبَ بالتبر مقاماته وهو الكتاب الرابع من كتب المقامات حسب التسلسل التاريخي، وأولها: مقامات بديع الزمان، وثانيها: مقامات أبي النصر عبد العزيز بن عمر السعدي المتوفى سنة 405هـ وثالثها: مقامات ابن تاقيا عبد الله بن محمد المتوفى سنة 485هـ ورابعها: مقامات الحريري. ويضم خمسين مقامة، على غرار مقامات بديع الزمان، جعل الحريري بطلها الحارث بن همام البصري، وهو اسم بلا مسمى، وراويها أبا زيد السروجي وهو شخصية حقيقية، ورد البصرة وكان شيخاً بليغاً وسحر الناس بفصاحته في مسجد بني حرام وهو يسألهم أن يعينوه في فك ولده من أسر الروم. قال الحريري: فاجتمع عندي فضلاء وأخبروني بما سمعوه وتعجبوا منه، فأنشأت المقامة الحرامية، ثم بنيت عليها سائر المقامات. قال ابن الجوزي: وعرض المقامة الحرامية على الوزير أنوشروان فاستحسنها وأمر أن يضيف إليها ما شاكلها فأتمها خمسين مقامة. وعثر ابن خلكان سنة 676هـ على نسخة منها بخط الحريري، وقرأ فيها أنه ألفها للوزير جلال الدين ابن صدقة، وذلك مخالف لما أثبته في ترجمته للحريري من أنه ألفها للوزير أنوشروان بن خالد القاشاني: وزير المسترشد العباسي. ولها شروح كثيرة جداً، عدَّ منها حاجي خليفة أربعين شرحاً ونص على أن أجودها شروح أبي العباس الشريشي المتوفى سنة 619هـ، وأضخمها شرح ابن الساعي البغدادي المتوفى سنة 674هـ وهو في خمسة وعشرين مجلداً، وأقدمها: شرح أبي سعيد الحلي تلميذ الحريري، وقد قرأ شرحه عليه. طبع الكتاب لأول مرة في كلكتة من سنة 1809 إلى 1812م، ثم في باريس سنة 1822هـ بعناية (دي ساسي) مع شروح منتخبة، وفي (لايبسك) سنة 1836 وفي بولاق 1288هـ. وقد وصلتنا نسخ منه مزينة بالمنمنمات التي أبدعتها ريشة الفنان يحيى بن محمود الواسطي، فرغ منها في رمضان 634هـ. وانظر كتاب (الأثر العربي في الفكر اليهودي) إبراهيم موسى هنداوي وفيه فصل المقامات ص129 (وأهم إنتاج أدبي من هذا النوع ما لقيه الشاعر يهوذا الحريزي في القرن (12م) ويعتبر إنتاجه أشهر ما أنتج في الأدب العبري. وقد ترجم (مقامات الحريري) إلى العبرية تلبية لرغبة أصدقائه الذين شغفوا بالأدب العربي في طليطلة. وسمى ترجمته (حكايات إيتيئيل) نسبة إلى البطل الذي اختاره لمقاماته بدلاً من الاسم العربي، وقد استعاره من (سفر الأمثال: إصحاح 30) أما كتاب (مقاماته) هو فأهما المقامة (47) ص250 في وصف من لقيهم في أسفاره من يهود المشرق. وفي مقامة أخرى يذكر أسماء شعراء اليهود، وشهرة كل واحد منهم. أما عن تاريخ دخول (مقامات الحريري) إلى المغرب، فقد ذكر أبو عبد الله ابن القاضي عياض في كتابه (التعريف بالقاضي عياض) (ص109) أن بعض أصحابه سمعه يقول: (لما وصل إلى بلدنا كتاب المقامات للحريري، وكنت لم أرها قبل، لم أنم ليلة طالعتها حتى أكملت جميعها بالمطالعة) قال محقق الكتاب د. محمد بن شريفة: أما في الأندلس فقد أدخلها من أخذها مباشرة عن الحريري كما ذكر د. إحسان عباس في كتابه (تاريخ الأدب الأندلسي (ص303). وننوه هنا إلى ما ذهب إليه رفاعة الطهطاوي من أن فينيلون الفرنسي استفاد كثيراً من مقامات الحريري في كتابه (مواقع الأفلاك في وقائع تيلماك) الذي قام الطهطاوي بترجمته إلى العربية سنة 1849م. انظر مجلة العرب (س3 ص777). وفيها إشارة إلى مقامات علي مبارك، التي سماها باسم بطلها (علم الدين). وانظر خزانة الأدب: الشاهد (487). http://www.4shared.com/get/bWaoKbqt/__online.html |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
قصة الكتاب :
تاريخ ابن خلدون الكتاب الذي رفعت مقدمته ابن خلدون إلى مصاف كبار فلاسفة العالم. وهي كما قال توينبي، مستعيراً كلمة المقريزي: (عمل لم يقم بمثله إنسان في أي زمان ومكان). وفيها أرسى قواعد فقه التاريخ وعلم العمران. وهو علم أعثره عليه الله كما يقول، ولم يقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة. وموضوعه: (البحث في أسباب انهيار الدول وازدهارها). وأراد أن تجد به الملوك ما يغني عن (سر الأسرار) الذي ألفه أرسطو للإسكندر. وأنجزه أولاً في مدة خمسة أشهر، من عام (779هـ) أثناء إقامته عند بني العريف في قلعة بني سلامة بوهران. ثم نقحه بعد ذلك وهذبه وألحق به تاريخ العرب وأخبار البربر وزناتة، وأهداه إلى المستنصر أبي العباس، الذي تولى إمارة تونس من سنة(772 حتى 796هـ). انظر كلام ابن خلدون حول قصة تأليفه للكتاب في فصل أوله (الفيئة إلى السلطان أبي العباس بتونس) تتضمن قصيدة في (101) من الأبيات في إهداء الكتاب إليه. وانظرها في زاوية التعليق على الكتاب. وكانت هذه النسخة موجودة حتى عام (1858م). كما يفهم من كلام نصر الهوريني في نشرته (1858م). فلما ترك تونس إلى مصر عكف على تهذيب الكتاب والزيادة عليه، زهاء (20) سنة، فأضاف إليه الجزء الخاص بملوك العجم، وأقساماً أخرى ألحقها بمواضعها، وأهدى هذه النسخة للسلطان برقوق فنحله لقب: (ولي الدين). (وقد وصلتنا هذه النسخة بخطه، فرغ منها سنة 797) وانتسخ منها نسخة وقفها على طلبة العلم في جامع القرويين بفاس، في تحبيسته المشهورة والمؤرخة (21/ صفر/ 799). انظر ما كتبه د. عبد الرحمن بدوي عن الكتاب ومخطوطاته وطبعاته وترجماته إلى مختلف اللغات في كتابه: (مؤلفات ابن خلدون) وفيه الحديث عن اثنين من ولاة سوريا في العهد العثماني كان لهما أكبر الأثر في ترجمة الكتاب إلى التركية ونشره، وهما الوالي صبحي باشا (ت1886م) العلامة الجليل صاحب (عيون الأخبار في النقود والآثار) و(تكملة العبر)، والوالي أحمد جودت باشا (ت1895) الذي ترجم القسم السادس من المقدمة، وهو أهم أقسامها، وكانت الترجمة التركية الأولى قد أغفلته. قال المقريزي في حديثه عن المقدمة: (لم يعمل مثالها، وإنه لعزيز أن ينال مجتهد منالها، إذ هي زبدة المعارف والعلوم، ونتيجة العقول السليمة والفهوم). بينما رأى فيها ابن حجر مجرد تلاعب بالألفاظ على الطريقة الجاحظية. وفي عام (1978) انعقد أول مؤتمر دولي بمناسبة مرور (600) عام على تأليف المقدمة. ومن طريف ما ألف فيها :(هل انتهت أسطورة ابن خلدون) د. محمود إسماعيل، يتهم ابن خلدون بسرقة المقدمة من إخوان الصفا.! وانظر صوراً عن الدار التي ولد ونشأ فيها، في كتاب (ابن خلدون معاصراً). http://www.4shared.com/office/6h3agF...___-_003.html? |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
قصة الكتاب :
جامعة الجامعة اخوان الصفا أشهر ما وصلنا من تراث الحركات السرية في الإسلام. تقع مطبوعتها في أربعة مجلدات. وهي (52) رسالة، في مواضيع وفنون شتى، كعلوم الفلك والرياضيات والعدد والموسيقى والهندسة والطب والجغرافيا والأدب وعلم الحيوان. أتبعوها برسالة (الجامعة) التي اشتملت على زبدة مواضيع الرسائل، ونشرت مفردة عنها. ومنها ما يقع في (140) صفحة كالرسالة (52) في السحر، ومنها ما يقع في (3) صفحات كالرسالة (12) في معنى (بارامانياس). قال الصفدي بعدما ذكر رواية أبي حيان اليتيمة: (وزعم قوم أنّ الذي وضعها جماعة من علماء الفاطميّين بمصر كانت تُوجد رسالة بعد رسالة ملقاة في جامع عمرو بن العاص بمصر، والذي أراه أنّها فلسفة العوامّ). وفي أخبار ابن سينا كما ذكر البيهقي في (تاريخ حكماء الإسلام) أنه كان ينظر مع أبيه في رسائل إخوان الصفا وهو ابن عشر سنين، وكانت ولادته سنة 370هـ. وذهب د. عارف تامر في مقدمة نشرته أنها تأليف أئمة الإسماعيلية. وهو رأي معظم الباحثين، بل يؤكد كازانوفا: (أن آراء الإسماعيلية توجد كلها في رسائل إخوان الصفا). وفي متن الرسائل ما لا يحصى من الأدلة على انتماء مؤلفيها لمذهب الإسماعيلية، كقولهم:(ج4 ص57) (ومن الناس طائفة ينتسبون إلينا بأجسادهم، وهم براء بنفوسهم منا، ويسمون أنفسهم العلوية، وما هم بالعلوية، ولكنهم من أسفل السافلين?إلخ) وذهب د. عادل العوا إلى نسبتهم للمعتزلة (الفكر النقدي عند إخوان الصفا/ 302) قال ابن تيمية في (درء تعارض العقل والنقل) أثناء حديثه عن الإسماعيلية (ج5 ص10): (كما كان أصحاب (رسائل إخوان الصفاء) من الموافقين لهم، وصنفت (الرسائل) على طريقتهم في الزمان الذي بُنيت فيه القاهرة في أثناء المائة الرابعة، وكان أمر المسلمين قد اضطرب في تلك المدة اضطرابا عظيما..إلخ). طبعت الرسائل طبعات كثيرة، أولها في كلكتا سنة (1812م) بعناية اليمني الإسماعيلي (أحمد بن محمد شرف) انظر ما كتبناه حول إخوان الصفا في زاوية ترجمة المؤلف. ومما كتب حول إخوان الصفا: (إخوان الصفاء: فلسفتهم وغايتهم) د. فؤاد معصوم و(صابئة حران وإخوان الصفا) محمد عبد الحميد الحمد، و(إخوان الصفاء في الميزان) علي بالحاج قاسم، و(الجيولوجيا والكائنات الحية عند إخوان الصفا) د. دولت إبراهيم. و(إخوان الصفا: رواد التنوير في الفكر العربي) د. محمود إسماعيل و(إخوان الصفا) د. عمر فروخ، و(إخوان الصفا) للأستاذ عمر الدسوقي و(إخوان الصفا) د. جبور عبد النور، و(موسوعات العلوم العربية وبحث على رسائل إخوان الصفا) أحمد زكي باشا، و(إخوان الصفا) د. محمد غلاب، و(رسائل إخوان الصفا: نظرات علمية) د. علي السكري، و(فلاسفة العرب إخوان الصفاء) يوحنا قمير، و(النظام الداخلي لحركة إخوان الصفا) خير الله سعيد. و(حقيقة إخوان الصفاء) د. عارف تامر. و(في رحاب إخوان الصفا) د. مصطفى غالب. (الرسالة الجامعة المنسوبة لابن المجريطي) د. جميل صليبا،و(لغز إخوان الصفاء) د. نبيه القاسم وغير ذلك كثير. http://www.4shared.com/office/SSuLy_vZ/_2_____.html? |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
قصة الكتاب :
شرح نهج البلاغة أشهر كتاب في موضوعه. احتوى على ما لم يحتو عليه كتاب من جنسه، كما قال ابن الفوطي. جمع فيه ابن أبي الحديد تفصيلَ ما انطوى عليه (نهج البلاغة) من السير والوقائع والأحداث، مورداً في كل موضع ما يناسبه من الأشباه والنظائر، ودقائق علم التوحيد والعدل، وما يستدعي الشرح ذكره من الأمثال والأنساب والحكم والآداب. ومن نوادره فيه: تعليله لكروية الأرض. قال ابن يحيى =صاحب نسمة السحر=: (جمع فيه العجائب، ودل على فضله وغزارة مادته). ألفه بتكليف من الوزير العلقمي، صدر يوم 1/ رجب /644هـ فأنجزه في خمس سنين: هي كما يقول مقدار خلافة الإمام علي (ر) وذلك في آخر صفر سنة 649هـ وختمه بقصيدة، يشكر الله تعالى فيها على ما أنعم به عليه من تيسير مشقة التأليف، منها: (وشرح النهج لم أدركه إلا=بعونك بعد مجهدة وضيق) .. (تمثّل إذ بدأتُ به لعيني =هناك كذروة الطود السحيق).. وافتتح الكتاب بإهدائه للوزير، ثم بذكر لمع من أخبار الإمام على (ر) ألحقها بترجمة الشريف الرضي: جامع (نهج البلاغة)، الذي يضم (242) خطبة و(78) رسالة و(498) كلمة للإمام علي (ر). انظر منافحته عن صحة (نهج البلاغة) في الفصل الذي أوله: (وكثير من أرباب الهوى). وقد بنى الكتابَ على مناقضة شرح القطب الراوندي لنهج البلاغة. طبع الكتاب لأول مرة في إيران على الحجر في مجلدين، سنة 1853م 1269هـ ثم في مصر سنة 1329هـ في أربعة مجلدات، ضم كل مجلد خمسة أجزاء من الكتاب، ثم طبع بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم سنة 1958م و1965م في عشرة مجلدات ضخمة. وله غير ذلك من الطبعات. وفي شعر المؤلف، كما في شعر أخيه (الموفق) ما يدل على عميق الأثر الذي تركه فيهما الوزير العلقمي. ولما مات الوزير العلقمي توفي الموفق بعده بأربعة أيام، فرثاه المؤلف بقصيدة لم يعش بعدها إلا أربعة عشر يوماً، وفيها قوله: (ووفيتَ للمولى الوزير فلم تعش = من بعده شهراً ولا أسبوعا) (وبقيتُ بعدكما فلو كان الردى= بيدي لفارقنا الحياة جميعا) إلا أن هذه الطرفة لا تصمد أمام البحث العلمي، لتضارب أقوال المؤرخين في وفاة المؤلف وأخيه وابن العلقمي، وترد في أقوالهم مفارقات يصعب معها الرضا بالانتقاء. وننوه هنا إلى أن معظم النسخ التي وصلتنا من الكتاب يعود أقدمها إلى القرن (11هـ). وهو القرن الذي أسفرت أحداثه عن تيارات العصر الحديث. وانظر في مجلة تراثنا (ع5 سنة1406هـ) ملف مؤتمر الشريف الرضي. والمتبقي من مخطوطات نهج البلاغة حتى نهاية القرن الثامن. http://www.4shared.com/rar/iaCfm2DD/_2____.html? |
رد: ماذا تقرأ هذه الأيام ولمن
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب تهافت الفلاسفة للإمام، حجة الإسلام، أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي، الطوسي. المتوفى: سنة 505، خمس وخمسمائة. 1 - الدعاء الى الله نسأل الله تعالى بجلاله، الموفى على كل نهاية، وجوده المجاوز كل غاية؛ أن يفيض علينا أنوار الهداية، ويقبض عنا ظلمات الضلال والغواية، وأن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً فآثر اتباعه واقتفاءه، ورأى الباطل باطلا فاختار اجتنابه واجتواءه، وان يلقنا السعادة التى وعد بها انبياءه وأولياءه، وأن يبلغنا من الغبطة والسرور والنعمة والحبور، اذا ارتحلنا عن دار الغرور، ما ينخفض دون اعليها مراقى الافهام، ويتضاءل دون اقاصيها مرامى سهام الاوهام، وان يُنيلنا، بعد الورود على نعيم الفردوس والصدور من هول المحشر ، ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وأن يصلى على نبينا المصطفى محمد خير البشر ، وعلى آله الطيّبين وأصحابه الطاهرين مفاتيح الهدى ومصابيح الدجى ، ويسلم تسليماً. 2 - اعراض البعض عن الدين... أما بعد فإني رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن الأتراب والنظراء، بمزيد الفطنة والذكاء، قد رفضوا وظائف الإسلام من العبادات، واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات، والتوقي عن المحظورات، واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده، ولم يقفوا عند توفيقاته وقيوده، بل خلعوا بالكلية ربقة الدين، بفنون من الظنون. يتبعون فيها رهطاً يصدون عن سبيل الله، ويبغونها عوجاً، وهم بالآخرة هم كافرون، ولا مستند لكفرهم غير تقليد سماعي، ألفي كتقليد اليهود و النصارى. إذ جرى على غير دين الإسلام نشؤهم وأولادهم، وعليه درج آباؤهم وأجدادهم، لا عن بحث نظري، بل تقليد صادر عن التعثر بأذيال الشبه الصارفة عن صوب الصواب، والانخداع بالخيالات المزخرفة كلا مع السراب. كما اتفق لطوائف من النظار في البحث عن العقائد والآراء من أهل البدع والأهواء. 3 – لما بلغهم عن الفلاسفة من حسن السمعة وإنما مصدر كفرهم سماعهم أسامي هائلة كسقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس وأمثالهم، وإطناب طوائف من متبعيهم وضلالهم في وصف عقولهم، وحسن أصولهم، ودقة علومهم الهندسية، والمنطقية، والطبيعية، والإلهية، واستبدادهم لفرط الذكاء والفطنة، باستخراج تلك الأمور الخفية. وحكايتهم عنهم أنهم مع رزانة عقلهم، وغزارة فضلهم، منكرون للشرائع والنحل، وجاحدون لتفاصيل الأديان والملل، ومعتقدون أنها نواميس مؤلفة، وحيل مزخرفة. حمـــــــــــــــــل الكتاب من هنا http://www.4shared.com/office/vF8yH4Z4/__-__.html |
| الساعة الآن 11:23 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir