|
الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الجوهر الفاخر في سيرة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> المقدمة:<o:p></o:p> بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p> الحمد لله الجليل المنن البر الكريم، المحمود بكل لسان: سبحانه وهو الخلاق العليم.<o:p></o:p> فله الحمد والشكر على جزيل نعمه العظيم الآلاء، فله الحمد والثناء الحسن عدد ما لا يحيط به عد ولا الإحصاء. <o:p></o:p> المتعبد له سبحانه ـ دون من سواه ـ بالاستعانة والاستعاذة والشفاعة والتوسل، والذبح والنذر والاستغاثة والنداء والدعاء وما أتت به شريعته الكاملة على لسان الرسل.<o:p></o:p> فصلوات الله وسلامه عليهم وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة وأتم السلام، أحمد المبعوث إلى الثقلين بالدين القيم ـ رسالة الإسلام. <o:p></o:p> فهدى به الله من وفقه بفضله، وأضل من خذله بعدله ـ سبحان من: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. <o:p></o:p> وأعذر إلى الناس على ما أتى به المرسلون، المختتمون بمن نزل عليه الذكر الحكيم العظيم الآيات ـ آية آية: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.<o:p></o:p> صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين الطيبين، وصحابته الهداة البررة الميامين، ومن تبعهم من السلف الصالح،ودعا إلى نهجهم القويم ـ دعوة الداعي المتبع العليم التقي الأمين الناصح. <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
التمهيد هذا ولما كان التاريخ أعظم وسيلة بشرية وأجلها لتخليد ما لها من الذكر الجليل، والأثر الأثير الجميل...<?xml:namespace prefix = "o" ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هرع إلى تسجيل مآثر من بر به فردا كان أو أمة في ديوان التاريخ من قبل أرباب الأقلام البارة بالأصول والفروع في معرض تخليد آثار أممهم عموما، وخصوصا ما يتعلق بتاريخ أمجاد أعلامها من آباء وأجداد، سادات السلاطين، أو سادات علماء الدين، فمن دونهما من أصحاب هاتين السيادتين الجليتين، بل ومما يهتم به بررة كتاب التاريخ تخليد أثر كل ذي دور مهم في عصر كل أمة من الحرفيين ـ أصحاب المهن الصناعية، وغيرهم من أرباب الخدمات الحميدة جيلا جيلا...<o:p></o:p> ومع ذلك فإن صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق، ممن ابتلي بلاء مبينا بالفقر التام من ذلك كله قديما وحديثا، وهذه الطامة الكبرى هي الغالب على تاريخ محيط: صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق. <o:p></o:p> هذا الواقع المر، هو الغالب: والحكم على الغالب. <o:p></o:p> فلذا تجد كل جيل تموت مآثره بموته، فيعفو الدهر عن أهم أخباره، فضلا عن تفاصيلها المهمة الجليلة الجميلة...<o:p></o:p> فأصبح الجميع ـ إلا من رحم الله ـ بجهالة شبه تامة بتاريخهم الذي هو كالصندوق المقفل على كنز من كنوز مجدهم الشامخ...<o:p></o:p> هذا وكل كنز ممكن العثور عليه وعلى مجوهراته، بوسيلة أو بأخرى، إلا كنز التاريخ إذا عفا الدهر عنه دون تدوين، فتلك ضالة عظيمة لا سيبل إلى الوقوف عليها، بعد انقطاع الوحي من السماء...<o:p></o:p> وعلى كل حال فإنه مما مضى وفات كثير من الخلف تاريخ ذلك السلف، في حقب من الأزمنة تتمتع به صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق بالتاريخ الزاخر بمآثر المفاخر.<o:p></o:p> وكل ذلك ابتلي به خلفهم لعدم تخليد غرر دررهم الباهرة الجواهر، في دواوين كأي أمة من الأمم، التي ما زال آخرها يتلو ما يشاء من الذكر التاريخي الجميل لسلفه...<o:p></o:p> إلا هذا الشعب العظيم المفاخر عصرا عصرا، حرمه كتابه الأعلام في كل فن على مر العصور من تدوين شيء من ذلك، وكل ذلك جرى بمشيئة الله النافذة ـ سبحانه جل في علاه ـ فرحم الله ذلك السلف الذي بر بنفائس المفاخر في حياتهم، وإن لم تصلنا، إلا أن ما يدرك منه يضرب به المثل عما لم يدرك، بقول الأعرابي: البعرة تدل على البعير. <o:p></o:p> <o:p></o:p> قلت: إن نتيجة فقدان الجل العظيم من تاريخ: صحراء: أسياد الصحراء. هو الذي جعل كل من يريد أن يذكر شيئا من تاريخ: صحراء: أسياد الصحراء. <o:p></o:p> مما لا بد منه في معرض تلك الآثار الجميلة العظام، يجد نفسه بين أمرين مرين:<o:p></o:p> *- أحد المرين: أن يسكت ويلزم الصمت عن ذلك التاريخ، وهذا المر، هو واقع حال هذا الجيل بصفة مفرطة...<o:p></o:p> * - ثاني المرين: أن يشير إلى شيء من تلك المآثر بلا برهان، كأثارة من علم.<o:p></o:p> وذلك لعدم امتلاكه نصوصا تاريخية كافية في القديم والحديث تدعم ما يقول به فيدلي بدلوه فيما لديه.<o:p></o:p> منتهجا فلسفة قول من قال: الجود من الموجود. وهو مثل منصور نقلا وعقلا، فتجاهله بتعاليل غالبها واهية، هو في الحقيقة ولوج بيت أوهى من بيت العنكبوت ليتقي به حر العار: عار عليك إذا فعلت عظيم... وهو أيضا باب سهل من أبواب طرح المسؤولية بالكلية عنهم، وهي منوطة على أكتافهم شاء من شاء، وأبى من أبى... وهذا هو الحنظل عند شريحة كبيرة من هذا الجيل، فابتعد عن إنائه، مستسيغا مر السكوت والصمت جملة وتفصيلا: وهذا هو البلاء المبين في حق تاريخ: صحراء: أسياد الصحراء. لدى الأجيال الآتية ـ حسب تعاقبها.<o:p></o:p> وهو جناية عظيمة ومنكر تاريخي نكير، جهله الجاهلون، أو تجاهله المتجاهلون ـ نعوذ بالله من هذا وهذا ومن كل مثل سوء. قلت: وليس من يتعذر بالعذرين السابقين كمن ليس له عذر بالمرة، ممن تحكي حالته الضعيقة أنه: لا يعنيه تاريخ صحراء أسياد الصحراء، وأنه عنصر فريد النوع، له الشخصية الذاتية المقدسة، لا يتجاوزها ـ قدر أنملة ـ في معرض التعريف بها في كتابة التاريخ... بحيث ينقسم أرباب هذا الاتجاه الخاطئ إلى قسمين: قسم إن كتب التاريخ كتب تاريخ نفسه فقط من حق وباطل، بحيث هو يكون الكيان الوحيد ما بين أئمة ورعية في صحراء أسياد الصحراء، ثم يقوم بنشر جهرا نهارا. وقسم آخر شر من هذا إن كتب أخفى ما في قراطيسه إلى حين خروج مهدي تاريخه المنتظر من باطل وحق، ولو بعد حين من الدهر الذي يملك أهله ـ لو تمكنوا من اطلاع ما في تلك القراطس في عصرهم ـ من معرفة الصحيح من باطلها، ثم بيان باطله لينكشف سوء عورة ذلك التاريخ، المبالغ في إخفائه... وهذا الصنف بقسميه الآثمين اجتماعيا...لا يجنى منه ومن وراءه إلا فتن اجتماعية ضالة مضلة. وذلك لأن الباطل والجور في أي عصر ظهرا، يقابلا بالرفض عند المعيين... أضف إلى ذلك ما يتولد على ذلك التاريخ متى ما ظهر من التفريق العرقي القبلي الشعبي بين أبناء المنطقة عموما وخصوصا ـ فاحذروهم... أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله. وهنا نتخلص إلى خلاصة جهالة هذا الخلف لتاريخ سلفه لعدم تدوينه، أن هناك من فضلاء الكتاب في فن التاريخ من غير أبناء شعب: صحراء: أسياد الصحراء. <o:p></o:p> إذا أراد أن يبر بتاريخ سلفنا فما ذا عسى أن يقوله، لو أراد أن يقول عنهم خيرا... <o:p></o:p> فإنه سيتصادم بجملة من الحقائق المرة، التي منهم من تناولها بقوله: <o:p></o:p> *- إن المكتبة العربية فقيرة في مادة تاريخ شعب الطوارق، وتأكيدا لذلك: أذكر أنني التقيت في الدار البيضاء صدفة بالأستاذ سامي كليب الصحفي، المقتدر صاحب برنامج(زيارة خاصة) سابقا، الذي يحاور فيه شخصيات بارزة في المجال السياسي والثقافي والفني، وتبثه شاشة الجزيرة.<o:p></o:p> وقال لي سامي: أنه بحث في جل مكتبات الدار البيضاء عن مؤلف يتعلق بشعب الطوارق، فلم يجده. <o:p></o:p> قاله الأستاذ المؤرخ محمد العلمي الوالي ـ جزاه الله عن هذه اللفتة التاريخية البارة ـ في حق شعب صحراء: أسياد الصحراء ـ كل خير في الدارين.<o:p></o:p> مصدر النقل السابق: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص159<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> * - شرعت في إعداد مسودات هذا البحث عن الطوارق في السنوات الأخيرة، عن عملي كسفير لبلدي(جمهورية العراق) لدى جمهورية مالي...<o:p></o:p> مدفوعا بعوامل عدة، قد يكون من أهمها: <o:p></o:p> محدودية المعرفة بالطوارق ـ كشعب وقضية ـ لدى العديد من شعوب العالم، وبالأخص لدى أبناء المشرق العربي، وقلة المصادر عنهم ـ إن لم تكن ندرتها ـ القديمة والحديثة في مكتبات مشرقنا العربي...<o:p></o:p> قاله الأستاذ المؤرخ السفير همام هاشم الألوسي ـ جزاه الله عن هذه اللفتة التاريخية البارة ـ في حق شعب صحراء: أسياد الصحراء ـ كل خير في الدارين.<o:p></o:p> مصدر هذا النقل: المصدر السابق: ص13. <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الديباجة<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إن ما يكتب عن هذا الشعب المسلم الجليل المفاخر من الأباطيل الشيء الكثير...<o:p></o:p> ولقد ابتلي هذا الشعب بكثير من إغفال الكتاب تدوين تاريخه العظيم المناقب قديما وحديثا... وقد تقدمت الإشارة إليه سابقا، وسواء كان ذلك الإغفال وقع من قبل أبنائه من أهل العلم، أو من قبل من سواهم من علماء الأفاق، المعتنين بفن كتابة التاريخ...<o:p></o:p> إذ الحقيقة المرة أن أصبح هذا الشعب فريسة لكل حيوان مؤذ من البشر، على حقيقة معنى المثل: إن لم تكن ذئبا أكلتك الذئاب.<o:p></o:p> هذا مثل وقع بالفعل على شعب: صحراء: أسياد الصحراء، ما جعل بعضهم يعتدي على جاره كأول واجب فرض عليه تاريخه تجاه غيره، إذا كتب شيئا من تاريخه هو...<o:p></o:p> ومن الأمثلة الحية الشيء الكثير،ومنها في أرض الواقع ما تناوله كتاب الدكتور عبد الله الأنصاري ـ الانتصري: تاريخ بني إنفا... الذي يصف فيه الكاتب جيرانه عموما بتجاوزات في معرض الحقائق التاريخية، وبصفة خاصة جيرانه من السوقيين، الذين هم في الحقيقة من سادات المنطقة علما وديانة وفضلا... وشهد لهم القاصي والداني لهم ممن له معرفة بهم، كيف لا وهم المرجعية الدينية لعامة مجتمعات أفقهم... ومع ذلك فقد رماهم ذلكم الدكتور بأوصاف ذميمة نقلا وعقلا، من السحر والشعوذة، والتحايل على عوام المجتمع في أفقهم ـ عدوانا وظلما...<o:p></o:p> فهذا إذا وقع من كاتب مسلم جار، بل هناك جانب القرابة بين قبائله، وبين قبائل السوقيين...<o:p></o:p> علما أن قرابة الدين الإسلامي فوق كل قرابة، وكذلك التقيد بتعاليمه خاصة جانب العدل والإنصاف، اللذين هما ميزان قول كل قائل أو كاتب عليم أمين.<o:p></o:p> هذا ولقد تناول ذلك بكل جراءة في معرض الكتابة، ثم قام بنشره في زمن كاد أن لا يخفى فيه شيء لكثرة وسائل النشر، قبل وسائل النقل الشفوي... <o:p></o:p> فإذا كان هذا وقع من بعض كتاب تاريخ المنطقة، ومن القرابة أيضا، فما البال بكتابات الأجانب عن هذا الشعب المجني عليه في السر والعلن...<o:p></o:p> والحق يقال أنه إن لم يتنبه ويتصد بررة الكتاب في أفقنا لمثل ذلك، فإنه سيصبح باطل أباطل ما يكتب عليهم وعلى أفقهم حقائق تاريخية ثابتة مستقبلا...<o:p></o:p> لذا فمما وقع من قبل كثير من أعداء الكتابة التاريخية خاصة في حق هذا الشعب الأصيل الأبي، ما يلي ـ بإذن الله تعالى: * - قال محمد العلمي الوالي في ثنائه الجميل عن كتاب: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا ـ للأستاذ المؤخر السفير همام هاشم الألوسي العراقي.<o:p></o:p> فقال الأستاذ ذو القلم البار بتاريخ افقنا محمد العلمي الوالي، في ثنائه على المصدر السابق كما في قوله عن مضمون مادة الكتاب: وهو محاولة جادة لكسر وتفكيك الدسائس التي خيمت على ما كتبه بعض الأجانب الفرنسيين من تزوير للرواية التاريخية الحقيقية لشعب الطوارق تاريخيا وسياسيا واجتماعيا. <o:p></o:p> المصدر نفسه ص7-8. <o:p></o:p> * - يقول الأستاذ المؤخر همام هاشم الألوسي:<o:p></o:p> وقد طبع الكثير مما كتب بطابع التشويه والتحريف والتزييف الواضح لوقائعه، والإخفاء المقصود لبعض حقائقه. المصدر نفسه ص14<o:p></o:p> قلت: وتلك المعلومات التي تكتب عن هذا الشعب، كتبها عنهم غير الغربيين أيضا، ونقلها النقال على أنها حقائق، وهي عار عظيم على من ينقل من غير تحقيق، كما أنها عار ولإثم مبين إن نشرت كحقائق، فضلا أنها جاءت مفتريات على سادات: صحراء أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق.<o:p></o:p> والعار كل العار في معرض العرف التاريخي على أهل القلم من كل شعب، عموما وخصوصا أقلام أفقنا أن يسكت أربابها عن مثل تلك الافتراءات في حق شعبهم...<o:p></o:p> كما أن العار كل العار أيضا، أن يدعي المدعي منهم جهله بها، وإن العار كل العار إن جهل ذلك، أن يجهل ما عليه من دور القيام بكتابة ما يجب عليه تاريخيا أن يعلمه عنهم من فضل... فيدونه لهم كواجب عرفي عليه، وجزاء الوفاء لما قام به سلف وخلف هذا الشعب من مآثر عظام... مما يفتخر به كل جيل، خاصة الجيل المسلم، من خصال حميدة دعا إليها ديننا الحنيف، من سيادة في مجتمع إسلامي، وعلم، وأنواع من البر العظيم... <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
التذييل هذا وإن الأمم الباقية تاريخها العطر تسعد تلك الأمم على مر العصور، بنجباء لم يزل رجالاتها الذكور، قديما وحديثا في اهتمام عظيم بمآثر أعيانها، وأيام مشاهير رجالاتها، بل ومن دونهم، مذوي الفضل...<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> فتدون في دواوين تجمع ما تشتت من شمائلها ومناقبها المآثر الحسان.<o:p></o:p> بل بلغ بهم فقه فوائد تدوين التاريخ مبلغ جمع ما دق من الآثار، مما يتعلق بمحامد الأعيان غير المسلمين في دواوينهم، فضلا جانب أعيان أهل الإسلام، أهل المقامات الحميدة الجليلة الكبار.<o:p></o:p> يقول الإمام المؤرخ السخاوي: فهذا كتاب من أهم ما به يعتنى جمعت فيه من علمته من أهل هذا القرن...<o:p></o:p> من سائر العلماء والقضاة، والصلحاء، والرواة، والأدباء، والشعراء، والخلفاء، والملوك، والأمراء، والمباشرين، والوزراء...<o:p></o:p> بل وذكرت فيه بعض المذكورين بفضل، من أهل الذمة...<o:p></o:p> الضوء اللامع لأهل القرن التاسع1/5. <o:p></o:p> ط: مكتبة القدسي.<o:p></o:p> قلت: إن هذا من نماذج عدل كتاب التاريخ من المسلمين، وحبهم لنشر الفضيلة، ولو كانت لأعداء الدين...<o:p></o:p> هذا أمر، والأمر الآخر: <o:p></o:p> إن كتابة تاريخ كل ذي تاريخ، لا يخلو من أحد هذه الوجوه الآتية ـ بإذن الله تعالى ـ :<o:p></o:p> · إما أن يكون تاريخه منقولا، يتناقل حتى يدون بعد موت المذكور بذلك التاريخ. <o:p></o:p> · وإما أن يكون تاريخه منقولا نقلا يدون في حياة المذكور بذلك التاريخ. <o:p></o:p> · وإما أن يكون من يدونه هو المذكور بذلك التاريخ. <o:p></o:p> قلت: إن الوجهين الأولين هما اشتملت عليه عامة المصنفات التاريخية. <o:p></o:p> وبالبرهنة على كون ذلك من النهج المعمول به، نسوق قول الإمام السخاوي. فهذا كتاب من أهم ما به يعتنى جمعت فيه من علمته من أهل هذا القرن...<o:p></o:p> من سائر العلماء والقضاة، والصلحاء، والرواة...<o:p></o:p> مستوفيا من كان في معجم شيخنا...<o:p></o:p> وسائر ما ضبطته ممن أخذ عن شيخنا أو عني، أو أخذت عنه، ولم لم يكن من أهل الاعتنا...<o:p></o:p> وألحقت في أثنائه كثيرا من الموجودين، رجاء انتفاع من لعله يسأل عنهم، من المستفيدين.<o:p></o:p> مع غلبة الظن الغنى عن التوجيه، ببقاء من شاء الله منهم إلى القرن الذي يليه.<o:p></o:p> الضوء اللامع لأهل القرن التاسع1/5. <o:p></o:p> ط: مكتبة القدسي.<o:p></o:p> وإما الوجه الثالث والأخير: وهو ترجمة المرء لنفسه بأفصح العبارات، وهو وجه معمول به قديما وحديثا، من ذلك ما:<o:p></o:p> ذكر الشيخ بكر أبو زيد في كتابه: ((النظائر)، في قسم التراجم الذاتية: مائة و ستة وعشرين ترجمة ذاتية لبعض العلماء، منهم: المزي، والذهبي، وابن خلدون، وابن حجر، والسخاوي، ومن المعاصرين، محمد بهجت البيطار، وعبد العزيز بن باز.<o:p></o:p> ومما يذكر في هذا الباب قول الشاعر: <o:p></o:p> إذا رأيت أناسا ترجموا رجلا***بما رأوا فيه تقديرا وتنويها<o:p></o:p> فإن نفسي حقي أن أترجمها***إذ صاحب الدار أدرى بالذي فيها.<o:p></o:p> المصدر: الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.<o:p></o:p> 1/19. اعتناء بجمعه وإخراجه أبو عبد الله بلال الجزائري. <o:p></o:p> عند تعليقه على قول المترجم له: وبعد فقد طلب مني أولادي ـ أصلحهم الله ـ أن أكتب لهم سيرتي الذاتية...<o:p></o:p> فمن هنا نخرج بأن من لم يكن مطلعا على نهج أهل فن التاريخ، قد يشكل عليه ترجمة الأحياء، هذا أمر.<o:p></o:p> والأمر الآخر: فإن كان ممن له علم بذلك، وكان من أهل ظن السوء بمن يقوم بذلك، فذلك لا يعنيه ما مر من سنن المؤرخين فيما نحن بصدده. <o:p></o:p> وإنما يهمني إفادة من لا علم بذلك، لا سيما من أهل أفقنا ـ صحراء أسياد الصحراء: مضارب الطوارق ـ لعله إن كان من أهل القلم البار بأمته أن ينهج نهج أولئك، متبركا بقولا بقوله تعالى:{ لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ}<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
التوطئة<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا ولقد درج نصيع علماء التاريخ من ذكور رجال الأمم، أن يحيوا أممهم وهم موتى، لتخليدها في سجل التاريخ، منهم من يعم تاريخ أهل عصره من مشرق الأرض ومغربه، كما نهجه صاحب: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وأضرابه. <o:p></o:p> ومنهم من يخص أهل بلده كابن عساكر في تاريخ دمشق، وأضرابه...<o:p></o:p> قوم بروا بتاريخ أممهم، ما جعلهم يتناولون ذكر من دون المشاهير من الأعيان، فضلا عن المشاهير كما نستفتح بنموذج من ذلكم الصنيع المبرور به أهله، على سبيل المثال لا الحصر.<o:p></o:p> قال عبد الكريم القزويني عن تاريخ قزوين : إني معتزم قديما وحديثا أن أجمع في أخبارها وأخبار ساكنيها...وهذا الكتاب إن يسر الله تعالى وفي بذكر المشهورين والخاملين من الأولين والآخرين من أرباب العلوم، وطالبيها، وأصحاب المقامات المرضية، وسالكيها من الذين نشئوا بقزوين، ونواحيها، أو سكنوها، أو طرقوها، أذكرهم وأورد أحوالهم فيه.<o:p></o:p> المصدر: التدوين في أخبار قزوين1/3. <o:p></o:p> ط: مكتبة الرشد. <o:p></o:p> وعلى مثل عزم الذين يصبح عزمهم أمرا واقعا وأثرا جليا نافعا، يتاسبق إلى مثله في كل عصر المتسابقون، ممن يخلدون تاريخ أممهم... ولصعوبة ذلك ميدانيا في أرض الواقع يتعلل المتعللون، فوضعوا حججا واهية، من أوهاها بل وأوهنها بيتا يتناولون فيه الكئوس المترعة من الورع في تهويل تدوين التاريخ، خاصة تاريخ المعاصرين، فرارا من خشية الثناء عليهم!!! <o:p></o:p> وكل من لم ير نفسه أهلا أن يصنع من العدم شيئا تنتفع به أمته في الحال والمآل، يكون ذلك سبيله ـ سبيل الرشد!!!<o:p></o:p> مع أن هذا التورع لو تتبعته على التحقق فيه لوجدت كثيرا منه ـ إلا من رحمه الله ـ كمن يتورع من دم البعوضة وهو متلطخ بدم ريحانة النبي ـ صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> هذا وإن فن التاريخ من ولجه ولوج التنظير، دون أن يكون ممن له اطلاع في قواعد أربابه، فضلا عن مطالعة مصنفاتهم في القديم والحديث، لعله أن تبلغ به النهاية القصوى في نظرية التعليل في معرض الإحجام أن يتعلل بعلل ليست من علل الدار قطني.<o:p></o:p> وذلك لعدم معرفته بأهم مناهج وفقه فن التاريخ المتبعة ليثني ويذم على بصيرة وحق... هذا و من أهمها في معرض الجمع والتدوين: <o:p></o:p> · أن تكون المادة منقولة نقلا شفهيا، وهو الأصل في القديم والحديث في كل ما لم يدون، أو ما في معناه. <o:p></o:p> ومن نماذجها ما أفاده صنيع الإمام القزويني عن تاريخ قزوين : إني معتزم قديما وحديثا أن أجمع في أخبارها وأخبار ساكنيها... <o:p></o:p> بحسب ما سمعته من الشيوخ والعلماء، أو وجدته في التعاليق والأجزاء. <o:p></o:p> المصدر: التدوين في أخبار قزوين1/3. <o:p></o:p> ط: مكتبة الرشد. <o:p></o:p> ومن نماذجها أيضا ما أفاده صنيع الإمام السخاوي بقوله. فهذا كتاب...جمعت فيه من علمته من أهل هذا القرن...<o:p></o:p> مستوفيا من كان في معجم شيخنا...<o:p></o:p> وسائر ما ضبطته ممن أخذ عن شيخنا أو عني، أو أخذت عنه، ولم لم يكن من أهل الاعتنا...<o:p></o:p> الضوء اللامع لأهل القرن التاسع1/5. <o:p></o:p> ط: مكتبة القدسي. · أن تكون المادة منقولة من مصدر ودون. <o:p></o:p> ومن نماذجها أيضا ما أفاده صنيع الإمام السخاوي بقوله: فهذا كتاب...جمعت فيه من علمته من أهل هذا القرن...<o:p></o:p> مستوفيا من كان في معجم شيخنا...<o:p></o:p> الضوء اللامع لأهل القرن التاسع1/5. <o:p></o:p> ط: مكتبة القدسي.<o:p></o:p> · ومن ناهجهم المهمة: أهمية النقل في كل ما لم يشاهده المؤرخ. <o:p></o:p> ومن نماذجها ما أفاده صنيع الإمام القزويني عن تاريخ قزوين : إني معتزم قديما وحديثا أن أجمع في أخبارها وأخبار ساكنيها... <o:p></o:p> بحسب ما سمعته من الشيوخ والعلماء. <o:p></o:p> المصدر: التدوين في أخبار قزوين1/3. <o:p></o:p> ط: مكتبة الرشد. <o:p></o:p> ومن نماذجها أيضا ما أفاده صنيع الإمام السخاوي بقوله. فهذا كتاب...جمعت فيه من علمته من أهل هذا القرن...<o:p></o:p> مستوفيا من كان في معجم شيخنا...<o:p></o:p> وسائر ما ضبطته ممن أخذ عن شيخنا أو عني، أو أخذت عنه، ولم لم يكن من أهل الاعتنا...<o:p></o:p> الضوء اللامع لأهل القرن التاسع1/5. <o:p></o:p> ط: مكتبة القدسي.<o:p></o:p> وبهذا يتبين أهمية العلماء المؤرخين في معرض تدوين المعلومة التاريخية، بالنقل عن كل من هو المصدر لتلك المعلومة كعمدة له، من العلماء وكبار السن، وغيرهم، ممن يكفي في ضرب أمثلة البراهين له، ما تقدم في النقول الآنفة الذكر. لذا فهذا شيء من سنن المؤرخين الذين من لم يعمل بها فقد ضل سبيلهم، ومن عمل بها فهم أسوة له حسنة في سبيل تدوين التاريخ...<o:p></o:p> وإلى ذلك أسير في ذكر من ذكرته، وفي ذكر من لم أذكره مما سأذكره ما دمت حيا ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> خاصة في تاريخ صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق.<o:p></o:p> التي بلغت ندرة تاريخ أهلها أن بلغ درجة جهل عامتهم معرفة أصولهم، كمعرفة مؤصلة علميا، لما تخيمت الجهالة على كثير منهم، ومن أصولهم ما جعل الأستاذ المؤخر الأديب السفير همام هاشم الألوسي يرحمهم بجهده المتين المتميز، الذي يدعو فيه إلى مزيد بحث في تاريخ هذا الشعب، خاصة في التعريف بأصولهم، بعد أن أدلى بدلوه المليء بمعلومات جليلة دراسية عن شعب الطوارق متميزة، ختمها بقوله :<o:p></o:p> أخيرا نقول: أن القول الفصل في أصول الطوارق ونسبهم يعود ابتداء إلى الطوارق أنفسهم.<o:p></o:p> ولا بد لمؤرخيهم أن يدلوا بدلوهم. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص87<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
المدخل<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> إن موضوع فن التاريخ يحتاج إلى أمور، ليست مما يتناوله المثل المشهور: السهل الممتنع.<o:p></o:p> بل إن موضوع كتابة التاريخ من الصعب الممتنع إلا لمن يسر الله له ذلك...<o:p></o:p> لأن جمع المادة التاريخية يحتاج إلى جهد جهيد من جهة المصادر المدونة، هذا جانب في حد ذاته صعب. <o:p></o:p> والجانب الآخر، هو ما يتعلق بجمع المادة التاريخية المعاصرة، من مصادر الرواية الشفهية.<o:p></o:p> لأنها في الحقيقة يحتاج إلى كثرة الترحال إلى مظان أي مادة، لا سبيل إليها إلا عن طريق اللقي المبني عليه أخذ ما تشتت من تاريخ أي أمة نقل المشافهة...<o:p></o:p> وهذا الجانب أصعب من الأول، لأنه يحتاج إلى مزيد شروط من جهة الرواية والمروي عنه، منها على سبيل المثال لا الحصر: <o:p></o:p> · معرفة سنن المؤرخين في معرض الأخذ والتلقي من حفاظ تاريخ كل عصر. <o:p></o:p> · معرفة من يتوفر منه شرط من شروط الأخذ عنه مما يتعلق بالمادة التاريخية من الخواص فضلا عن العوام. <o:p></o:p> · التوفيق إلى ما يمكن من ملاقاتهم في مواطنهم وفي غيرها. <o:p></o:p> · التوفيق إلى اطمئنانهم بك كمؤرخ له رسالة تدوين تاريخهم. <o:p></o:p> · الصبر والاصطبار مما يواجه ذلك الكاتب، من جهالة من يجهله، وتجاهل من لا يجهله. <o:p></o:p> · التشمير على ساق الجد في تحقيق هدف رسالته الجَمْعية التدوينية في حق تاريخ من يعنيه ذلك التاريخ. <o:p></o:p> لذا فمن صعوبة دور جمع المادة التاريخية، سواء من مصادر المشافهة، أو من مصادر المدونة صعوبة لا تخفى على من له أدنى إلمام بالتاريخ...<o:p></o:p> لذا أصبح دور ذلك الجمع والتدوين ليس من السهل الممتنع، وقد أشرنا إلى صعوبة النقل الشفهي، مع بيان أسباب جانب صعوبته.<o:p></o:p> فكذلك صعوبة النقل المدون، فهو صعب جدا، لأسباب من أهمها: <o:p></o:p> · امتلاك حظ كبير من مطالعة كتب التاريخ القديم والحديث. <o:p></o:p> · استحضار مصادر المعلومات ذات العلاقة بموضوع كاتبها. <o:p></o:p> ثم بقية المصاعب والمشاق التي تعتري المؤرخ الجاد في كتابة المادة التاريخية كثيرة، عامتها يشترك فيها صعوبة النقل الشفهي، والنقل المدون.<o:p></o:p> إلا أن النقل الشفهي طريقة الوصول إليه أصعب، لعدم توفر:<o:p></o:p> · مصادر مادته بالكثرة واليسر والسهولة.<o:p></o:p> · امتلاك الوسائل الموصلة إليها. <o:p></o:p> وغير ذلك مما يترتب عليه تقييد تاريخ ما يتعلق بمادة المشافهة.<o:p></o:p> وعلى سبيل المثال في معرض تدوين هذه المادة يقول الأستاذ المؤخر الأديب السفير همام هاشم الألوسي في معرض ترحمه لتاريخ شعب صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق:<o:p></o:p> وكان من الصعب علينا أن نثبت معلوماتنا فيمن رحل منهم في السنوات الأخيرة، ومن بقي على قيد الحياة.<o:p></o:p> وكم نأمل أن يقوم مؤرخ طارقي بإصدار كتاب يخص هذا الموضوع، وفاء لتاريخهم وسجلهم المميز في حياة قبائلهم.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص358<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> قلت لذا يعلم أن دور كتابة تاريخ أي أمة كهذه ليس من السهولة القيام به، كسهولة:<o:p></o:p> · التنظير فيه بما يشبه في معرض التحقيق: أضغاث أحلام.<o:p></o:p> · تقليل شأن ما يقام به من: الجود من الموجود ـ فيه.<o:p></o:p> · اتهام النوايا فيمن يقوم به، مما هو من محض: الرجم بالغيب.<o:p></o:p> · الاطمئنان بأن تاريخ هذا الشعب ذي التاريخ الجليل الكريم لا يهمه، بدرجة أن كأنه عنده من الباطل المقول في عظم جرم قربه: لست من دد ولا دد مني. كما ورد في الحديث الصحيح.<o:p></o:p> · التغني بفليسات تاريخية ورثها وارثها، فهو مشتغل بعدها يوما بعد يوم، إن نسي واحدة اليوم تذكرها غدا، فإن حال الحول عليها فلا يرى ابن السبيل لها زكاة، وذلك من فقه وارثها أنها ليست من النقدين الخالصين. <o:p></o:p> وغير ذلك مما لا مطمع في حصره، من السهل غير الممتنع تضييع الوقت به...<o:p></o:p> ومع ذلك كله فإن من ابتلي بمجموعات: السهل غير الممتنع. <o:p></o:p> تراه يتدرع بها أمام الواجب العرفي في كشف اللثام عن حق تاريخ أمة من الأمم كهذه التي بنت قصورا من المجد العظيم، فعفا عنها الدهر حتى بلغت أنها لا يرى لها إلا معالم آثارها في أطلال أفقها، كما يصوره لنا الأستاذ المؤخر الأديب السفير همام هاشم الألوسي في معرض ترحمه على أهل معالم قصور تلك الأطلال بقوله عن شعب الطوارق:<o:p></o:p> وكثيرا ما يسترجع هؤلاء اعتزازهم بالدور الذي لعبته قبائلهم مع أبناء وطنهم في مالي والنيجر والجزائر، خاصة في مقاومة المستعمر المحتل. <o:p></o:p> ويذكرون بفخر كبير قصص بطولات مختلفة مشهورة في مقاومة الغزاة. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص245<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> وأي عار تاريخي لم يلحق أرباب قلم غفل أهلها المعاصرون عن تدوين أيام أمة عظام، لا سيما في جانب المعارك الجهادية، والبطولات الإسلامية. <o:p></o:p> إذا غفل الغافلون عن تدوين مثل هذه المآثر في كل عصر، وتغافل عنها المتغافلون غدوا وعشيا، ما ذا عسى أن يحرك ضمائرهم تجاه تاريخ شعب أفقهم بعد ذلك، هذا في حق جانب هذه المآثر، وما وفي معناها...<o:p></o:p> وقل بملئ فيك في جانب أهل المآثر العلمية فإنها أشد إغفالا عند الكثيرين، ولضرب مثال في حق جانب أهل العلم لا الحصر، نورد هذا النقل عن السوقيين، يقول الأستاذ الأديب المؤرخ الشهير عبد القدوس الأنصاري السوقي اليحيوي، في معرض كلامه على شخصية العلامة محمد الطيب الأنصاري السوقي اليحيوي ـ رحمهما الله ـ قائلا فيما نحن بصدده:وقد نزح أحد أجداد قبيلته من المدينة إلى بلاد المغرب، وبعد تجواله استقر ببلدة السوق...<o:p></o:p> وكان جلهم من العلماء وطلبة العلم، فغلب عليهم لقب السوقيين بعد ذلك لهم بالنسبة إلى البلد الذي نزحوا منه.<o:p></o:p> المصدر: اللآلي الكمينة في شرح الدرة الثمينة ـ مقدمة الكتاب ـ ط: مطبعة المدني.<o:p></o:p> قلت: فأين مآثر تاريخ جل هؤلاء العلماء مدونة قديما وحديثا؟ <o:p></o:p> وأين مآثر تاريخ أضرابهم من علماء أفقهم مدونة قديما وحديثا؟ <o:p></o:p> ومن ينتظر أن يجمعه فيدونه برا بهم خاصة في هذا العصر من بين الأجيال؟.<o:p></o:p> هل من آلى حلفة أنه لا يقرن اسم نفسه بنسبة من نسب اللقب السوقي، مبالغة في عقوقه العقوق التاريخي، هل من قال ذلك هو الذي يبر بتاريخ قوم، أول عداوته له بدأت من لقبهم ـ فكيف يصبر أمام كتابة منقبة غيره بكل أمانة علمية، ونفسه لا تقوى دفع معنى اللقب إلى البر بأربابه ـ وهو أيضا من أبنائهم السوقيين، ليس من القبائل العلمية الأخرى!!!<o:p></o:p> فهل من قال جهارا نهارا إن اللقب السوقي ليس معروفا على أهله....... مبالغة في عقوقه العقوق التاريخي، هل من قال ذلك هو الذي يبر بتاريخ قوم، أول عداوته له بدأت من فلسفة معاني لقبهم، وهو من أبنائهم السوقيين، ليس من القبائل العلمية الأخرى!!! <o:p></o:p> فيضرب هذا وذاك بحقائق التاريخية عرض الحائط، لأجل هوى النفس في معرض الطواعية، فهل يجنى من شجر هذا وذاك وأضرابهما ثمرا تاريخيا طيبا إلا إذا أصبح يجنى من: الشوك العنب. <o:p></o:p> فهل من هذا هديه التاريخي المستقيم، أن يتعب نفسه في جمع وتدوين تاريخ ما يشوب إيمانه به نفاق تاريخي عملي؟<o:p></o:p> وهل من كان على شاكلة من ذلك هديه، ومن هو معجب به من ضعاف الشخصية العلمية والمعرفية أن يقوم فيحرك ساكنا من تاريخ من أمة عظيمة التاريخ كهذه؟<o:p></o:p> بل هذا محل تحقيق لمعاني الثل السوء من مقلديهم حاكيا قول من قال: أموت على ملة عبد المطلب.<o:p></o:p> فإذا كان واقع حال من هذا هديه، بتاريخ قومه، فما ذا عسى أن يكون موقفه مع من يسعى بما يتصادم بالمسلمات اليقينيات التاريخية عنده في حق قومه الأبعدين، فضلا عن الأدنين، الذين قد يراهم رأين العين: الشعب المختار، هذا أمر. <o:p></o:p> وأمر آخر: ما موقف هؤلاء وأضرابهم تجاه من يسعى في كشف تاريخ بقية الشعب؟ فهل ينتظر منهم:<o:p></o:p> · الكلمة الطبية في ظهر الغيب؟<o:p></o:p> · التشجيع الأخوي فيما يتعلق بواجبهم التاريخي؟<o:p></o:p> · التعاون المثمر تجاه واجبهم التاريخي؟ <o:p></o:p> · بذل النصائح الصحيحة الصريحة خاصة فيما يخدم واجبهم التاريخي؟<o:p></o:p> وغير ذلك مما ينتظر في أمثاله من أهل أفقه ممن رزق حظ من العلم والمعرفة؟ <o:p></o:p> وخلاصة القول أن ينتبه من قد يغتر بأهل ذلك الهدي البعيد عن الهدى التاريخي. <o:p></o:p> لذا فكل ينبغي عليه أن يدلو بدلوه التاريخي في إماطة اللثام عن تاريخ هذا الشعب المقول في حقه ما تناوله قلم الأستاذ المؤخر الأديب السفير همام هاشم الألوسي في معرض ترحمه على مآثر شعب الطوارق، بقوله: <o:p></o:p> وعن عقيدتهم الدينية ليس هناك من اختلاف عن دخول أبنائهم إلى الدين الإسلامي الحنيف...<o:p></o:p> وهم جميعا مسلمون، ومذهبهم واحد، وتمسكهم بمبادئ دينهم أمر معروف، واعتزازهم بذلك. <o:p></o:p> وقد لعب الإسلام دورا في توحيد صفوفهم، وفي إدخال مفاهيمه السمحاء إلى مجتمعاتهم، إضافة إلى دور أكبر أداه في توحدهم مع الأعراق والقبائل الأخرى في دول إقامتهم... <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص356<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> لذا فعلى السعي الحثيث في معرض المساهمة في كشف النقاب عن تاريخ شعبنا ـ شعب: صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ أتناول ـ بإذن الله تعالى ـ موضوعات: الجوهر الفاخر في سيرة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر. <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الموضوع<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>هو تناول ما وقفت عليه من سيرة صاحب الترجمة العلم الشهير الشيخ انتالا أغ الطاهر ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> وهذه الترجمة عبارة عن تدوين رؤوس الأقلام في حق درر من تاريخه، كشخصية دينية، وشخصية سياسة.<o:p></o:p> لأني لا أمتلك من النقولات إلا شيئا يسيرا في حق سيرته، منه ما هو منقول عنه، إثر مقابلة ظفرت بها معه ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> وهذا الموضوع تناول نقول عناصر موضوعات هذه السيرة بصفة خاصة في رحلتي الدعوية العام الماضي 1433هـ. <o:p></o:p> في زيارة تيسر لي فيها لقاء هذه الشخصية الموقرة، وكان اللقاء جرى في مدينة كيدال. <o:p></o:p> بعد أن تشرفت فيها إلى زيارة صاحب الترجمة في منزله، مع نجله السيد النبيل الشريف محمد بن انتالا ـ حفظهما الله. <o:p></o:p> وكان برفقة من معي من الرفقاء الزملاء جماعة أخرى مكرمة، لعل ذكرهم نتشرف به في موطن له صلة موضوعية بهم، وبأمثالهم ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> ولقد تحينت فرصة تناول عناصر هذه الترجمة عن المترجم له نفسه في عدة مرات زرت فيها مدينة كيدال.<o:p></o:p> فأجد نفسي لا تتوفر لها مناسبة ذلك، لعدة أسباب لا تخفى على من له اتصال بهذا الفن، خاصة في معرض تدوين شيء عن الرجالات الكبار في كل عصر، وهم في ذلك هم عمدة نقل ترجمة أنفسهم عنهم أيضا.<o:p></o:p> فكل فترة أتزود من السيد الشريف الشيخ انتالا بزاد من تاريخ منطقته، من تدوينه قبائل أفقه، ومواضيع تاريخية أخرى ذات صلة بتاريخ: صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق.<o:p></o:p> خاصة في زيارتي الأولى لولاية كيدال عام 1423هـ.<o:p></o:p> وهي زيارتي لها الأولى، وقد تفرغت للقاء مع الشيخ انتالا، بعد أن استأذنت جانبه الكريم لمن كان معي من الدعاة أن يتوزعوا في مساجد مدينة كيدال، لإلقاء كلمات دعوية هادفة في العقيدة الصحيحة، والتوحيد السليم...<o:p></o:p> ولذكر هؤلاء الدعاة الكرام الفضلاء موضع أتشرف بذكرهم فيه ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> وقد تفضل عليّ الشيخ انتالا بمزيد من الإكرام، من أجله أن استخرج ما تيسر من الآثار العلمية المتيسر وقتئذ إبرازها، منها ترجمة: الشريف آيت الجامع لشرفاء قبائل إفوغاس. <o:p></o:p> وقصائد منها: قصيدة الشيخ العلامة أعالي بن محمد بن اليمان الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمها الله تعالى ـ منها: <o:p></o:p> إلى الإمام ابن الإمام الطاهر***ابن الإمام إلّي ذي المآثر <o:p></o:p> والأرجوزة تناولت جوابا لسؤال طرحه عليه صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> فاستهل الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ جوابه بالإشارة إلى فضل عظيم تمتع به صاحب الترجمة السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ ومن ذكر من سلف السيد الشريف انتالا من أباء صقد السيد الشريف الطاهر نجل السيد الشريف إلِّي... ما بلغ ذلك الفضل الكبير بهذا البيت الكريم الشريف درجة الإمامة في درجات الفضل ـ فرحم الله ذلك السلف، وبارك في هذا الخلف ـ سيادة بيت انتالا دهرا دهرا ـ يا رب العالمين. <o:p></o:p> هذا وهناك آثار أخرى شرفني بإبرازها لي أخرى ـ ولها ذكر تفصيلي في موضوع ذي صلة بها ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن كل فترة زمنية زرت فيها مدينة كيدال، أتشرف بزيارة صاحب الترجمة ـ الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ وأرجع في تلك الزيارة بتحف سنية من تاريخ المنطقة. <o:p></o:p> ولها أي: تلك التحف التاريخية السنية مواضع نثر دررها ـ بإذن الله تعالى ـ ونحن في هذا الموضع نتشرف بنثر موضوع تحف سنية من سيرة هذا العلم الذي هو من رجالات أعلام أفقنا منذ أن نيطت عنه التمائم، فهو محل فضل وبر ومواقف كبار ـ دينيا واجتماعيا وسياسيا ـ في معرض المكارم.<o:p></o:p> وما وقفت عليه من ذلك التاريخ الكبير، هو الآتي ـ بإذن الله تعاى ـ مما أتحفني به سيادته في زيارتي العام الماضي له ـ حفظه الله تعالى ـ عام 1433هـ.<o:p></o:p> وذلك مما تميزت به زيارتي هذه عن اللاتي قبلها، إنها الزيارة التي تيسر لي فيها التقاط درر هذه السيرة من المترجم له الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> وهي التي تتعلق بالجهر عن شيء من أسرارها المتعلقة بهذه السيرة العطرة.<o:p></o:p> والقسم الآخر: من هذه السيرة هو ما يتعلق بمصادر أخرى تناولت شخصية صاحب الترجمة ـ الشخصية الموقرة.<o:p></o:p> وستسند نقولاتها إلى مصادرها ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> فلذا فإن هذه السيرة تأتي تحت محاور ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> وتحت كل محور فقرات.<o:p></o:p> المحور الأول: شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ الدينية.<o:p></o:p> المحور الثاني: شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ السياسية. المحور الثالث: شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ الاجتماعية.<o:p></o:p> المحور الرابعة: قبيلته ـ حفظه الله تعالى ـ الموقرة ـ إفوغاس.<o:p></o:p> المحور الخامسة: موطنه ـ حفظه الله تعالى ـ ولاية: كيدال.<o:p></o:p> هذا وكل محور سيأتي الكلام عليه، وما له من الفقرات ـ محورا محورا ـ بإذن الله تعالى. عليه ـ سبحانه ـ توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون. <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
المحور الأول: شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله ـ الدينية:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وهذا المحور يشتمل على فقرات لطيفة مختصرة، لأجل شح المادة اللائقة بسيرة شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: إن هذا المحور من المحاور الهامة في سيرة أي إنسان من البشر، وبل ومن الواجب على كل فرد أن يتمتع بشخصية نقية من جهة تمتعها بالواجب من الآداب الإسلامية، بل وكل ينبغي أن يتمتع بالمستحب منها فإن الشرع يرفع شأنه به حتى يصل إلى درجة الصالحين الكمل الأبرار. ونقدم لمحات كفقرات مهمة بين يدي هذا المحور النادر التحقيق في حق الفرد، والمجتمع: الفقرة الأولى: لمحة تاريخية عن مكانة كبيرة تتمتع بها الشخصية الطارقية في نفوس مجتمعاتهم الطارقية: <o:p></o:p> وهذه اللمحة فبل أن تكون لمحة تاريخية منقولة، فهي حقيقة مشاهدة في حياة الشعب الطارقي.<o:p></o:p> لكن زان هذه الحقيقة المشاهدة المتوارثة جيلا جيلا، حتى تصبح سيمة بارزة يدركها كل ذي بصر معاصر، وذي بصيرة نافذة معرفية أدركتها كحقيقة تاريخية تذكر فتشكر. ولقد انبرى إلى تخليدها في سجل دواوين التاريخ، أحد الأقلام البارة بشعب الطوارق، وهو القلم البار للأستاذ همام هشام الأولسي السفير العراقي، القائل في معرض رحمته لشعب الطوارق، بقوله التاريخي الكريم: <o:p></o:p> ومما يعرف عن الطوارق، وعلى مر التاريخ اعتزازهم وافتخارهم بشيوخهم ورجالاتهم، أخصهم أولئك العلماء الأجلاء والأمراء، الذين عملوا على ترسيخ دعائم الإسلام في منطقتهم، مما ضمن للدين الحنيف الاستمرار والتقدم.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص159<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> الفقرة الثانية: لمحة تاريخية مشاهدة في معرض الشهادة في حق تمتع الشيخ انتلا بالأسباب المؤهلة للشخصية الإسلامية السامية.<o:p></o:p> وفي شيء من معاني مقامات تلك الشخصية في معرض تخليدها، يقول صاحب القلم البار الأستاذ همام هشام الأولسي السفير العراقي، القائل في معرض رحمته لشعب الطوارق، بقوله التاريخي الكريم:<o:p></o:p> أما للبعثات التبشيرية المسيحية إلى مناطق الطوارق...<o:p></o:p> فمضى قائلا: وأن قسما منهم حاول بعد ذلك، وفي مختلف العقود التي أعقبت استقلال البلاد 1960م بناء كنيسة في بلدة كيدال، إلا أن هذه المحاولات فشلت، ورفضت رفضا باتا طلبها بناء كنيسة في مدينة.<o:p></o:p> بل ومنطقة يقيم فيها حاكم وزعيم المنطقة التقليدي الشيخ انتالا أغ الطاهر.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص130-131<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> الفقرة الثالثة: لمحة تعريفية بشيء من خصائص التمتع بمقام الشخصية في المجتمع الطارقي الأصيل. وهي التي يصورها للقراء الكرام السفير العراقي في شخصية السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى: <o:p></o:p> فيقول الأستاذ المؤخر الأديب همام هاشم الألوسي: <o:p></o:p> وفي الوقت الحاضر، يشير معظم الطوارق باعتزاز إلى شخصية انتالا أغ الطاهر ـ أمير قبائل افوغاس. الزعيم الكبير، الذي لعب طوال حياته دورا كبيرا مؤثرا في حماية أبناء المنطقة الأزوادية، ورعايتهم دون تحيز لفئة أو قبيلة على أخرى. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> هذه فعلا مقام الشخصية الطارقية من أسرته إلى أن يصل مستواه المستوى العالم الشعبي في معرض مكتسبات حقائق تلك الشخصية الفذة، وهو أن يكون أبا رحيما بشعبه، بل وبمن في أفق شعبه، باذلا الغالي والنفيس، ومدافعا عنهم بالقول والفعل، ومتقدما معهم إلى منصات ساحات الأمم الأبية الفاضلة...<o:p></o:p> ووصول مقام الشخصية الطارقية الفذة، بل وما دون مقامات درجات تلك الشخصية، ليست بالسهولة مجرد ادعائها، فضلا عن التمتع ببلوغها، ولا يصل إليها إلا من مشى على أشواك حادة، ومصاعب الصعاب دينيا وسياسيا واجتماعيا... <o:p></o:p> ثم بعد ذلك كله وما في معناه تبرز الشخصية الطارقية في رجل من رجالاتها الأبرار البررة بهم، إضافة إلى ما تقوم به الشخصية الطارقية من تحقيق أسمى معاني قول من قال: <o:p></o:p> ببذل وحلم ساد في قومه الفتى***وكــــونك إياه عليك يسير<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة الرابعة: لمحة نقلية تعريفية بجناب السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وإن صخراً لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار<o:p></o:p>قلت: والتعريف بشخصية المترجم له، ليست من السهل تناوله بقلم غير عليم بما قيل ـ قديما وحديثا ـ في بيان مقامات الفضلاء الأبرار...<o:p></o:p> كما أن التعريف بمثل صاحب الترجمة ليس من السهل أيضا تناوله بقلم لم يمارس بحق تراجم الأعيان الكبار...<o:p></o:p> فلذا تفاوت المعبرون البليغيون في مقام بسط بيان التعريف بعين من الأعيان الكبار...<o:p></o:p> فمنهم من اكتفى ـ لكي لا يحلقه عجز بياني ولا عار ـ بمثل قول من قال على أحد أصحاب مقاماته: <o:p></o:p>ومنهم من عبر في معرض التعريف بشخصيته الفذة المقول في عظم مآثره: <o:p></o:p> إذا ورد الشتاء فأنت شمس***وإن ورد المصيف فأنت ظل<o:p></o:p> وغير ذلك مما دل على عظم المناقب لبعض الشخصيات الكبار، ما جعل المؤرخين يعجزون في بيانها كما يستحق مقام شخصيته نظما ونثرا.<o:p></o:p> فيقعون في حرج بياني، جعل آحادهم يعسر عليه التعريف البياني لوصف صفات شخصيته الكريمة، في معرض عظم اكتسابها المآثر الحسان العظام.<o:p></o:p> وذلك لأن التعريف حين يتناوله المتناول من الكتاب المؤرخين، يتناولها بما دلت عليه صفات مناقب تلك الشخصية التي بعضها يصعب تناولها في معرض البيان في حق الرجال الكمل ـ حسب ما يرزقه البشر من الكمال ـ كما يليق بمقام تلك الشخصية...<o:p></o:p> فيهرع المتحدى بذلك البيان إلى مثل ما تقدم من معاني العجز البياني، وما في معناه كقول من قال قائلهم على أحد أصحاب مقامات شرف العلا، بقوله: <o:p></o:p> أوصاف سيدي بهذا الرجز***تقرب الأقصى بلفظ موجز<o:p></o:p> فلذا نترك مجال التعريف بجناب شخصيتنا شخصية السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ ليصورها لقراء المعرفة السفير العراقي الأستاذ المؤخر الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي الوزيج البليغ ـ شكر الله له بقول سعادته: <o:p></o:p> وقد ارتبطنا خلال عملنا بجمهورية مالي بين الأعوام 1985-1994بعلاقات أخوية مع:<o:p></o:p> الشيخ انتالا أغ الطاهر، كان طابعها الأبرز الاحترام، والإعجاب بأخلاق وطبائع هذا الرجل الفاضل، والزعيم الشعبي الكبير...<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> قلت: ـ جزى الله ـ عن شعب صحراء: أسياد الصحراء ـ ذلكم المؤرخ الكبير البليغ الحصيف، السفير العراقي الألوسي السيد الشريف، إنه حقا قديما قيل: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه.<o:p></o:p> هذا مثل ضرب له أروع الأمثلة هذا السفير، ذو القلم البليغ البار بأهل أفقنا ـ شعب صحراء: أسياد الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ الشعب الأبي الكريم الأصيل الشهير. <o:p></o:p> الفقرة الخامسة: وميضات تعريفية ببعض آباء صدق ـ نجباء هذه الشخصية النجيبة، السيد الشريف النجيب إنتالا ابن النجيب السيد الشريف الطاهر ابن النجيب السيد الشريف إلّي ـ رحم الله السلف وبارك في الخلف.<o:p></o:p> قلت: إن مثل هؤلاء الآباء النبلاء هم ممن يقال في حق التعريف بهم: المعرف لا يعرف.<o:p></o:p> لأن تعريف المعرف ضرب من حقيقة: تحصيل الحاصل.<o:p></o:p> فلذا يقول أهل التعريف بالمعرفة البينة مقامات الفضلاء، عن مثل شخصية السيد الشريف الطاهر، ومن نماه إلى شرف العلا...<o:p></o:p> فيقال عن كل واحد منهم مقالة من قال ـ فذهب قوله مذهب مثل: هو غني عن التعريف.<o:p></o:p> فكذلك نقول كل واحد من هؤلاء الآباء الأعيان النبلاء... <o:p></o:p> فلذا نترك مجال التعريف بجناب شخصياتنا الأعيان الكبار هؤلاء، ليصورهم لقراء المعرفة الشيخ العلامة عالي بن محمد بن اليمان الإدريسي السوقي المرسي، بقوله ـ رحمه الله تعالى: <o:p></o:p> إلى الإمام ابن الإمام الطاهر***ابن الإمام إلّي ذي المآثر<o:p></o:p> فهو التعريف البليغ اللائق بمثل أرباب المقامات الكبار...<o:p></o:p> فرأينا الاستناد إليه في الاكتفاء في معرض التعريف في حق هؤلاء الأعيان النبلاء.<o:p></o:p> لكن سأجتهد في حياتي ـ بإذن الله تعالى ـ على جمع مآثرهم، وتدوين ما ظفرت به، وفاء لدورهم الديني والسيادي والاجتماعي التاريخي الكبير، لتكون تلك المآثر تخلد في دواوين التاريخ، لتقود من وقف عليها ـ من أنجالهم السادات ومن في معنى مقاماتهم السيادية ـ إلى الأسوة الحسنة بأربابها لاكتساب تحقيقها في أرض الواقع، وإضافات مآثر أخرى عليها حسان، على هدي قول من قال: <o:p></o:p> نبي كما كانت أوائلنا تبني***ونفعل مثل ما فعلوا<o:p></o:p> هذا وأحسن بقول من قال: كم ترك الأول للآخر شيئا. <o:p></o:p> <o:p></o:p> الفقرة السادسة: دور هؤلاء الآباء في تكوين شخصية الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ الدينية.<o:p></o:p> قلت: وإن من أصدق معاني أبيات الحكمة، معاني بيت:<o:p></o:p> وينشأ ناشئ الفتيان فينا***على ما كان عوده أبوه<o:p></o:p> هذا البيت تجلت حقائقه في شخصية الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> وإنه ليصعب تناول بيان ما لا يحصى من تلك الحقائق الكريمة الجليلة التي تم بفضل الله كون شخصية المترجم له تكويا دينيا متميزا، ثم بفضل ما بذله من أدركه من سلفه الكرام، خاصة والده العلم الشامخ الشهير الطاهر ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> إذ من بيان ذلك الدور الديني ما يلي ـ بإذن الله تعالى ـ في الفقرات الآتية مما أتحفني به صاحب الترجمة نفسه ـ حفظه الله تعالى ـ في معرض أجوبته الجلية على أسئلة طرحتها على جنابه الكريم، في مقابلة معه ـ حفظه الله تعالى ـ هذه السنة بتاريخ 2/8/1433هـ. <o:p></o:p> سنة نقل نفائس المقابلات، التي حظيت أسئلتها بأجوبته السنية الكريمة، التي أوائلها: <o:p></o:p> إن والده السيد الشريف النبيل الشيخ الطاهرـ رحمه الله ـ كان يأخذ لأولاده بعض المدرسين ليعلمونهم القرآن الكريم.<o:p></o:p> قلت: ومن هؤلاء الأبناء الكرام ـ الذي تربوا في رحاب القرآن الكريم ـ صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. ولذكر بقية ما رزق من النجباء النجباء موضع ـ بإذن الله تعالى ـ أتمتع فيه بمادة تاريخية لائقة بذكرها في حق مقاماتهم الجليلة. الفقرة السابعة: تدرج المترجم له الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ في سلك تعلمه الدين الحنيف.<o:p></o:p> وذلك على أيدي شيوخ أهل ذلك الزمان الأعلام الفضلاء، كما شرف قراء المعرفة بذكر بعض أولئك العلماء الفضلاء الأعيان مهم:<o:p></o:p> · الشيخ العلم أداس بن أمية الأنصاري السوقي التكرناتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> قرأ عليه الشيخ إنتالا النحو: ألفية ابن مالك، من أولها إلى آخرها.<o:p></o:p> ولهذا الشيخ وصايا لتلميذه ـ الشيخ إنتالا...<o:p></o:p> وهي وصايا كثيرة، فمما سمحت به ذاكرة التاريخ، قوله: ومنها كثرة تذكر الآخرة... <o:p></o:p> · الشيخ العلم إنْباكُوَّ بن أمية الأنصاري السوقي التكرناتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> وهذا الشيخ أخ للشيخ أداس السوقي الآنف الذكر...<o:p></o:p> قرأ عليه الشيخ إنتالا الأوراد...<o:p></o:p> وهذا الشيخ من العلماء الأعلام الذين قتلوا بيد حكومة مالي 1963ميلادي.<o:p></o:p> · الشيخ العلم عيسى بن الحسن بن البروك الإدريسي السوقي الأضاغي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> وقد استفاد منه الشيخ إنتالا في النحو...<o:p></o:p> · الشيخ العلم الحاج أحمد محمد بن عبد الله الشريف ـ رحمه الله تعالى. وهذا الشيخ من أعيان منطقة:ديري في زمانه، وهو من علماء قبيلة: كَلْ أُنَانْ. قلت: وهي قبيلة من العلم والمعرفة والفضل والشرف من شعب أفقنا ـ صحراء أسياد الصحراء. هذا وإن جد هذا الشيخ هو جد ابن النجيب الشيخ العلامة الشريف سيدي علي بن النجيب ـ رحمها الله تعالى. وقد رأيت لللشيخ العلامة ابن النجيب ترجمة مفردة لبعض العلماء ـ جزاه الله عن أمة شعبنا بتلك الترجمة لعين من أعيانها كل خير. قلت: ومما قرأه صاحب الترجمة الشيخ انتالا على شيخه هذا ـ رحمه الله تعالى ـ النحو، منه: المقدمة الآجرومية، وألفية ابن مالك ـ الربع الأول. <o:p></o:p> وقد توفي هذا الشيخ الحاج أحمد محمد 1968ميلادي. <o:p></o:p> قلت: فعلى لمسات سريعة حول معطيات مسرد شيوخ المترجم له الشيخ انتالا ـ الشيوخ الآنفة ذكر أسمائهم، وما ظفر به من تحصيل العلم الشرعي، في أيديهم نقف على حقائق جليلة جلية، منها:<o:p></o:p> · الاهتمام به ـ حفظه الله تعالى ـ في سن الطفولة بتنشئته تنشئة دينية متميزة مبتدأة بتعلم كلام الله تعالى ـ منبع الهداية والعلوم. <o:p></o:p> · ارتقاؤه ـ حفظه الله تعالى ـ في سلم التحصيل لعلم الشرع، بدراسة بعض كتب اللغة الهامة التي هي الأساس الوحيد في فهم العلوم الإسلامية على الوجه الصحيح. <o:p></o:p> · تنوع شيوخه ـ حفظه الله تعالى ـ فيها تنوعا يدل على اهتمام بالغ كبير بعلم اللغة، ليحصل له عند كل واحد من شيوخه اللغويين مزيد فهم وعلم على حد قول الآثاري الشافعي: وكل نحوي له زيادة. <o:p></o:p> · تأثره ـ حفظه الله تعالى ـ بما يدعو إليه العلم امن لعمل، الذي من أجلّه: ذكر الله ـ عز اسمه ـ المقول في عظم شأنه: لا يزال لسانك رطبا بذكر الله.<o:p></o:p> هذا وإن كل ذكر لله تعالى، لهو من أعظم ما شرع التعبد به، وصدق الله إذ يقول: واذكروا الله ذكرا كثيرا.<o:p></o:p> وغير ذلك مما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة على مشرعية الذكر وفضله...<o:p></o:p> اللهم إلا أن ما ورد الورد به مما ليس له أصل شرعي، فلا يجوز التقرب به إلى الله تعالى، وقد ابتلي كثير من المتعبدين بذكر مقيد بشيء لم تقيده الشريعة ـ حسب ما ورد في معرض الأذكار من النصوص، فما كان كذلك وغيره مما وقع به الابتداع في الأذكار ـ الأوراد ـ فلا يجوز التعبد به، بوجه من الوجوه...<o:p></o:p> فلذا فإن مما ابتدع في الأذكار بدعا متنوعا، تحت مسمى: الأوراد، تارة، وتارة بمسمى حزب فلان، وهكذا... مما لا يخفى على من له اطلاع بما أحدثته الصوفية على الأذكار المشروعة، التي من تلك المحدثات استغاثات وتوسلات بغير الله ـ جل في علاه ـ ونداءات غير الله تعالى، وغير ذلك من الضلال المبين المبتدع في الأذكار...<o:p></o:p> ولقد ابتلي كثير من الناس بتلك البدعة الضالة المضلة، ظنا منهم أنها تقربهم إلى الله تعالى، أي: تلك الأذكار ـ الأوراد المبتدعة. <o:p></o:p> ومن ذلك ما رواه الدار مي وغيره عن عمرو بن سلمة قال : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال : أخرج إليكم أبو عبد الرحمن ؟ قلنا : لا فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعاً ، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته ، ولم أرى والحمد لله إلا خيراً . قال : فما هو ؟<o:p></o:p> فقال : إن عشت فستراه ، رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ، ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، وفي أيديهم حصاً، فيقول : كبروا مئة ، فيكبرون مئة ، فيقول : هللوا مئة ، فيهللون مئة ، ويقول سبحوا مئة ، فيسبحون مئة .<o:p></o:p> قال : فماذا قلت لهم ؟<o:p></o:p> قال : ما قلت لهم شيئاً أنتظر رأيك أو أنتظر أمرك .<o:p></o:p> قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟.<o:p></o:p> ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم وقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حصاً نعد به التكبير والتهليل والتسبيح . قال : فعدوا سيئاتكم ، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد ، أو مفتحوا باب ضلالة .<o:p></o:p> قالوا : والله يا أبا عبد الحمن ما أردنا إلا الخير .<o:p></o:p> فقال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا : إن قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم .<o:p></o:p> وأيم الله ما أدري ، لعل أكثرهم منكم ، ثم تولى عنهم .<o:p></o:p> فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الخلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج .أ.هـ.<o:p></o:p> وصححه الألباني والهيثمي.<o:p></o:p> <o:p></o:p> صدق ذلكم الصحابي الصادق، هذا ولقد تناولت شيئا من أقوال السلف في شيء من ذلك في موضوع من مواضيع: الأسرار الخفية...<o:p></o:p> المتعلق ببعض البدع في جانب التعاليم الصوفية.<o:p></o:p> قلت: فموضوع تلك المادة أتحين فرصة العودة إليها في بيان كثير من تلك الضلالة التي عمت وطمت ـ حسب ما أثر عن السلف الصالح من التحذير عنها ـ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}. هذا ولقد شغلت ـ عن المشاركة في بيان بعض تلك الطامات المحدثات ـ بمثل موضوعات التاريخية، التي منها: موضوعات مادة: الجوهر الفاخر...<o:p></o:p> فشغلني ذلك كثيرا عن كثير من الواجبات، التي منها التعرج إلى مادة: موضوعات: الأسرار الخفية...<o:p></o:p> وذلك لأن مادة تاريخ أفقنا ليست مدونة، فما بقي منها من ينقل عن كبار السن ومن في معناهم، انترك لحظة كان ذلك مساهمة تضيعها الآثمة اجتماعيا، لأن مصادرها لا تكون متاحة في كل وقت احتيج إليها... بخلاف ما يتعلق بالصوفية وما خالفت فيه وغيرها من أهل البدع تعاليم الكتاب والسنة من البعد البحتة...<o:p></o:p> فإن ذلك كثير منه جمعه علماء السلف الصالح قديما وحديثا، ودونوه على وجه بيان كل بدعة وردها بالكتب والسنة على هدي السلف الصالح، المقول في عظم شأنه:<o:p></o:p> وكل خير في اتباع من سلف***وكل شر في ابتداع من خلف<o:p></o:p> جعلني الله وإياك أيها القارئ الكريم من الهداة المهتدين غير ضالين ولا مضلين. <o:p></o:p> الفقرة الثامنة: آثار شخصيته الدينية في نشر تعاليم الدين الحنيف.<o:p></o:p> إن صاحب الترجمة الشيخ انتلا ـ حفظه الله ـ كان مما قام ببذله بجهد شخصه الكريم، أن قام بمزاولة تعليم الدين في أفقه، وهذه الفقرة ستحدثنا بدرر من دور ما بذله العطاء الكريم في سبيل تعليم غيره علوم الدين الحنيف...<o:p></o:p> وممن بلغه ذلك الدور ممن أخذ عنه شيئا من علوم دينه الحنيف:<o:p></o:p> · نجله السيد الشريف النبيل محمد ـ حفظه الله تعالى ـ قرأ عليه القرآن الكريم... <o:p></o:p> · نجله السيد الشريف النبيل العباس ـ حفظه الله تعالى...<o:p></o:p> · نجله السيد الشريف النبيل الطيب ـ حفظه الله تعالى...<o:p></o:p> · السيد الشريف النبيل الطيب بن زيد بن الطاهر... <o:p></o:p> · السيد الشريف النبيل يحيى بن زيد بن الطاهر... <o:p></o:p> · السيد الكريم العباس بن سيدي محمد من قبيلة إفوغاس... <o:p></o:p> · السيد الكريم تُوّى ابن الشيخ العلم أداس بن أمية السوقي الأضاغي...<o:p></o:p> قلت: هذا شيء يسير في جانب من تعلم شيئا من أمر دينه على يد صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> وهؤلاء ـ ولله الحمد ـ أصبحوا من أعيان الأمة النجباء، وآمال أمة شعب أفقهم متعلقة بهم، بعد فضل الله البر الكريم.<o:p></o:p> وهؤلاء ممن ظهرت فيهم شخصية الشيخ انتالا الدينية، خاصة أبناءه الأعيان النبلاء الكرام...<o:p></o:p> الذين بهم وبنظراء جهاتهم خولف اجماع أعضاء البرلمان المالي حين دعا تصويته للسوية بين المرأة والرجل، فيما جاء متصادما مع تعاليم الشرع الحكيم...<o:p></o:p> فكان السيدان النبيلان محمد والعباس اللذان كانا من أعضاء البرلمان في حكومة دولة مالي وقتئذ، فخالفا إجماع غيرهم من الأعضاء في البرلمان المالي ـ فالحمد لله الذي شرف شعب أفقنا بوقفتهم الدينية تلك، وغيرها مما سأفرد ذكرهم وذكر مآثرهم في سجل التاريخ ـ بإذن الله تعالى ـ في موضع خاص بهم، وفاء لهما ولدورهما وغيرهما من أعيان هذا العصر، الذين حققوا جماعات وفرادى معنى قول من قال: <o:p></o:p> إني وإن كنت الأخير زمانه …لآت بما لم تأتي به الأوائل<o:p></o:p> <o:p></o:p>الفقرة التاسعة: ظهور شخصيته الدينية باتصاله الكريم بكبار رجال الدين منذ نعومة أظفاره من شيوخه وغيرهم إلى وقت كتابة هذه الأسطر المتواضعة القليلة في حق أضرابه.<o:p></o:p> ومن الأمثلة السائرة على ذلك نجوم هذا المسرد ـ الكواكب الوهاجة، من العلماء الذين بين المترجم له الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ وبينهم جسر التواصل:<o:p></o:p> وهم مقسمون في هذا المسرد إلى أقسام جليلة حسان ـ حسب أسماء قبائلهم الكريمة المآثر، منهم أعيان العلوم في كل عصر في قطرهم: العلماء النجوم الزواهر السوفيون:<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير الخضر بن حماد الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير أنارا بن حماد الإدريسي السوقي التبورقي ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير محمد بن يونس السوقي الأضاغي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير باي بن مَخاخَ ـ محاح ـ السوقي الأضاغي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير سيدي البكّا بن سيدي محمد الإدريسي السوقي الأضاغي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير العتيق بن سعد الدين الإدريسي الجلالي السوقي ـ جعله الله ممن طال عمره وحسن عمله.<o:p></o:p> العلماء النجوم الزواهر الكنتيون:<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير سيدي حمد بن بادي الفهري الكنتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير حَمَدْ لَمين ـ الأمين ـ الفهري الكنتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير سيدي محمد بن بادي الفهري الكنتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير حمدي بن محمد لمين ـ الأمين الفهري الكنتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير أحمد بن بابا الفهري الكنتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير محمد بن بابا الفهري الكنتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير بُو حمدي الفهري الكنتي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> العلماء النجوم الزواهر الإفوغاسيون:<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير أَبَّهْ بن إيكْنَنْ من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير محمد بن سيو من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير عبدُ بن سيدي من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير سيدي أحمد بن أبي بكر من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير الطيب بن أبي بكر من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير عبد الله بن أبي بكر من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير سعدي بن سَمَقْ من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير الطيب بن شَمْلا من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى .<o:p></o:p> قلت: هذه الفقرة الجليلة بشموس العلم والمعرفة النيرة في حياتهم ـ رحمهم الله تعالى ـ توحي بمنطق جلي لقراء المعرفة إلى حد كبير مما تتمتع به شخصية صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ من جانب كبير في معرض رسوخ الشخصية الدينية في المترجم له، ما جعل هؤلاء الأعيان تتصل به اتصال الأعيان الدينية بنظيرهم الديني ـ شكر الله للجميع ما بذله في سبيل الدين لقيادة شعب أفقنا أعظم قيادة ـ القيادة الدينية ، حتى أصبح بهم عصرهم ـ عصر ازدهار العلوم المعرفة المتينة المتميزة في أفقناـ اللهم جازهم بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا. <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
المحور الثاني: شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ الاجتماعية.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إن هذا المحور هو محور منسبق على محور الشخصية الدينية.<o:p></o:p> لأن كل متدين بدين الإسلام على بصيرة من العلم بتعاليمه، لا شك أنه يتطلب منه علمه العمل بمقتضى علمه بشيء من تعاليم الإسلام الحسان العظام. <o:p></o:p> ومن أهمها وأعظمها بعد أداء حق الله تعالى، أداء حق خلقه، الذي يتوجب على كل مخاطب بحق الله تعالى، فهو مخاطب بحق الخلق من الفرد إلى المجتمع...<o:p></o:p> وكل أحد مخاطب شرعا، فهو مخاطب قدر طاقته، التي من أجلها طاقات أهل العلم في علمهم، وطاقات أهل السيادة في سلطتهم...<o:p></o:p> فمقام السيادتين ـ سيادة العلم، وسيادة الإمارة ـ يستلزم على أهلهما دورا عظيما عليهما نقلا وعقلا، لا يلزم من دونهما.<o:p></o:p> ومما يلزمهما:<o:p></o:p> · الاتصال بمجتمعاتهم اتصالا مباشرا... <o:p></o:p> لقوله عليه الصلاة والسلام: المؤمن : الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم.<o:p></o:p> قال الشيخ الألباني : صحيح<o:p></o:p> · رعاية حق من له أي حق من المجتمع ببذل ما له من حق، سواء في سبيل تعليمه ما لا يجوز جهله في الدين الإسلامي الحنيف.<o:p></o:p> أو في جانب حق دنيوي من رعاية كريمة خاصة في حق أهل الاحتياجات من فقير، ومسكين، ويتيم، وأرملة، وغير ذلك مما يتوجب على من رزق أي نوع من إمارة على مجتمعه.<o:p></o:p> قلت: وبالامتثال بتعليم الشرع في ذلك، وما في معناه، تظهر من شخصية أي شخصية دوره الاجتماعي، في حق المجتمع...<o:p></o:p> وللشخصية الاجتماعية بين الأعيان الكبار دلائل، منها على سبيل المثال، لا الحصر. <o:p></o:p> حب المجتمع له المبني على بذل النفع له، وكف الأذى عنهم.<o:p></o:p> قوة علاقة تلك الشخصية بخيرة مجتمعه من علماء الدين، وسادات القبائل...<o:p></o:p> كل ذلك ضرب صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ أروع الأمثلة ـ أثابه الله على ذلك خير مثوبات الدارين.<o:p></o:p> وسيتضح شيء من جانب شخصيته الكريمة ببعض ما في الفقرات الآتية ـ بإذن الله تعالى: <o:p></o:p> الفقرة الأولى: جانب كريم من رعاية الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ لمجتمعاته.<o:p></o:p> يصور شيئا من ذلك لقراء المعرفة السفير العراقي الأستاذ المؤخر الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله: <o:p></o:p> ولم يقتصر دور الشيخ انتالا بن الطاهر على رعاية أبناء قبيلته وأبناء قومه.<o:p></o:p> أو استمرار أدوار وساطته بين السلطات الحكومية، والحركات السياسية الأزوادية... <o:p></o:p> بل وإن بعض متطرفي هذه الحركات حاولوا إدانته من خلال اتهامه بالتواطئ مع السلطة على حساب قضيتهم، إلا أن معظمهم تراجع عن هذا الموقف بعد ذلك.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> قلت: إن هذا النص كشف لنا عن دور اجتماعي كريم الرعاية، قبيلة وقوما إضافة إلى جر ذيل الرعاية على من بدأ منهم التحرك الثوري، الذي ستأتي الإشارة عنه ـ بإذن الله تعالى ـ في محور شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ السياسية.<o:p></o:p> ونختم هذه الفقرة المهمة في حق الفرد والمجتمع اللذين بهما تظهر حقيقة القيام بمهام مسئولية الوطن، وذلك لا يكون إلا برعاية سكانه، الذي يصور شيئا من ذلك لقراء المعرفة السفير العراقي أيضا، الأستاذ المؤخر الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله: <o:p></o:p> يشير معظم الطوارق باعتزاز إلى شخصية انتالا أغ الطاهر ـ أمير قبائل افوغاس، الزعيم الكبير، الذي لعب طوال حياته دورا كبيرا مؤثرا في حماية أبناء المنطقة الأزوادية ورعايتهم دون تحيز لفئة أو قبيلة على أخرى. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> الفقرة الثانية: نماذج رائعة من العلاقة الاجتماعية بصفة خاصة بسادات القبائل ـ أهل الحل والعقد من الأعيان الذين بينه وبينهم جسر التواصل: <o:p></o:p> · السيد النبيل إلياس أق أمية من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> · السيد النبيل وَانْقا أق دَكَّنَنْ من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> · السيد النبيل دَمّا أق الناصر من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> · السيد النبيل بُوجَكَّتْ أق أحمد السوقي من قبيلة كَلَ أضاغْ...<o:p></o:p> · السيد النبيل بُسّادْ أق حَكَّتْ من قبيلة إدْنانْ...<o:p></o:p> · السيد النبيل هَبّا أق فَنا من قبيلة تَاغَاتْ مَلَّتْ...<o:p></o:p> · السيد النبيل حمزة بن القاسم من قبيلة تَاغَاتْ مَلَّتْ...<o:p></o:p> · السيد النبيل بَناسا أق سعيد من قبيلة إمَكَلْكَلَنْ ـ إمْغادْ...<o:p></o:p> · السيد النبيل باي أق أتَّكْبَلْ من قبيلة تَلْقَطْغاتْ...<o:p></o:p> · السيد النبيل بداري أق آكْلي من قبيلة كَلْ غَلى...<o:p></o:p> · السيد النبيل محمد بن أبيساكَتْ من قبيلة إرَجَناتَنْ...<o:p></o:p> · السيد النبيل حمزة أق عَمًّسْتْ من قبيلة إبَطَّناتَنْ...<o:p></o:p> الفقرة الثالثة: علاقته الاجتماعية الحميمة مع رجال الدين من العلماء، قديما وحديثا. <o:p></o:p> وقد تقدمت نماذج رائعة في مسرد العلماء الذين تربطه بهم علاقات اجتماعية، المبنية على الجانب الكبير من العلاقة الدينية.<o:p></o:p> ويكفي عن تصويرها قول قائلهم، وهو الشيخ العلامة أعالي الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله تعالى: <o:p></o:p> لولا الإمام ابن الإمام الطاهر***ابن الإمام إلّي ذي الـــمآثر<o:p></o:p> انتالا ما كلمت في تي المسألة***إذ كنت لا أظنها بالمعضلة<o:p></o:p> فهذه اللفتة التاريخية الكريمة، يردك من خلالها بعض الحقائق الجليلة في شخصية الشيخ انتلا، وعلاقته بكبار رجالات مجتمعاته...<o:p></o:p> كل يعامله بعلاقت دور منصبه الاجتماعي، الذي منهم دور رجال الدين في المجتمع، وهو القيام في معرض هداية المجتمع ببذل تعاليم الدين لهم تعليما وإفتاء...<o:p></o:p> في كل ما من إن شأنه أن يرفع إلى رجال الدين مما تدعو إليه حاجة البيان الشرعي، سواء كان دقيقا أو جليلا.<o:p></o:p> لأن الجليل والخفي الدقيق مسألتان تتعلق نسبة إدراكهما حقيقة بالعلماء، وتفاوت درجاتهم في إدارك الدقيق من غيره، خاصة في جانب معرفة متعلقاتهما من الحلال والحرام. <o:p></o:p> وأما الحريص من غيرهم من الأعيان وغيرهم، فلا يسعه أن يرى شيئا من الدين سهلا قولا واحدا، سواء في خاصة نفسه، أو في خاصة من تحت رعايته، وصدق الصادق المصدوق إذ يقول: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. كما في الصحيحين.<o:p></o:p> ومن هم هؤلاء الناس؟ إنهم هم العلماء، الذين هم جاء الأمر بالرجوع إليهم في معرفة خطاب الشرع ومراده، وصدق الله ـ عز اسمه ـ إذ يقول: {فَاسْأَلوا أَهْل الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلمُونَ}<o:p></o:p> قلت: وهذا السؤال الذي يراه الشيخ العلامة أعالي الإدريسي السوقي المرسي ـ ليست مسألته: بالمعضلة.<o:p></o:p> ذلك بالنسبة له كعالم فقيه علامة ـ رحمه الله تعالى، ومن كان من أهل مقاماته، المنوط عيهم القضاء والإفتاء.<o:p></o:p> وأما غيرهم خاصة في حق جانب الأعيان الكبار وغيرهم من الساسة هم وغيرهم، وإن كان لدى بعضهم من العلم ما يجعله يدرك إدراك علم كثيرا من الحلال والحرام، إلا أنه مما ينبغي عليهم ما قام به الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ عن السؤال في حكم تلك المسألة، التي قال عنها أحد علماء زمانه: إذ كنت لا أظنها بالمعضلة. <o:p></o:p> قلت: وقد وقفت لصاحب الترجمة العام الماضي 1433هـ على موقف عظيم في مسألة اجتماعية، كنت أنا أيضا أظنها ليست: بالمعضلة. <o:p></o:p> وذلك أن صاحب الترجمة السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ قال في يوم مشهود، يوم تنصيب رئيس مجلس الانتقال لأزواد السيد النبيل الشريف بلال أق الشريف، في مدينة: قاو، العام الماضي 1434هـ. <o:p></o:p> فكان مما شنف به الأسماع وشرف الشيخ انتالا به الحضور الكبار من أعيان وسادات قبائل أفقنا شرقا وغربا، شمالا وجنوبا.<o:p></o:p> أن قال أمام الحضور مشهدا إياهم على قوله الجليل المعاني: أن أي فرد من إفراد قبيلة إمغاد، فهو في حل منا كم هوأخ من أخوة كرام لنا...<o:p></o:p> قلت: وهذه المسألة ذكرها أيضا صاحب الترجمة في حضور ملتقى أهل العلم في كيدال، فأشهد الجميع بذلك، مرة أخرى.<o:p></o:p> وأنا في الحقيقة ما كنت أظن أن هذه المسألة: معضلة. <o:p></o:p> لعدم ظهورها، كأي مشكلة ظاهرة للعيان ذات حدث بارز في أرض الواقع الحديث بين القبيلتين اللتين لعبت كل واحدة منهما، وغيرهما دورا كبيرا في التقدم بمجتمع أفقنا سياسيا وعسكريا واجتماعيا واقتصاديا...<o:p></o:p> لكن من دين الرجل ـ نحسبه كذلك والله حسيب الجميع ـ قام بعرضه ذلك الإشهاد على وجه البشرى الاجتماعية الفريدة الذكر.<o:p></o:p> وفي ختام هذا المحور، فإنه مما ينبغي أن يعلم أن جانب الشخصية الاجتماعية في المترجم له، هو الجانب المتمتع بشخصية فذة أصبحت في حق المترج له كخصلة راسخة في شخصيته، حتى كأنها هي الخصلة الحميدة المتمتع بها، فبها ذاع صيته ـ حفظه الله تعالى. لذا فإنه مما ينبغي في معرض الواجب العرف الحسن على كتاب التاريخ أن يهتموا بتدوين درر نفائس من شخصية صاحب الترجمة الاجتماعية، لأجيال هذا العصر، ومن بعدهم جيلا جيلا... ليقتدى بتلك الخصلة الاجتماعية المتنوعة بأجناس المآثر الاجتماعية الحميدة... هذا وصدق الله تعالى إذ يقول: {فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الأَلْبَابِ}<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
المحور الثالث: شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ السياسية.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت: إن هذا المحور من المحاور الهامة، خاصة في حياة الوجهاء لكشفها عن حقيقتين، تحت هذه الفقرة التعريفية.<o:p></o:p> الفقرة الأولى: تعريف السياسة لغة: وسنوجزه ـ بإذن الله تعالى ـ في هاتين الحقيقتين اللغويتين.<o:p></o:p> الحقيقة الأولى: هو التمتع بالسيادة ذات السلطة التنفيذية، كما يرشد إليه قول صاحب القاموس: وسستُ الرعية سياسة أمرتُها ونهيتُها. <o:p></o:p> قلت: وذلك لا يكون إلا ممن رزق جانبا كبيرا من الخلق الرضي مع الغير، ويأخذ هذا الاصطلاح التمكن في معناه الحقيقي كلما تمتع به كل ذي سلطة تنفيذية، كما هدى إليه قول صاحب القاموس.<o:p></o:p> الحقيقة الثانية: التمتع بحسن التصرف، كما يرشد إليه قول الفيومي:وساس زيد الأمر يسوسه سياسة دبره وقام بأمره. مصباح المنير.<o:p></o:p> الفقرة الثانية: تعريف السياسة الاصطلاحي ـ سياسة وشرعا. <o:p></o:p> قلت: وإلى هذا التعريف الاصطلاحي تقول هذه الدراسة:<o:p></o:p> والسياسة نوعان: سياسة عقلية؛ يكون تدبير مصالح الرعية فيها موكولاً إلى العقل البشري، وتُسمّى أيضاً سياسة مدنية. <o:p></o:p> وسياسة شرعية؛ يكون تدبير مصالح العباد فيها بمقتضى النصوص الشرعية، وبما دلت عليه أو أرشدت إليه، أو استنبطه العقل البشري مما يحقق مقاصد الشريعة...<o:p></o:p> الكتاب : مقدمة في فقه النظام السياسي الإسلامي<o:p></o:p> محمد بن شاكر الشريف<o:p></o:p> لذا فإننا سنتعرج ـ بإذن الله تعالى ـ بإيجاز إلى ما لا بد من ذكره من جانب ما يتمتع به صحاب الترجمة الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ من الشخصية السياسية ـ حسب فقرات هذا المحور ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> ليدرك قراء المعرفة شيئا مما يتمتع به المترجم له، من المعاني السامية في حقيقة السياسة لغة واصطلاحا، وصدق الله، ومن أصدق منه قيلا، قائلا لنبيه ـ عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ.<o:p></o:p> قال أبو حيان الأندلسي: بين تعالى أن ثمرة اللين هي المحبة ، والاجتماع عليه . وأن خلافها من الجفوة والخشونة مؤد إلى التفرق. <o:p></o:p> تفسير البحر المحيط. قلت: إن هذه الآية أصل عظيم من أصول السياسة ـ السيادية والشرعية الحسنى المحكمة. فينبغي أن يتمتع كل ذي رعية من رب أسرة، فما فوق من مراتب الرعية الاصطلاحية العظيمة... ولقد أحسن أبو حيان في تقريب درر معنى الآية الكريمة بنقله المتقدم. الفقرة الثالثة: ما رزقه صاحب الترجمة من سياسة حسنة لمجتمعه أفرادا وجماعات. <o:p></o:p> وأحسن هنا بذكر معاني قول الشاعر:<o:p></o:p> إن من ساد ثم ساد أبوه * ثم قد ساد قبل ذلك جده <o:p></o:p> قلت: فمعاني هذا البيت جاءت وفاقا واتفاقا بما يتمتع به المترجم من تاريخ جليل السيادة أبا عن أب عن جد...: <o:p></o:p> فالمقصود ترتيب درجات معالي الممدوح. <o:p></o:p> كما ظهر به معانيه صاحب: شرح الرضي على الكافية.<o:p></o:p> ولقد يستغني المترجم له عن هذا بيت لجر دلالاته السامية السيادة، بما قيل في حقه فيما نحن بصدده، الذي وصفه أحد أعلام عصره بقول: <o:p></o:p> لولا الإمام بن الإمام الطاهر***ابن الإمام إلّي ذي المآثر<o:p></o:p> إذ بدأ به: من حيث كانت سيادة جدّه أرسخت له سيادة أبيه وأعقبت سيادة نفسه ، وهذا استعمال موجود بكثرة .<o:p></o:p> التحرير والتنوير من التفسير ـ محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي.<o:p></o:p> قاله على تعليق بيت: إن من ساد ثم ساد أبوه...<o:p></o:p> قلت: وبهذا الاستعمال البلاغي التاريخي في حق الأعيان، عبر به الشيخ العلامة أعالي الإدريسي السوقي المرسي، في حق سيادة السيد الشريف الشيخ انتالا الموروثة عن أباء صدق...<o:p></o:p> فبهذا الاستعمال السيادي الجميل أحيا لقراء المعرفة الشيخ أعالي معنى القول المشهور: التاريخ يعيد نفسه. <o:p></o:p> وعلى كل حال فإننا هنا مع إشارات لطيفة كمقدمات في جانب سيادة صاحب الترجمة القديمة المنبسق عنها سياسته الحسنى لمجتمعه، لا سيما في حسن جانب سياسته لرجال الدين على مختلف قبائلهم ومذاهبهم، ومواطنهم.<o:p></o:p> وقل مثل ذلك في جانب سياسته الحسنى لسادات مجتمعات أفقه على مختلف قبائلهم ومذاهبهم، ومواطنهم أيضا.<o:p></o:p> وقد تقدمت نماذج رائعة لهذه الفقرة في محور شخصيته الاجتماعية ـ حفظه الله تعالى ـ فأغنى ذلك عن إعادته هنا. <o:p></o:p> الفقرة الرابعة: ما رزقه من سياسة محكمة حسنة لساسات حكومة دولة مالي. وهي الفقرة التي يصور شيئ من دورها البارز من شخصية صاحب الترجمة في معرض التعامل مع سياسات حكومات مالي بدرجة كبيرة، من الثقة والتمثيل الحكومي المحكم سواء منه لحكومة مالي، أو لجانب شعب أفقه، وهي على كل حال شخصية سياسية ذات ثقل متميز حكومة ـ حكومة من حكومات دولة. <o:p></o:p> من ذلك ما يصوره لقراء المعرفة السفير العراقي الأستاذ المؤخر الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله: <o:p></o:p> وقد استفاد الشيخ ابن الطاهر في حينه من العلاقة الطيبة التي تربطه مع الرئيس المالي الجنرال موسى تراوري. (أطيح به في انقلاب عسكري في أذار 1991م)، والاحترام الذي يحظى به لدى السلطة...<o:p></o:p> كان الشيخ انتالا بن الطاهر أيام حكم الرئيس السابق موسى تراوري عضوا في قيادة الحزب الحاكم في البلاد.<o:p></o:p> من جهة ثانية لم تقم السلطة التي تولت مقاليد البلاد على الرئيس تراوري بالتعرض بأي إجراء للشيخ بن الطاهر.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة الخامسة: نماذج متينة من جانب ثقل شخصية صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ في سياسات حكومة مالي تجاه أحداث أفقه خاصة أحداث الحركات الثورية الطارقية.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت: وهذه الفقرة ستحدث قراء المعرفة بشخصية سياسية محنكة، ومن أمعن فيها النظر السياسي العميق، سيخرج ـ بإذن الله تعالى ـ بواقع حي في أنه هو أبو حسن في مثل: قضية المثل المشهور: قضية ولا أبا حسن لها.<o:p></o:p> لأنه في أرض واقع قضايا الشمال الصعبة، هو أبو حسن الوحيد لها في رجالات أزواد خاصة لقضايا أحداث شمال مالي السياسية منذ ظهورها، في جانب الحركات الثورية. <o:p></o:p> وبشيء من أثارة علم في حقائق هذه الفقرة يصح للقائل أن يقول بصدق: القول ما قالت حزام.<o:p></o:p> الحقيقة الأولى: بيان شيء من جانب ما أسندته حكومة مالي إلى صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا في جانب القيام بهذه المهمة الصعبة ، التي يصورها لقراء المعرفة السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله: <o:p></o:p> وكان من أشهر أدواره ذلك الذي جاء بعد تفجر الأحداث في جمهوريتي النيجر ومالي، عام 1990م. <o:p></o:p> إذ كان دوره واضحا في جمهورية مالي، في التوسط بين رجال الحركة الأزوادية، والمسؤولين الماليين.<o:p></o:p> من أجل البدء بحوار أثمر عن تفهم مشترك، لمواقف الطرفين، من واقع ومستقبل الصراع.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> الحقيقة الثانية: رسوخ الشخصية السياسية في حق صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> وهذه عنها وعن مثيلاتها يتضح حقيقة معاني القاعدة المشهورة: الحكم على الشيء فرع عن تصوره.<o:p></o:p> وذلك أن جانب أحداث الثورة الأولى كانت تحت قيادة أخيه ـ قرنه ونظيره السيد الشريف زيد أق الطاهر ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> وما أدراكم ما زيد أق الطاهر، إنه الذي يصور ثقله الاجتماعي والسياسي والسيادي لقراء المعرفة السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله: <o:p></o:p> خلال فترة عملنا في جمهورية مالي، وجدنا أن الشيخ زيد أغ الطاهر(ويلقبه أهل المنطقة بالأمير)... <o:p></o:p> <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص172.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> فإذا تحقق معرفة ما يتمتع به السيد الشريف زيد أق الطاهر من المكانة السامية اجتماعيا وسياديا وسياسيا، نجد أن أي تيار كان ضده في وقته لن يكون قائده شخصية سهلة في جميع جوانب الشخصية السيادية البارزة.<o:p></o:p> الحقيقة الثالثة: صعوبة الاختراق السياسي لتلك الأحداث الثورية، التي أشربت نفوس المجتمع من سادات، ومن في معناهم حب الموت في سبيل تحقيق هدفهم الانفصالي. <o:p></o:p> على حد قول من قال: نقاتل ملكا أو نموت فنعذرا. <o:p></o:p> وتلك الأحداث الثورية الشديدة الانفجار وقتئذ، هي التي سيصورها لقراء المعرفة ـ بإذن الله تعالى ـ السيد النبيل يوسف أق الشيخ أحد المناضلين البارزين في تلك الأحداث الثورية، يحدث قراء المعرفة بحديث يتعلق بتاريخ الثورات نقلتها في مقابلة جرت بيننا 1433هـ <o:p></o:p> في ولاية كيدال، وقد تناولت المقابلة تاريخ تلك الثورات من بدايتها إلى تاريخ 1433هـ. <o:p></o:p> وسنورد هنا جملة من أحداث ثورة 19960م، التي بقيادة السيد الشريف زيد أق الطاهر ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> ليتصور القارئ صعوبة مهمة صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ المهمة السياسية خاصة تجاه الثورات وقاداتها الذي أشربوا حب تحقيق هدفهم، الذين من أوائلهم، وأبرزهم فيها، ومن بلغ به إخلاصه لها، أن كـ:أنسته أن أمام تحقيق هذا الهدف أنواع شديدة من البلاء الأليم في النفس والأهل والمال...<o:p></o:p> ومع ذلك هذه بدايات وقفات السيد الشريف زيد أق الطاهر، نوجزها ـ بإذن الله تعالى ـ في معرض مقدمات أحداث تلك الثورات: <o:p></o:p> مرحلة الثورة الطارقية ـ الثورة التي قامت ضد حكومة مالي 1960ميلادي. <o:p></o:p> وهي الثورة التي شارك فيها السيد البطل المناضل إيسوف أق الشيخ عمدة النقل، وكان عمره وقتئذ 18سنة...<o:p></o:p> من قبيلة: إدنان....<o:p></o:p> فكان أول اجتماع وقع اجتماع ولاية قاوى تحت قيادة:<o:p></o:p> · السيد المناضل الشريف زيد أق الطاهر من قبيلة: إفوغاس... <o:p></o:p> · السيد المناضل سيدي آلمين ـ الأمين ـ أق الشيخ...<o:p></o:p> هو الأخ الأكبر لعمدة النقل، وهما من قبيلة: دنان... <o:p></o:p> · السيد المناضل إلياس أق أيوب من قبيلة: ضسهاك...<o:p></o:p> · أخوه السيد المناضل يونس أق أيوب... <o:p></o:p> · السيد المناضل أظَّيْظَنْ من قبيلة: تلقطغات... <o:p></o:p> · السيد المناضل حمزة أق القاسم من قبيلة: تاغات ملت... <o:p></o:p> · السيد المناضل مخيا أق أمين من قبيلة: تاغات ملت... <o:p></o:p> وهؤلاء هم الذين أعلنوا رفضهم الاندراج في سيادة دولة مالي 1957ميلادي. <o:p></o:p> وهذا اللقاء هو الذي نتج منه الثورة الأولى الطارقية ضد حكومة مالي...<o:p></o:p> التي كانت بداية شرارة حربها السعيرة 1963ميلادي. <o:p></o:p> وهؤلاء هم الساسة السياسيون في الثورة الطارقية الأولى 1960ميلادي.<o:p></o:p> قلت: ومنها يدرك القارئ ظهور الشخصية السياسية المتينة في شخصية السيد الشريف زيد أق الطاهر…<o:p></o:p> إضافة إلى هذه الإشارة ما انبسق من ذلك الاجتماعي الثوري الذي اختار السيد الشريف زيد أق الطاهر شخصية السيادة لهم، فكان من نتائج هذا الاجتماع أن كونت رجالات تلك الثورة في نفسها عدة شخصيات... ومنها: الشخصيات السياسية، وعلى رأسهم السيد الشريف زيد أق الطاهر، الذي ترأس البعثة الأولى إلى الجزائر لتوضيح قضية الثورة للجزائر، وذلك لأجل تحقيق هدفهم الانفصالي...<o:p></o:p> فهم كالتالي، كما أفادني به عمدة النقل السيد النبيل المناضل يوسف أق الشيخ، متحفا قراء المعرفة بأسماء أهم رجال السياسية في تلك الثورة، وهم: <o:p></o:p> · السيد زيد أق الطاهر من قبيلة: إفوغاس.<o:p></o:p> · السيد إلياس بن أيوب من قبيلة: ضًسْهاكْ. <o:p></o:p> وهذان السيدان هما اللذان أرسلتهما الثورة إلى الجزائر لأجل بيان قضيتهم الملخصة في طلب انفصال صحراء أزواد عن دولة مالي. فطلبا مقابلة رئيس الجزائر وقتئذ، وهو الرئيس بن بلاّ الذي رفض مقابلتهما، بل أصدر الأوامر الصارمة باعتقالهما، ثم تسليمهما لدولة مالي...<o:p></o:p> قلت ومن كان هذا دوره من أدواره السياسية أن اختير ليمثل سياسية كبرى خطيرة تقابل رؤساء الدول... ولا سيما مثل الجزائر قديما وحديثا، فلا شك أن من اختير أن يعترض لتلك الشخصية السياسية، اختير اختيارا محكما مبنيا على جوانب عدة سياسيا واجتماعيا وحكوميا، ذات ثقل متميز أمام أحداث مثل تلك الثورة التي سنتناول صورا من وقائعها العسكرية في الجوهر الفاخر ـ بإذن الله تعالى ـ ليتضح من خلالها عظم الشخصية السياسية والاجتماعية في شخصية صاحب الترجمة الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة السادسة: تأجج نيران ثورة 19963م، ومواقف الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ المواقف السياسية الحكيمة المحكمة.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت: وهذه الفقرة تحتها نقاط، بها توصل ـ بإذن الله تعالى ـ أحداث هذه الثورة، حسب ما نبينه مما نحن بصدده، كما سلطنا الضوء عليه من باب الإشارة سابقا.<o:p></o:p> وأما أحداث تلك الثورة وغيرها بالتفصيل، فلها موضوع خاص بها ـ بإذن الله تعالى ـ من ثورات الحركات الجهادية الأزوادية ضد الاستعمار الفرنسي، إلى ثورة الحركة الوطنية لتحرير أزواد، فالآن مع نقط هذه الفقرة ـ والله ولي التوفيق. <o:p></o:p> النقطة الأولى: آثار العداء الفرنسي في إضرام الفتنة بين المسلمين إبان فترة استقلال دولة مالي:<o:p></o:p> قلت: بادئ ذي بدء ـ سنترك قراء المعرفة لجانب الأحداث الثورية الشديدة الانفجار وقتئذ، خاصة المتعلقة بهذه الفقرة ذات النقط التعريفية بتلك الأحداث التي سيصورها لقراء المعرفة ـ بإذن الله تعالى ـ السيد النبيل يوسف أق الشيخ أحد المناضلين البارزين في تلك الأحداث الثورية.<o:p></o:p> قائلا ـ حفظه الله تعالى ـ في معرض متعلقات هذه الفقرة، التي منها:<o:p></o:p> وهي أن فرنسا بعد استحكامها السيطرة في صحراء أزواد، أنشأت حزبين:<o:p></o:p> الحزب الأول: اسمه: حزب إرْديا.<o:p></o:p> الحزب الثاني: اسمه: حزب بِسْبي. <o:p></o:p> فأنشأتهما فرنسا لأجل أن من أراد أن تبقى فرنسا سيختار: حزب بسبي. <o:p></o:p> ومن أراد الاندماج في دولة مالي سيختار: حزب إرديا. <o:p></o:p> ولقد أرادت فرنسا بذلك مكرا بسكان صحراء أزواد عموما، وبالطوارق خصوصا، لشدة عنادهم لمصالح فرنسا في صحرائهم الناتج ذلك العناد عن كره النصارى تدينا...<o:p></o:p> فأدركت فرنسا ذلك إدراكا ظاهرا بدأ ظهوره لإعلان الجهاد ضدها، ثم تصادمهم بها في أرض المعارك الجهادية، ثم إلحاق الخسائر في صفوفها، ثم التمرد عليها لما عززت تواجدها العسكري بالعتاد والخطط العسكرية والسياسية، وغير ذلك مما جعل فرنسا تريد بهم النكال والانتقام البغيض، لتبقى الصحراء تحت حكم فرنسا، في سبيل تحقيق مصالحها المنكرة في حق شعب صحراء أزواد، خاصة ضد الطوارق، الذين أذاقوها الويلات في المعارك الجهادية، ورفضوا التعامل معها تدينا، حتى غلبوا على أمرهم...<o:p></o:p> النقطة الثانية: استعمال فرنسا الغزاة النصارى أخبث أنواع الحيل إبان فترة استقلال دولة مالي:<o:p></o:p> وذلك ما ستحدثنا به جمل هذه النقطة ذات الحيل الجهنمية ليبقى المسلمون بعد ذلك في جنوب مالي وشمالها في حرب طائفية منكرة، كما وقع بالفعل من تقاتل المسلمين أولئك فيما بينهم، والكل يدعي أنه على حق...<o:p></o:p> فمنشأ ذلك الحق المزعوم بين الطرفين، هو نتيجة ما: صنع الرئيس الفرنسي وقتئذ (ديقول) إذ قام بمكر من مكر الليل والنهار، أودع شره في تلك الرسالة الموجهة إلى رؤساء قبائل صحراء أزواد... <o:p></o:p> وكانت تلك الرسالة فيها جميع أسماء رؤساء قبائل صحراء أزواد، منهم بعض أعيان قبيلة السلطة: إولمدن: <o:p></o:p> · السيد السلطان نجل السلاطين المجاهد البطل الشهير فهرون أق الانصار ـ رحمه الله رحمة واسعة... <o:p></o:p> · والسيد السلطان الشهير تلجات ـ رحمه الله تعالى... <o:p></o:p> · وهانك غيرهما من أعيان رؤساء قبائل صحراء أزواد...<o:p></o:p> فكانت تلك الرسالة المكرية بوابة إلى شر ـ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: { باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } النقطة الثالثة: ازدواجية فرنسا الغزاة النصارى بأخبث أنواع الحيل بين الشعبين المسلمين.<o:p></o:p> هذا وقد قامت فرنسا في إحكام تلك الحيل، بحيث أن كل طرف أظهرت له خصوصية معينة تظهر له فيها مصلحته الشخصية، بل وقد يزعم أنها تخدم مصالح من يتبنى تلك الرؤى التي منها: <o:p></o:p> وهي أن بعض رؤساء قبيلة سنغاي قاوى، وتينبكتو إحدى قبائل صحراء أزواد...<o:p></o:p> لما طلعوا على رسالة الرئيس الفرنسي ديقول...<o:p></o:p> قاموا بمبادرة أخرى على وجه الحيل المحكمة ضد استقلال أفقهم أزواد، لاختيارهم الانضمام إلى دولة مالي...<o:p></o:p> وذلك لا يكون إلا بجر بقية جيرانهم الأزواديين إلى المواطنة في دولة مالي، وبذلك يكون أزواد مع مالي دولة واحدة.<o:p></o:p> فكانت الحيلة التي صنعت صناعة حيلة محكمة برؤيتهم الانضمام إلى مالي كدولة مسلمة، لتخرج فرنسا الدولة الكافرة الغازية ـ وتلك الحيل من حيل فرنسا نفسها لتتربص بالشعبين المسلمين مكرا بهم من حيث يشعرون أو لا يشعرون. فكان مما أحكمت به تلك الحيل أنه إذا تم خروج فرنسا ـ صاحبة مكيدة: فرق تسد.ـ عند ذلك يقوم أبناء صحراء أزواد مرة ثانية بالاستقلال عن دولة مالي، كمرحلة ثانية متفق عليها بين جميع الاطراف، من مالي، ومن مجتمعات صحراء أزواد التي منهم بعض وجهاء سنغاي ـ من تبنوا هذه الرؤية الاندماجية...<o:p></o:p> فمن صناع هذا القرار:<o:p></o:p> · محمد قاسم توري... <o:p></o:p> · السيد الأزوادي حسن السنغاي...<o:p></o:p> فعلى هذه الرؤية السابقة البيان، صالح رؤساء قبائل الطوارق فرنسا، <o:p></o:p> بأن ينضموا إلى بقية إخوانهم المسلمين في دولة مالي، ذات الشعوب المسلمة...<o:p></o:p> وهناك وقع الاتفاق على الميثاق المذكور، الذي سينتهي اتفاقا إلى استقلال أزاد عن دولة مالي، إذا تخالصت الشعوب المسلمة من سلطة الكفار النصارى الغزاة.<o:p></o:p> فوقع رؤساء قبائل الطوارق على ذلك الميثاق، كما وقع بعض رؤساء قبائل سنغاي عليه كذلك، لأنهم الطرف الثاني الوسيط بين دولة مالي، ورؤساء قبائل الطوارق...<o:p></o:p> فانضم رؤساء قبائل الطوارق إلى حزب إرديا...<o:p></o:p> بشرطين: الشرط الأول: أن تخرج فرنسا من بلاد المجتمعات المسلمة، التي أصبحت أمة موحدة في دولة واحدة، وهي شعوب دولة مالي الآن...<o:p></o:p> الشرط الثاني: أن فرنسا الكافرة إذا خرجت تستقل مجتمعات صحراء أزواد عن دولة مالي، ليقوموا بسياسة صحرائهم كسيادة دولة مسلمة مستقلة ذات الجوار الإسلامي الكريم بالمجتمعات المسلمة لدى دولة مالي الشعوب الأساسيين فيها... <o:p></o:p> النقطة الرابعة: شؤم خروج فرنسا بعد أن زرعت أصول الفتن السياسية والاجتماعية بين الشعبين المسلمين.<o:p></o:p> هذا وحينما خرجت فرنسا 1960ميلادي، واستقلت دولة مالي بجميع شعوبها المسلمة من الجنوب إلى الشمال...<o:p></o:p> مضت سنوات ثلاثة من خروج فرنسا، واستقلال دولة مالي، انتظر رؤساء قبائل الطوارق الذين وقعوا على الميثاق المتفق عليه، الذي من بنوده المشروطة: نيل الاستقلال لصحرائهم...<o:p></o:p> فانتظر رؤساء القبائل الطارقية لتحقيق هذا الشرط الأساسي، المتفق على ميثاقه بينهم وبين بعض إخوتهم من رؤساء قبائل سنغاي الوسطاء بينهم، وبين سلطات دولة مالي المسلمة الطرف الثالث في الميثاق...<o:p></o:p> فلما طال الانتظار تبين لرؤساء قبائل الطوارق الموقعين على ذلك الميثاق، أن بعض إخوانهم الأزواديين من رؤساء قبائل سنغاي، أرادوا بذلك مكيدة تضمهم إلى دولة مالي، لا غير...<o:p></o:p> عند ذلك تبين لرؤساء قبائل الطوارق أنهم تورطوا في اختيارهم الانضمام المؤقت في دولة مالي، الذي جعل فرنسا تتخلى عنهم، إذ خرجت فتركهم كشعب من شعوب مالي...<o:p></o:p> وأصبحوا في وهم حقيقي مدبر الميثاق، وأنهم مهما انتظروا فليس لهم تحقيق ما تم الاتفاق عليه من استقلال صحراء أزواد عن دولة مالي...<o:p></o:p> كما تحقق خسارتهم تجاه الصفقة مع فرنسا من جهة وعدها لهم بالرسلة الموجهة إلى رسائهم بالاستقلال إن صوتوا لحزب بسبي، فخسروا هذه الصفقة بما فيها من خير وشر. كما خسروا التعايش أيضا مع حكومة مالي تحت سلامة وحدة التراب من جهة ثانية، فهنا علم رؤساء قبائل الطوارق، أن هذه المكيدة مدبرة من قبل: حكومة فرنسا الظالمة... <o:p></o:p> النقطة الخامسة: ما تحقق لفرنسا الظالمة من سياسية: فرق تسد ـ بين الشعبين المسلمين. <o:p></o:p> لأنه لما تبين لبعض قادات الطوارق الذين وقعوا على الميثاق الوطني بين الشعبين المسلمين في دولتهم المسلمة مالي...<o:p></o:p> ورأى أولئك القادة أن ذلك الميثاق ضرب من المؤامرات ضد استقلال صحراء أزواد... <o:p></o:p> عند ذلك قرر صناع الثورة الطارقية قرار النضال لأجل الاستقلال، تحت قيادة السيد القيادي زيد أق الطاهر ـ رحمه الله تعالى ـ عام 1960ميلادي... <o:p></o:p> وهم القادة الذين تمخض عن رفضهم الاجتماع الذي وقع في ولاية قاوى، السابق الذكر بقيادة السيد النبيل الشريف زيد أق الطاهر ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> النقطة السادسة : استعمال قادة الثورة التدابر الأولية للشروع في نشر فكرة الثورة في أفراد المجتمع، كمرحلة لا بد منها قبل النضال المسلح. <o:p></o:p> وذلك حينما قرروا النضال المسلح من أجل تحرير صحراء أزواد، بعد هذه المقدمات كخطوات أساسية : <o:p></o:p> المقدمة الأولى: بث الوعي في أهمية الثورة، وأهدافها، بنشر رؤاها سياسيا وعسكريا بين الناس...<o:p></o:p> هذه المقدمة أسفرت بنتيجة تقبل الفكر الثوري لدى الكثير، ما جعل الثورة تحظى بانضمام ثمان رجال إليها فقط...<o:p></o:p> وتلك النتيجة حصلت بعد ثلاث سنوات، خاصة بين مجتمعات كيدال وكانت التوعية تولاها بعض كبار السن، ومن دونهم في السن إلى نحو الثلاثين سنة...<o:p></o:p> النقطة السابعة: انفجار أحداث تلك الثورة في أرض الواقع بعد نتائج السنين التحضيرية الثلاث. <o:p></o:p> وذلك وكانت بداية الطلقة النارية الأولى تلك التي وقع في تيمياون، سنة 1963ميلادي... <o:p></o:p> وكان هذا التفجير للثورة الطارقية وقع من غير استراجية، إذ صادف سيدان من نبلاء الثوار المناضلين، وهما: السيد المناضل ألاّدي أق آلاّ، والسيد المناضل توتكا أق أفكنن، فهذان السيدان المناضلان، هما اللذان صادفا رجلين من الشرطة الحكومة المالية في منطقة تيمياوين... <o:p></o:p> أحدهما الشرطي أهِيُيّا من قبيلة: إمغاد، فقال للسيد ألادي، أنت من؟ وابن من؟. <o:p></o:p> فقال له السيد ألادي، أنا ألاّدي أق آلاّ، فقال له الشرطي، آلاّ ـ السارق؟ فقال له السيد ألادي، أنا ابن ذلك الرجل ـ آلاّ. <o:p></o:p> وكانت الحكومة المالية أبقت المصطلح الفرنسي، التي تسمي من يقاتلها السراق ـ إبان الحركات الجهادية من مجتمعات أزواد.<o:p></o:p> فلذلك قال ذلك الشرطي المالي عن السيد الشهيد آلاّ السارق، جريا على المصطلح الفرنسي الكاذب...<o:p></o:p> وعلى كل حال فكان من أمر السيد الثوري المناضل ألادي، أن قفذ قفذة إلى سلاح ذلك الشرطي المالي، وأحكم القبض عليه، وانتزاعه من ذلك الشرطي...<o:p></o:p> كما قفذ السيد الثوري البطل تُوتَكا أق أفكنن، السابق الذكر على سلاح الشرطي الثاني، واستحكم كل واحد القبض على شرطيه ونزع منه سلاحه الذي يحمله...<o:p></o:p> وكانت تلك الأسلحة من نوع البندقيات المسماة: الخماسي، والرباعي...<o:p></o:p> أي: ذات مخزن لخمس رصاصات، للأول ـ الخماسي، وأربع رصاصات للثاني ـ الرباعي... <o:p></o:p> وكان السيد ألادي له علم باستخدام الأسلحة من نوع: الرباعي، والخماسي، ودُسكا...<o:p></o:p> وبعد نزع ذلك السلاح من الشرطيين، وإلقاء القبض عليهما، أطلقوا الشرطيين، ولم يقتلوهما، فذهب الشرطيان إلى حيث شاءا...<o:p></o:p> النقطة الثامنة: ما نجم من الحادثة من تحرك ثوري في ظروف قاسية. <o:p></o:p> <o:p></o:p> وكان مما نجم بعد الحادثة الحصول على الأسلحة السابقة كأول سلاح للثورة قبل تفجير الثورة، وبعد تفجيرها هذا الذي نتج منه أيضا، اجتماع مسلح للرجال الثورة، بالسلاح السابق الذكر، وما عداه فسلاح تقليدي من السيوف وما في معناها...<o:p></o:p> والحاصل أن جميع الأسلحة التي عندهم غير صالحة إلا بندقيتي الشرطين السابقين...<o:p></o:p> فالثوار المجتمعون في هذا الاجتماع، هم ثمانية رجال للثورة، في منطقة جبال(تجم؟).<o:p></o:p> وكان ذلك الزمان في شدة وعسر وضيق مالي...<o:p></o:p> فتوجه إلى كيدال رجال الثورة الثمانية في ظروف مالية قاسية، وهم في طريقهم، إذا وقفوا على جمال لحكومة دولة مالي، وكانت تلك الجمال خمسا وعشرين جملا، فاغتنموا تلك الفرصة، إذ ساقوها كغنيمة باردة، ظفروا بها في وقت بلغت الشدة المالية مبلغا عظيما بهم، فتنسفوا بها...<o:p></o:p> النقطة التاسعة: انتقال الموقف الحكومي إلى الحل العسكري الصارم لحسم قضية فكرة النضال بالقضاء على أربابها المناضلين من القادات وغيرهم. <o:p></o:p> أوائل خطوات تحرك الحكومة المالية العسكري المحكم التدابير، وذلك بعد ما حدث في معرض المواجهات العسكرية تلو الثاني بين حكومة مالي، ورجال الثورة. <o:p></o:p> لذا فقد بدأت حكومة دولة مالي في التفكير الجاد في القضاء على هذا الداء الثوري العضال.<o:p></o:p> فأصدرت أوامر القضاء على هذه الثورة، التي أصبحت مصدر إزعاج مسلح ضد الحكومة، وقلق تمردي متزايد يوما بعد يوم...<o:p></o:p> فانبرى لمهمة القضاء على الثورة ورجالاتها الكبتن سنقيب دبي سلاجرى، إذ هو الذي انتدب لتحقيق تنفيذ أوامر القضاء على الثورة، بل ولإبادة المجتمع الطارقي من قبل أوامر الرئيس مودبا كيتا...<o:p></o:p> فكان من المشجعات العسكرية ذات الوقع الكبير في نفس قائد هذه المعارك الآنف الذكر أن وعده الرئيس مودبا كيتا أن يعطيه وسام الشرف إذا قام بتنفيذ تلك المهمة في جانب المجتمع الطارقي، فضلا في جانب القضاء على رجال الثورة، والثورة معا...<o:p></o:p> فكان هذا الكبتن هو القائد الأعلى لقوات العملية والمهمة الهامة، فسخرت الحكومة لهذا القائد وجيشه ما لديها من الإمكانيات العسكرية المتميزة... النقطة العاشرة: بدايات الخطط العسكرية المدروسة التدابير خاصة من قبل قائد الجيوش الحكومية. <o:p></o:p> فكان من أوامرها ما أصدره ذلك القائد العسكري السابق الذكر، إذ أمر الملازم الأول ـ لتنا ـ زُلْبَيْبا الطارقي من قبيلة كل انصر، بمهام عسكرية إبادية، وهذا الملازم الطارقي هو من أهل نمطقة: قًنْدامْ...<o:p></o:p> وعلى كل حال بدأ الملازم زلبيبا بالفعل في قتل قومه، وبني جلدته وأهل وطنه، فكان بطشه المنكر النكير بين قتل لرجال الطوارق، ونهب أموالهم تحت مشروع القضاء على الطوارق، وثورتهم ـ مشروع حكومة مدبا كيتا...<o:p></o:p> فتضرم لهب نيران حرب القضاء، الذي بلغ تعذيب المجتمع بأنواع من التعذيب الذي منه الضرب، بحجة التوصل إلى معرفة موطن رجال الثورة للقضاء عليهم...<o:p></o:p> وهكذا حتى بلغ موقع رجال الثورة، عن طريقين: تعذيب المجتمع، واستعمال رجال الاستخبارات...<o:p></o:p> فالتقى فالتقى هو وجنده مع رجال الثورة بعد معرفة موقعهم في جبال(تجم)...<o:p></o:p> فوقعت المعركة بين جيشه، وبين رجال الثورة.... <o:p></o:p> فانتهت المعركة دون القضاء على رجال الثورة الذين احتدم معهم، بل قتلوا له شرطيين....<o:p></o:p> وأسرى هو رجلا من الثوار، وهو السيد المناضل أوناي أق الحسين، من قبيلة إفوغاس، عام 1963ميلادي.<o:p></o:p> وقد رجع ذلك الملازم الطارقي.. بعد أن هزم هو وجيشه، هزيمة جعلته يقول لحكومته: لا أرجع إلى أراضي كيدال مرة أخرى.<o:p></o:p> والسبب في ذلك ما تكبده من الخسائر، بل هو ممن جرح، وقتل له رجلان...<o:p></o:p> ففعلا إنه مات لم يرجع إلى كيدال وأراضيها، إذ وافاه الأجل في باماكو...<o:p></o:p> وبعد تلك المعركة وقعت معارك أخرى بين الجيش المالي وبين رجال الثورة، التي منها معركة: بُغَسّا، سنة 1963ميلادي.<o:p></o:p> معركة بغسا:<o:p></o:p> وكانت تلك المعركة بقيادة السيد المناضل ألادي أق آلا...<o:p></o:p> والسيد المناضل سيد يالمين ـ سيدي الأمين ـ أق الشيخ أخو عمدة النقل...<o:p></o:p> والسيد المناضل أَخْلُ سالم أق (أخمنو؟) من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> والسيد المناضل بشر أق فَلْغوس من قبيلة إرجنتن...<o:p></o:p> والسيد المناضل أحماد أق (أخمنو؟) الآنف الذكر...<o:p></o:p> والسيد المناضل محمد أحد أبناء أخلو سالم الآنف الذكر...<o:p></o:p> والسيد المناضل محمد أق أَمّانْ الملقب تَزَرْمك...<o:p></o:p> والسيد المناضل إبراهيم أق أَمّانْ الملقب تَزَرْمك...<o:p></o:p> فائدة: <o:p></o:p> وهي أن هذه المعركة انقسم لها رجال الثورة إلى قسمين.<o:p></o:p> أحدهما: القسم الذي ينشغل بمخادعة الجيش المالي بإطلاق النار عليه، لكي يشتغل همة الجيش بقتالهم...<o:p></o:p> وهؤلاء من رجال الثورة، هم:<o:p></o:p> السيد المناضل سيد يالمين ـ سيدي الأمين ـ أق الشيخ أخو عمدة النقل من قبيلة: إدنان...<o:p></o:p> والسيد المناضل أَخْلُ سالم أق (أخمنو؟) من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> وغيرهما من رجال الثورة ...<o:p></o:p> القسم الآخر: توجه إلى إبل جيش الحكومة المالية، ليأخذ تلك الإبل... <o:p></o:p> وهؤلاء من رجال الثورة، هم:<o:p></o:p> السيد المناضل ألادي أق آلا، من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> ومن معه من رجال الثورة الأبطال...<o:p></o:p> فكانت الخطة أسفرت عن أخذ تلك الإبل، وهي خمس وسبعون بعيرا، كما أسر شرطيان من الجيش المالي، في تلك المعركة، وهما الراعيان لها...<o:p></o:p> واسم وظيفتهما تلك: (برجتن)، ورئيسهم يسمى كندا، وهي من مصطلحات اللغة الفرنسية الظالمة الماكرة، بهذا الشعب البطل الأبي، قديما وحديثا...<o:p></o:p> فوقعت الإبل جميعها وراعياها في يد رجال الثروة بل وقد أحرق رجال الثورة ناقلة من حاملة للجيش المالي، وهي الوحيدة للجيش المالي، فتعطل الجيش عن الحركة العسكرية القتالية في معرض الفر والكر في المعارك القتالية الحديثة...<o:p></o:p> وكان الجيش المالي في هذه المعركة قد جهز تجهيزا عسكريا كبيرا، وذلك لمحاولة القضاء على رجال الثورة...<o:p></o:p> معركة آجَدَسْ:<o:p></o:p> وهذه المعركة وقعت بعد المعركة السابقة، في السنة نفسها، وهي سنة 1963ميلادي.<o:p></o:p> وقعت هذه المعركة، بقيادة السيد المناضل بيبي أق قاسي من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> وممن شارك في القتال من رجال الثورة في هذه المعركة:<o:p></o:p> السيد المناضل أوسى أخو بيبي القائد السابق الذكر...<o:p></o:p> والسيد المناضل ميكا أخو بيبي القائد السابق الذكر...<o:p></o:p> والسيد المناضل بشر أق فلغوس السابق الذكر فيما تقدم...<o:p></o:p> والسيد المناضل تزرمك السابق الذكر فيما تقدم...<o:p></o:p> والسيد المناضل (تهكافن؟) أق أوساد من قبيلة إرجنتن...<o:p></o:p> والسيد المناضل كاسا أق أساد أخو تهكافن؟ السابق الذكر...<o:p></o:p> والسيد المناضل أكوني أق ميوكا من قبيلة إرجنتن...<o:p></o:p> والسيد المناضل بدار أق فلغوس السابق الذكر...<o:p></o:p> وهناك غيرهم من رجال الثورة، ممن شارك في هذه المعركة، التي كسر فيها<o:p></o:p> السيد المناضل بدار أق فلغوس الآنف الذكر...<o:p></o:p> هذا ما وقع في جانب رجال الثورة من أثر المعركة، وأما من جهة الجيش المالي، فقد وقعت فيه خسائر، منها:<o:p></o:p> استولاء رجال الثورة على الإذاعة الحكومية، التي هي عبارة جهاز لسلكي، المسمى في المنطة: راكْ.<o:p></o:p> وكان جهاز هذه الهندسة الاذاعية، يحملها البعير التابع لإبل الجيش المالي، في سبيل التنقل في الصحاري والبراري الوعرة، لملاحقة رجال الثورة...<o:p></o:p> كما استولت الثورة على سلاح متطور بالنسبة لهم، وهو من نوع الرشاش...<o:p></o:p> وأما الجيش الحكومي فقد انسحب من موقع المعركة بعضه اتجه إلى كيدال، وكان من بينهم رجل من قبيلة إمغاد، واسمه إبراهيم، الملقب أجبظا، من ضمن أفراد جيش الحكومة المالية... |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
معركة ظيبتن: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وكانت هذه المعركة وقعت بعد المعركة الآنفة الذكر، في منطقة درويت...<o:p></o:p> وهذه المعركة انتهت أيضا بغلبة رجال الثورة لجيش الحكومة.<o:p></o:p> فظفروا بغنائم منها: خمسة عشر بعيرا، وما عليها من متاع الجيش الحكومي.<o:p></o:p> كما جرح شرطي في الجيش الحكومي، وهو من عرب البرابيش، واسمه خندى بربوشي، وقد جرح جرحا شديدا...<o:p></o:p> معركة أظمظي:<o:p></o:p> وشارك في هذه المعاركة:<o:p></o:p> السيد المناضل (أظمظى) أق إكسا من قبيلة تلقطغات.<o:p></o:p> والسيد المناضل محمد تزرمك ...<o:p></o:p> والسيد المناضل بيبي...<o:p></o:p> والسيد أخوه...<o:p></o:p> والسيد المناضل كاسا أق أوساد...<o:p></o:p> والسيد المناضل إبراهيم أق (إمناغ)...<o:p></o:p> والسيد المناضل (سميت؟) أق (إمناغ)...<o:p></o:p> والسيد المناضل فلغوس، وغيرهم....<o:p></o:p> وذلك عام 1963ميلادي.<o:p></o:p> معركة (تجم):<o:p></o:p> وبعد هذه المعركة، معركة (تجم): التي هي بقيادة السيد المناضل إبراهيم أق سهل...<o:p></o:p> وقتل في هذه المعركة أربعة مناضلين، واعتقل السيد المناضل توخا أخو السيد بيبي...<o:p></o:p> بعد أن انتهت منه الرصاص، كما سبب انتهاء الرصاص على المناضلين الذين قتلوا في هذه المعركة، ضربة موجعة في كرة خاسرة، لأنها معركة استعد لها الجيش الحكومي بجند وعتاد عسكري ثقيل، تميز به أداء الجيش القتالي ما بلغ به تلك الخسائر في صفوف رجال الثورة المناضلين، فكان مما استعملت الحكومة المالية فيها أنواعا من الأسلحة الثقيلة التي منها مستوى الدبابات القتالية...<o:p></o:p> معركة تين دمن: <o:p></o:p> هذه المعركة وقعت بعد التي سبقت، وهي وقعت في منطقة تيمدغين، ومما وقع فيها من الخسائر في صفوف الثوار المناضلين، مقتل:<o:p></o:p> السيد المناضل القائد سيديالمين أق الشيخ من قبيلة إدنان، وهو أخو عمدة النقل...<o:p></o:p> كما شارك في هذه المعركة السيد المناضل عمدة النقل إيسوف أق الشيخ...<o:p></o:p> كذلك شارك فيها السيد المناضل إبراهيم أق الطيب من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> والسيد المناضل (أق الخير ؟ أق محمد من قبيلة إرجنتن...<o:p></o:p> والسيد المناضل تكنى من قبيلة إرجنتن أيضا...<o:p></o:p> والسيد المناضل إبراهيم أق بدار، من قبيلة كل غلى...<o:p></o:p> والسيد المناضل عثمان أق محمد الملقب (تربكياس)...<o:p></o:p> هذا وقد جرح هو في هذه المعركة جرحا شديدا...<o:p></o:p> وقتل فيها من رجال الثورة رجلان....<o:p></o:p> وثالثهم السيد المناضل سيديالمين أق الشيخ السابق الذكر...<o:p></o:p> وقتل في صفوف الجيش الحكومي ثلاث عساكر، وثلاث جمال، وانتهت المعركة بتراجع الجيش الحكومي من موقع المعركة عام 1963ميلادي.<o:p></o:p> معركة تين تجنوتين:<o:p></o:p> وهذه المعركة أيضا وقعت بعد التي سبقت، وهذه المنطقة التي وقعت فيها هذه المعركة التي هي الرابطة بين كيدال وتين ظواتن. <o:p></o:p> ومما وقع في أرضها من الأحداث في هذه المعركة منها ما وقع من الخسائر من جهة الثورة، وهم، إذ قتل منهم: <o:p></o:p> السيد المناضل مجدي من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> والسيد المناضل أبَزَيْ من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> كما مات للثورة بعير من جمالها...<o:p></o:p> وأما من جهة الجيش الحكومي، فإنهم قتل لهم تسع عساكر، كما قتل قائد الجيش...<o:p></o:p> ومما قتل ثلاث عساكر على دبابة تلك الوحدة من الجيش الحكومي، كلما قتل واحد حل محله الآخر...<o:p></o:p> وهذا ومن أسباب هذا التقدم ـ بعد توفيق الله تعالى ـ للثورة في إلحاق الخسائر في صفوف الجيش الحكومي، مقابل ما ألحقه بهم الجيش الحكومي من الخسائر في معركة: تجم السابقة الذكر. فكان هذا التقدم القتالي الملموس من أسبابه ما امتلكته الثورة من الأسلحة المتطورة نوعا ما، التي حصلت عليه من الجيش نفسه من غنائم المعارك التي سبقت. ومما حصلت عليه من شراء السلاح من جهة النيجر، حصلت عليه في يد بعض أفراد الشعب في النيجر...<o:p></o:p> بذا أصبحت الثورة في تقدم عسكري ملموس في المواجهة، بل وإلحاق الخسائر في جانب الجيش الحكومي معركة بعد معركة التي توالت في عام 1963ميلا\ي. <o:p></o:p> معركة تيسلت:<o:p></o:p> وهذه المعركة وقعت في هجوم قام به خمس وأربعون رجلا من رجال الثورة، ومعهم خمس عشرة بندوقية...<o:p></o:p> فخططوا لهذه المعركة خطة عسكرية، خلاصتها اتفاقهم على التوزيع العسكري الآتي ـ بإذن الله تعالى ـ فكانت قصة هذا التوزيع العسكري، أن توزعوا إلى طائفتين: <o:p></o:p> طائفة منهم توجهت إلى بوابة القاعدة العسكرية المالية في تيسلت...<o:p></o:p> وطائفة أخرى إلى مستودع الأسلحة للجيش الحكومي لهذه القاعدة للجيش...<o:p></o:p> إنه بالفعل تمت هذه المعركة التي أسفرت خطتها بأن غنم رجال الثورة فيها واحدا وستين بندوقية، وأربعة صنادق مليئة بالرصاص...<o:p></o:p> وهذه المعركة كانت بقيادة السيد المناضل ناجم أق سيدي من قبيلة إدنان، فقاد هذه العملية بخطة قتالية محكمة...<o:p></o:p> وكان من قبل في الجيش الحكومي لكنه انشق من الجيش، فالتحق بالثورة.<o:p></o:p> بل وقادها قيادة قائد مناضل شجاع، وكان قد وعد الثورة بالانضمام إلى صفوفها، والاستلاء على قاعدة تيسلت، فتم ذلك كما وعدهم بعد توفيق من الله ـ سبحانه. <o:p></o:p> وممن كان في هذه المعركة من رجال الثورة:<o:p></o:p> السيد المناضل (بيقا؟) أق وان باج من قبيلة إرجنتن...<o:p></o:p> والسيد المناضل بيبي أق قاسي...<o:p></o:p> والسيد المناضل إظَّيْظَنْ أق إكسا...<o:p></o:p> والسيد المناضل (تبقا؟) أق أحمد من قبيلة إفوغاس... <o:p></o:p> والسيد المناضل (وان إسكاك؟) من قبيلة إرجنتن...<o:p></o:p> والسيد المناضل (تهكاض؟) أق أساد...<o:p></o:p> والسيد المناضل (كسا؟) أق أساد...<o:p></o:p> والسيد المناضل إبراهيم أق سهل...<o:p></o:p> والسيد المناضل (وان إيلت؟) أق أحمد من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> والسيد المناضل أفنيّا أق آكلي، من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> والسيد المناضل بكر أق سيدي من قبيلة إضبيباين...<o:p></o:p> والسيد المناضل هارون أق عيسى من قبيلة تاغت ملت...<o:p></o:p> والسيد المناضل إيسوف ـ يوسف ـ أق الشيخ عمدة النقل...<o:p></o:p> والسيد المناضل القاسم أق محمد من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> والسيد المناضل بشر أق (فلغوس)...<o:p></o:p> وغيرهم، وكانت هذه المعركة قبل التي قبلها...<o:p></o:p> معركة (تغاليت):<o:p></o:p> وهذه المعركة وقعت في منطقة أجلهوك...<o:p></o:p> وكان سببها أن رئيس حكومة مالي مودبا كيت الرئيس وجه خطابا إلى رجال الثورة عن طريق السيد الشريف إنتالا أق الطاهر ـ صاحب الترجمة...<o:p></o:p> وفي الخطاب أن رجال الثورة إن لم يسلموا أسلحتهم فسيرحل الرئيس مودباكيتا كل القبائل في كيدال إلى غرب نهر النيجر.<o:p></o:p> فتقابل السيد الشريف إنتالا مع رجال الثورة المناضلين، فأبوا قبول تعاليم خطاب مودباكيتا الرئيس...<o:p></o:p> بل استقبلوا خطابه بضربة استباقية ضده وحكومته، فأسفرت هذه المعركة بخسائر كبيرة في صفوف الجيش الحكومي، إذ أحرقوا سيارة تابعة للجيش، وقتلوا في الجيش أربعة جنود، وغنموا ستة بنادق....<o:p></o:p> فائدة ثورية ظريفة:<o:p></o:p> وهي: أن السيارة التي أحرقها رجال الثورة، كان سبب إحراقها أن ليس فيهم من يعرف شيئا عن السيارة خاصة ما يتعلق بجانب معرفة قيادتها، فبعد استلائهم عليها، ولعوا في مكان البزين النار، ولم يعرفوا ما بنزين، فضلا أن يدركوا خطورة النار معه، حتى كاد أن يحرقوا هم أيضا...<o:p></o:p> كما قتل أربعة عساكر في الجيش الحكومي في المعركة نفسها، وذلك عام 1963ميلادي. معركة كرورن:<o:p></o:p> وهذه المعركة وقعت شرق منطقة تمياوين، في الجزائر، وكان سببها أن جاء السيد المناضل اللادي أق آلاّ، مع رجل مجاهد من الجزائر واسمه: (تنسلا)بو أسماح الجزائري، وكان صديقا للسيد اللادي أق آلاّ...<o:p></o:p> فتفاجئا بالجيش الحكومي المالي في أرض الجزائر، فالتجأ السيد المناضل اللادي أق آلاّ، إلى حركة عسكرية مكنته ـ بتوفيق من الله تعالى ـ أن يأوي جبل.<o:p></o:p> والجزائري التجأ إلى استلام نفسه للجيش المالي، فكل واحد منهما أصبح في ملتجأه...<o:p></o:p> وأما ما كان من المناضل السيد أللادي أق آلاّ، فإنه بعد تمكنه من تحصين نفسه في الجبل، فتح النار على الجيش الحكومي من التاسعة صباحا إلى المغرب...<o:p></o:p> وهنا انتهى منه الرصاص، بعد أن أذاق الجيش الويلات من بعد فتحه النار على الجيش إلى وقت انتهاء الرصاص منه، ما جعل الجيش الحكومي يظن أن الجبل فيه مجموعة من الثوار المقاتلين.<o:p></o:p> ولم يكن الجيش يشك في ذلك إلا وقت ما سلم المناضل السيد ألادي نفسه للجيش، وبالغوا في التحقيق معه في أن يخبرهم عن بقية من كان يقاتلهم في الجبل، فأخبرهم أنه وحده كان في الجبل، فتم أسره على ما تقدمت الإشارة إليه، فاعتقل اعتقالا بلغ به باماكو ـ عاصمة ـ مالي...<o:p></o:p> وظل في السجن هناك إلى أن تمكن من الفرار من السجن، الذي مكث فيه نحو خمس سنين شديدة العذاب، حتى منعوه أن يخرج لحظة خارج زنزانة ذلك السجن...<o:p></o:p> ثم بعد عدة سنوات نفسوا عليه نوعا ما في الخروج منها إلى خارجها حتى تمكن خلال فرصة خطط لها، فاستعمل الوسائل العسكرية الجريئة في الهروب من يد الجنود الحراس، ففر من السجن، ثم خطط للخروج خارج باماكو، بل خارج دولة مالي إلى دولة بركينافاسو، ثم النيجر، ثم إلى الجزائر الذي هو فيها الآن ـ الحمد الله بحفظ الله تعالى ورعايته...<o:p></o:p> أول مفاوضات بين حكومة مالي والثورة الطارقية: <o:p></o:p> وبعد هذه الفترة توجهت حكومة مالي إلى الحوار السياسي كأول حوار في تاريخ الثورة الطارقية مع حكومة مالي، بواسطة السيد الشريف الشيخ إنتالا أق الطاهر ـ صاحب الترجمة ـ حفظه الله ـ الذي دوره السياسي هو بيت القصيدة في ذكر الثورة ومعاركها من بابا البرهنة على ما يتمتع من الشخصية السياسية المحنكة. <o:p></o:p> كما سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ أثر شخصية في إيقاف أمواج فتن القتل بين الحكومة والثوار...<o:p></o:p> وذلك تحت خطة إصلاحية ناجحة من قراراتها الإصلاحية:<o:p></o:p> تسليم الثورة سلاحها لحكومة بلادهم دولة مالي، مقابل عدم ملاحقة حكومة مالي لرجال الثورة، بل هم كبقية المواطنين الذين ليس لهم مع الدولة أي مشكلة أمنية....<o:p></o:p> عند ذلك انقسم الثوار إلى قسمين:<o:p></o:p> قسم قبلها تماما تحت قاعدة: مكره أخاك لا بطل. <o:p></o:p> وقسم آخر رفضها تماما ليصلى بنار الفرض... <o:p></o:p> فكان السيد المناضل إيسوف ـ يوسف ـ أق الشيخ عمدة النقل هو من النماذج الثوار الرافضين لهذه الشروط جملة وتفصيلا...<o:p></o:p> فقام من قام منهم بالانشقاق، ودفن سلاحه في بعض الأمكنة إلى حين من الدهر، وقد تحقق له ذلك، فيما بعد كما سيأتي مفصلا ـ بإذن الله تعالى...<o:p></o:p> هذا وأما جانب الذين وافقوا على شروط المصالحة الحكومية مع رجال الثورة.<o:p></o:p> كان أمرهم تحت ضقط سياسي محكم، سهل له السبل قلة ذات يد في معرض الإماكنيات القتالية... وذلك من أسبابه عدم دعم خارجي، الذي كثيرا ما تحظى بمثله بعض الثورات من بعض الدول، لا سيما دول الجوار....<o:p></o:p> فهذا ما حصل لهذه الثورة في هذه الفترة، فسلم من سلم سلاحه في منطقة: تقوراست التابعة لإنيكر...<o:p></o:p> فمن رجال الثورة في هذا الاتفاق:<o:p></o:p> السيد المناضل أغمير أق الشريف من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> وكان من رجال الجلسة الثورية الأولى في مدينة قاوى تحت قيادة زيد أق الطاهر....<o:p></o:p> والسيد المناضل إبراهيم أق (لكا) من قبيلة إمغاد...<o:p></o:p> والسيد المناضل محمد أق إمناغ الملقب تزرمك...<o:p></o:p> والسيد المناضل نوكي من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> وغيرهم ممن وافق إثر تلك المفاوضات من رجال الثورة النبهاء النبلاء...<o:p></o:p> فالحمد لله الذي حنق دماء المسلمين في تلك الفتن بهذه الشخصية السياسية الشيخ السيد الشريف انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى ـ وأجزل له الأجر والمثوبات في الدارين على ما بذله من السياسية الإصلاحية تجاه فتن تلك الثورات. كما نسأل الله سبحانه أن جعله ممن طال عمره وحسن عمله ـ ذخرا ثمينا لأمته وركنا شديدا لأفقه في صحة وعافية وعز ومنعة ـ إن ربي لسميع الدعاء. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة السابعة: تأجج نيران ثورة 1990م ومواقف الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ المواقف السياسية الحكيمة المحكمة.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت: وهذه الفقرة أيضا ستكون تحتها نقاط ـ بإذن الله تعالى ـ بها توصل أحداث هذه الثورة، حسب ما نبين ما نحن بصدده، مما سلطنا الضوء على عليه سابقا.<o:p></o:p> وأما أحداث تلك الثورة وغيرها، على وجه التفصيل فلها موضوع خاص بها ـ بإذن الله تعالى ـ من ثورات الحركات الجهادية الأزوادية ضد الاستعمار الفرنسي، إلى ثورة الحركة الوطنية لتحرير أزواد، فالآن مع نقط هذه الفقرة ـ والله ولي التوفيق. <o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة من مسيرة تاريخ ثورة 1990م، بعد ما خمدت نيران الأولى ثورة 1963م. <o:p></o:p> منها ما قام به السيد المناضل إيسوف ـ يوسف ـ أق الشيخ عمدة النقل، وذلك عام 1976ميلادي، هو وغيره من رجال الثورة النبلاء بتوعية ثورية بين ذكور رجالات صحراء أزواد...<o:p></o:p> وكل من تقبل الانخراط في سلك الثورة ألزم القسم بالقرآن أنه ملتزم برؤى الثورة وهدفها الأساسي، وهو تحرير أراضي أزواد، حتى يستقل عن دولة مالي...<o:p></o:p> ولقد بقيت التوعية الثورية مجال الحديث الجاد كعمل ميداني في أرض الواقع، إلى سنة 1980ميلادي...<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة حول التحرك الثوري ليشق سبيلا وعرا آخر متقدما لا سيما في بحر من مخاطر متلاطمة الأمواج. <o:p></o:p> ثم بعد ذلك بدأ نشر الفكرة في الذهاب إلى الجماهيرية الليبية حين فتحت لهم أبواب الاتحاق بها في معسكر خاص بهم. فالتحق بها نحو خمسة آلاف رجل، ودخلوا في ذلك المعسكر الخاص بهم في ليبيا...<o:p></o:p> ليقعوا أيضا في مكر دولي آخر محكم الخطط الجهنمية من قبل السلطات الليبية في حق أرباب هذا المعسكر المحكم التدابير المكرية بشباب الطوارق.<o:p></o:p> وعلى كل حال فإنهم تطايروا إلى ضوء ناره تطاير الفراش إلى النار، ليهلك من سيهلك ويبقى من ستكتب له الحياة إن نجا من تدابير مكر كبار... فمكثوا فيه تحت مطامع حظوظ وافرة حميدة العاقبة دينيا ودنيويا ـ إلا إنها من مواعيد عروقب ـ معلقة على أمل عظيم الحظ محكم بخطتين. <o:p></o:p> الخطة الأولى: هي الخطة الإبادية المحضة في جانب شباب الطوارق، وهي الخطة الموسومة لهم من قبل حكومة ليبيا باسم: الجهاد ضد إسرائيل في أرض بيت المقدس.<o:p></o:p> إنه خطة عظيمة المثوبات في الدنيا والآخرة، لو كانت في جنب الله تعالى حقا، على هدي سيد المرسلين... لكنها ما كانت إلا خطة خبيثة المكر، بعيدة كل البعد عن الحق، بل هي قريبة وحرية نقلا وعقلا بقول علي ـ رضي الله عنها وعن مثيلاتهاـ: حق يراد به الباطل. <o:p></o:p> هذا وإن شباب الطوارق شباب ولدوا في الإسلام، ونشأوا في أجياله الذين بالأمس يجاهدون لإعلاء كلمة الله تعالى أمام قوات أعداء الله الغزاة الطغاة الظلمة في دخولهم صحرائهم المسلمة منذ الصدر الأول في الإسلام، وهكذا جيلا بعد جيل إلى جيل شباب هذه الثورة الطارقية المسلمة... وعلى كل حال فإن شباب الطوارق قابلوا مقترح الجهاد بنفسية مسلمة مؤمنة بفرض الجهاد وفضله وجزيل ثواب الله ـ الوعد الكريم. لذا فإن من الطبيعي جدا لدى جيل أولئك القوم أن يتقبل أوامر تلك الخطة بالسمع والطاعة لنداء الله تعالى المتعلق بالجهاد خاصة في أراضي المسجد الأقصى ـ بيت المقدس ـ اللهم ارزقنا الصلاة فيه في عزة ومنعة للمسلمين وذل وقهر لإخوان القردة والخنازير ـ اللهم هذا الدعاء ومنك الإجابة ـ يا سميع الدعاء. النقطة الثالثة: لمحة موجزة حول تلبية من في المعسكر الليبي الماكر بهم. <o:p></o:p> فقام جمع ممن كان في المعسكر من الشباب الطارقي إلى الاكتتاب في كتائب المجاهدين الذين سيوجهون إلى أرض المعارك الجهادية المزعومة بين فلسطين وإسرائيل آنذاك. <o:p></o:p> يا له من شرف كل شرف لكل مسلم أن يجاهد أعداء الله إخوان القردة والخازير في أرض بيت المقدس ـ الأرض المقدسة ـ لو كانت الخطة الليبية تلك على حق من رب العالمين كما شرعه في كتابه وبينه نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سنته، على فهم السلف الصالح من الرعيل الأول، ومن نهج منهجهم.<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن شباب الطوارق سوقوا إلى تلك المهالك ككبش فداء في سبيل دفع ثمن تلك الخدمة العسكرية الليبية المفتوحة لهم مكرا. <o:p></o:p> وذلك بعد ما طلبت منهم حكومة القذافي من يتطوع إلى القتال في لبنان، في الحقيقة لا إلى فلسطين التي ذكرت لهم، لارتياح نفس كل مسلم صادق أن يجاهد أعداء الله اليهود فيها...<o:p></o:p> فانتدب منهم رجال ضحوا بأنفسهم أمام هذا المطلب الذي لا مفر من القيام به...<o:p></o:p> فكان المنتدبون خمسمائة رجل من خيرة شباب الطوارق المقاتلين...<o:p></o:p> منهم من رزق الشهادة في فلسطين في سبيل الجهاد، فاستشهد منهم خمسة رجال...<o:p></o:p> إنه بعد ما تمت تلك المهمة الهلاكية من ذهاب إلى فلسطين تحت ضغط إجباري وقع لهم على ثلاث خيارات:<o:p></o:p> الخيار الأول: أن يستجيبوا في الذهاب إلى فلسطين تحت مسمى الجهاد...<o:p></o:p> الخيار الثاني: أن يبقى من يبقى منهم في ليبيا تحت إرادة إدارة حكومة القذافي...<o:p></o:p> الخيار الثالث: أن يرجع من يأبى ذلك إلى دولته مالي...<o:p></o:p> فاختار رجال الثورة الطارقية الذهاب إلى فلسطين في سبيل الجهاد ـ إعلاء لكلمة الله تعالى ـ دون الخيارين الباقيين...<o:p></o:p> فذهب من ذهب من اختير منهم أن يذهب من قبل حكومة القذافي إلى الجهاد في فلسطين عام 1982ميلادي...<o:p></o:p> فبقوا هناك في تلك الحروب إلى عام 1984ميلادي...<o:p></o:p> فرجع من بقي منهم بعد أن استولت إسرائل على فلسطين، وبعض أراضي سوريا...<o:p></o:p> فاستشهد منهم جماعة، وكان ممن استشهد منهم: <o:p></o:p> المجاهد السيد الشهيد (هدسا) أق مالت من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> والمجاهد السيد الشهيد محمد أق عمر من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> وغيرهما، وكان من المجاهدين: السيد المناضل النبيل الشهير أياد أق أغالي من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة حول بقية الخطط الليبية المكرية بمن في معسكرها من شباب الثورة الطارقية.<o:p></o:p> إنه بعد ما سلم من سلم من رجال الثورة الطارقية ورجعوا إلى بقية زملائهم في المعسكر الجهنمي الليبي المحكم المكر بشباب الثورة الطارقية. قامت الحكومة الليبية القذافية الماكرة بخطة مدروسة مدبرة جهنمية أخرى. <o:p></o:p> وهي الخطة الثانية التي تلي الخطة الجهادية الإبادية الأولى لشباب الطوارق في المعسكر الإجرامي الليبي الفخي.<o:p></o:p> وهذه الخطة الثانية، هي: الخطة الإجرامية في سبيل دفع شباب الطوارق الثوار في المعسكر من التوجه إلى محاربة جيش حكومة تشاد، لاسترجاع ما احتلته تشاد من ليبيا...<o:p></o:p> فقامت حكومة ليبيا بزخرفة القول لهم في معرض وعود عظيمة الثمن من المكافآت التي من أعظمها لدى شباب الثورة الطارقية ما وعدتهم حكومة ليبيا من مساعدتهم بالمال والسلاح في سبيل تحرير صحراء أزواد ـ مقابل استرجاع ما احتلته حكومة تشاد من أراضي ليبيا...<o:p></o:p> وهذا المطلب الذي عجزت حكومة ليبيا نفسها عن القيام به، كرامة لها أمام حفظ سمعتها دوليا، ولا سيما أمام مجتمعات دولتها المواطنين، لذا فإنه إذن مطلب في الحقيقة ليس في السهولة أنه من جملة: مجموعة السهل غير الممتنع.<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن هذه الخطة كانت مقابل الاتفاق على مساعدتهم في تحرير أرض أزواد. <o:p></o:p> كانت الخطة الآثمة وردت إليهم مورد خطاب رسمي من القذافي نفسه، يتضمن ما ملخصه: أن يسترجعوا له ما احتله حكومة تشاد من أراضي ليبيا... وفي رسالة الخطاب القذافي وعدهم وعدا رسميا، ينص على مساعدتهم بمعنى الكلمة ما ديا ومعنويا إن أرادوا الرجوع إلى مالي لتحرير أرض أزواد...<o:p></o:p> فقاموا بتلك المهمة الصعبة من استرجاع أراض محتلة من قبل أي دولة، لا سيما مثل تشاد، ذات الشعب الذي ثقافته الاقتتال، كما تشهد له كثرة ثوراته ضد حكومته، فما البال إذا كان القتال متعلقا بنزع ما احتلته من أراضي ليبيا، لا شك أنهم سيخوض ثوار الطوارق أشرس معارك ضارية أمام دفاع حكومة تشاد وشعبها عما احتلته من أراضي دولة ليبيا.<o:p></o:p> فكان عرض القذافي وحكومته هذا العرض الكاذب، كان بالنسبة لرجال الثورة الطارقية الأباطال تصفية عرقية في صفقة انتحارية...<o:p></o:p> ومع ذلك فقد قام شباب الثورة الطارقية بقبول تلك الصفقة الهلاكية من أجل مطامع مساعدتهم وقت ثورة من سيبقى منهم بعد معارك تلك الصفقة الكاذبة من قبل حكومة القذافي الماكرة ـ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:{وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ}.<o:p></o:p> وقعت معارك تلك الصفقة ما بين 1988ميلادي، وسنة 1989ميلادي، وقد انتهوا منها بنجاح كبير، قابله القذافي وحكومته بمخالفة عهود ذلك الاتفاق...<o:p></o:p> النقطة الخامسة: لمحة موجزة حول عودة الثورة الطارقية الثانية 1990م في أرض الواقع.<o:p></o:p> هذه الثورة هي عند رجال صحراء أزواد الثوار المناضلين البواسل، كما قال القائل: لا بد من صنعا وإن طال السفر.<o:p></o:p> إنه بالفعل طال سفر هذه الثورة التي تفجرت 1990ميلادي، على خطوات عسكرية ثورية، عاشت الويلات خاصة خراج وطنها فضلا، عما كان من واقع الحال الذي فرضه ويلات الغربة، وويلات حب موطن التربة، كل ذلك ولد في نفوس رجال هذه الثورة ما تولد من معاني قول القائل: الموت أشهى عندنا من العسل.<o:p></o:p> ولقد انقدح ذلك في نفوس شباب الطوارق الثوار بعد ما تبين لهم غدر القذافي وحكومته بالوعد الكاذب. عند ذلك قام رجال هذه الثورة بفكرة الرجوع إلى أرض تتفجر منها براكين ثوراتها واحدة تلو أخرى. <o:p></o:p> فرجع شباب هذه الثورة الطارقية من غير أي دعم من القذافي وحكومته في جميع الجوانب خاصة في جانب السلاح، والمؤن... فرجعوا خائبين بعد ما خسروا أرواح زملائهم في المعارك اللبنانية والفلسطينية والتشادية ـ مقابل وعود ليبية قذافية كاذبة خاطئة آثمة.<o:p></o:p> بل ومما يزيد الطينة بلة أن شمرت حكومة القذافي على ساق الجد بكثير من أنواع الغدر... الذي منه محاولة حكومة القذافي أن تمنع شباب هذه الثورة من خروج أراضي ليبيا قدر شبر، خاصة مع السلاح وما في معناه. لكن مع تلك الظروف القاسية بالنسبة لنفسيات رجال الثورة أمام مخادعتهم بهذه الدرجة الخبيثة المكيدة... إلا أن ذلك كله لم يحل بينهم وبين ما يقدرون عليه من الرجوع إلى وطنهم بفكرة الثورة على حكومتهم دولة مالي لأجل تحرير أراضي أزواد. فتساورا محاريب الحروب إلى مشقة حربية ضروسة أخرى، إذ تسارعوا إلى الميدان القتالي الثوري ـ حسب تاريخ معارك هذه الثورة الآتية ـ بإذن الله تعالى ـ مع قلة الإمكانيات التي لديهم من جهة العتاد العسكري والمؤن...<o:p></o:p> فكان الشروع في يوميات ثورتهم القتالية تولدت من شجاعتهم فقط، لا غير، التي هي أعز أنواع الأسلحة كلها ـ بعد مشيئة الله النافذة ـ إذ بدون الشجاعة يصبح حامل السلاح أسيرا في يد عدوه الشاجع... وعلى كل حال فإن من عاد منهم أضرم نار هذه الثورة بسلاحهم التقليدي تحت معاني قول من قال:<o:p></o:p> إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني***منيعا إذا بلت بقائمه يدي<o:p></o:p> معركة تيدغمين:<o:p></o:p> قلت: إن هذه الثورة أشعلت فتيل نيران ثورتها بهذه المعركة كأول معركة لهم في أرض واقع الثورات المسلحة.<o:p></o:p> فاستفتحوا معارك ثورتهم 1990م بمعركة: تيدغمين، التابعة لمنطقة منكا.<o:p></o:p> بقيادة السيد الثوري النبيل أياد أق أغالي المناضل الشهير من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> وكانت هذه المعركة قد خاضوها بغير سلاح كان معهم من السلاح الحديث من بناديق الرشاشات، وما في معناها...<o:p></o:p> وإنما السلاح الذي معهم هو السلاح التقليدي العادي جدا، الذي هو من نوع السيوف والسكاكين والعصي...<o:p></o:p> ومع ذلك فقد نجحوا في تلك المعركة، نجاحا بلغ بهم درجة الاستيلاء على أسلحة الجيش الحكومي بكامل ما تحتوي عليه الثكنة العسكرية في موطن تلك المعركة.<o:p></o:p> معركة منكا:<o:p></o:p> إنها معركة وقعت بعد معركة تيدغمين، وإنها معركة قد شجع التوجه إليها ـ وإن كان هذا التوجه محفوفا بالمخاطر الجلية والخفية ـ إلا أن ما ظفروا به من سلاح مغانم معركة تيدغمين السابقة شجعهم إلى هذا الإقدام الثوري الجريء وعلى كل حال فإنهم أقدموا إلى خوض هذه المعركة ـ بعد مشيئة الله النافذة، ثم ما تمتعوا به من الأسباب التي منها السلاح المغنوم سابقا في تيدغمين. فهو الذي استطاعوا به أن يتوجهوا إلى مواجة خطر كبير مثل التوجه إلى إحدى كبريات قواعد الجيش، كقاعدة الجيش الحكومي في أرض منكا نفسها...<o:p></o:p> لا في أطرافها، وما في معنى مما يتبعها من المناطق، ذات التواجد لأفراد الجيش فيها.<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فالمعركة وقعت، وكانت من المعارك الفاصلة التي نجح فيها رجال الثورة نجاحا عسكريا متميزا.<o:p></o:p> إذ استولوا عليها بعد هجوم تم فيه استيلائهم على قاعدتها العسكرية الحكومية ما مكنهم من التوجه مرة أخرى إلى خطر آخر ـ وهو خطر: معركة أبيبرا. <o:p></o:p> معركة أبيبرا:<o:p></o:p> إن هذه المعركة وقعت بعد معركة منكا، التي انتقل النجاح العسكري الثوري بأهله إلى مهاجمة قاعدة أبيبرا للجيش الحكومي...<o:p></o:p> فهي قاعدة عسكرية منيعة، وهي من القواعد العسكرية المتميزة بالجند والعتاد... <o:p></o:p> ولها ميزات استراجية أمنية محكمة في المنطقة، وزادها خطورة ما تقدمها من المعارك، التي أورثتها شدة الجاهزية القتالية ضد أي هجوم محتمل، خاصة بعد ما تمت مهاجمة القواعد العسكرية السابقة ذكر أمكاينها.<o:p></o:p> فكان الإقدام إلى مهاجمتها في تلك الفترة الملتهبة يعتبر جرأة قتالية كبيرة من جانب رجال هذه الثورة...<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن رجال الثورة قاموا بمهاجمة قاعدة أبيبرا هجمتين...<o:p></o:p> ففي الهجمة الثانية تم الاستيلاء عليها بالكامل، وغنموا ما فيها من عتاد عسكري الشيء الكثير من السلاح وغيره...<o:p></o:p> معركة بغسا: <o:p></o:p> إنها معركة من المعارك التي نجح رجال الثورة فيها إذ استولوا عليها بالكامل...<o:p></o:p> فإنها بالفعل أحداث تطورت برجال هذه الثورات في الميادين القتالية، لا سيما في جانب التقدم العسكري والقيادي لدى رجال الثورة، كما تشهد عليه نجاحات الهجومات المتكررة على القواعد العسكرية للجيش الحكومي، ولقد نجحت الثورة فيها نجاحا بلغ الاستيلاء على تلك القواعد العسكرية ـ معركة معركة. بدءا بمعركة منطقة: تيدغمن المعركة الأولى إلى معركة منطقة: بغسا الآنفتي الذكر...<o:p></o:p> خلاصة نتائج هذه الثورة: إنشاء موقع تجريرت ـ الموقع الأول في تاريخ هذه الثورة.<o:p></o:p> إن من تطورات هذه الثورة التطور الظاهر من معركة إلى معركة، هو ما تقدم بيان شيء منه... و كل ذلك أدت نتيجته القتالية المتكرر النجاح إلى تطور آخر كبير، وهو اتخاذ موقع للثورة لها ثابت، كقاعدة عسكرية ثورية، فأنشأت لها موقعها الأول في منطقة: تجريرت:<o:p></o:p> وهذه المنطقة تابعة لمنكا...<o:p></o:p> وهذا الموقع المنشأ فيها تمتع بقيادات ثورية مؤهلة قتالية، ما أفضى إلى اكتساب مزيد خبرة عسكرية متميزة...<o:p></o:p> وفي أثناء تلك المعارك ميزت التجربة القيادية عدة شخصيات، وعلى رأس هرمها: السيد المناضل النبيل الشهير أياد أق أغالي...<o:p></o:p> السيد المناضل النبيل غيسى ـ عيسى ـ أق قوفا...<o:p></o:p> السيد المناضل النبيل موسى أق شكو كلاهما من قبيلة شمنامس...<o:p></o:p> وغيرهم من زملائهم من القادات الميدانين في أرض المعارك، ممن سيأتي ذكر بعضهم ـ بإذن الله تعالى... <o:p></o:p> وعلى كل حال فإن خطوة إنشاء الموقع كهذا يعتبر تحديا كبيرا أمام قوات الحكومة فهنا حمي الوطيس بين رجال الثورة وبين الجيش الحكومي، إذ حاولت جيوش الحكومة هزيمتهم بجميع الوسائل العسكرية، وغيرها...<o:p></o:p> معركة تجريرت: <o:p></o:p> وكانت هذه المعركة من المعارك الشديدة القتال، التي دارت بين الجيش الحكومي وبين الثوار في منطقة تجريرت.<o:p></o:p> ولقد أسفرت هذه المعركة عن مقتل السيد المناضل خنا من قبيلة شمنامس، وهو من الأبطال المقاتلين المناضلين الشجعان...<o:p></o:p> فبهذه المعركة تولد لدى الحكومة إدراك عجز الجيوش الجرارة المتوالية إلى رجال الثورة من معركة إلى معركة التي منها هذه المعركة ـ معركة تجريرت لأجل هزيمة رجال الثورة، والقضاء على الثورة ..<o:p></o:p> إنشاء موقع تغرغار: الموقع الثاني في تاريخ هذه الثورة.<o:p></o:p> إن هذا الموقع نشأ كموقع ثان لهذه الثورة، فهذا الموقع هو الذي جعلته الثورة بمثابة موقع خاص للقيادة الثورية. <o:p></o:p> وهذا الموقع هوالذي فيه السيد المناضل أياد أق أغالي...<o:p></o:p> ولقد ظهرت علامات النجابة في شخصية السيد أياد أق أغالي في أرض الواقع ما كساه مظاهر القيادة القتالية ذات النجاح العسكري المتوالي...<o:p></o:p> إنه نال مراسم شرف القيادة بالفعل، في شجاعة فائقة في نفس رجل ثوري أمين مؤمن بقضيته...<o:p></o:p> وإلى هنا سنترك تاريخ هذه الثورة إلى موضوع الثورات المفصلة ـ بإذن الله تعالى ـ وإنما الذي سقناه من أخبارها، هو ما نبرهن دور شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ في جانب من جوانب شخصيته السياسية، الذي لم يكن غائبا عن أحداث الثورة أيضا، بل مع الأحداث، ولو لم يكن في قلب أحداث هذه الثورة، فكيف وهو هو أبو حسن قضيتها في قلب أحداث تلك الثورة، التي يصور شيئا ـ من الدور السياسي من الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ لقراء المعرفة السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله: <o:p> وكان من أشهر أدواره ذلك الذي جاء بعد تفجر الأحداث في جمهوريتي النيجر ومالي، عام 1990م. <o:p></o:p> إذ كان دوره واضحا في جمهورية مالي، في التوسط بين رجال الحركة الأزوادية، والمسؤولين الماليين.<o:p></o:p> من أجل البدء بحوار أثمر عن تفهم مشترك، لمواقف الطرفين، من واقع ومستقبل الصراع... </o:p> لم تكن جميع قيادات وعناصر الحركات الطارقية مؤيدة لمساعي للشيخ ـ انتالا ـ الطاهر مع الحكومة المالية. بل وإن بعض متطرفي هذه الحركات حاولوا إدانته من خلال اتهامه بالتواطئ مع السلطة على حساب قضيتهم، إلا أن معظمهم تراجع عن هذا الموقف بعد ذلك. المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171. طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر. قلت: فمن نتائج مساعيه السياسية: اتفاق تمنغست: إن من الطورات المتتابعة في جهة الثورة من انتصارات بدأت من لا شيء، إلى شيء لا كشيء فقط، بل أشياء كبيرة في ميزان المكاسب الدنيوية... وكل ذلك تم ـ بعد توفيق من الله تعالى ـ مما تحقق لرجال هذه الثورة من تلك الانتصارات التي تولد منها توابعها الظاهرة الثوابت من تنظيم عسكري ثوري، وإدارة ناجحة القيادة... فمن هنا أصبح لدى حكومة بلادهم مالي واقع من دروس تلك المعارك... فرغبت في طرح المفاهمة على طاولة المفاوضات بينها وبين قيادة الثورة، فنتج منها اتفاق تمنغست الذي وقع عليه بعض قيادات رجال الثورة بسيادة: القائد السيد المناضل أياد أق أغالي، من قبيلة إفوغاس... والقائد المناضل السيد عبد الرحمن أق قلا، من قبيلة إمغاد... والقائد المناضل السيد إبراهيم إيوان، من قبيلة تاغت ملت... وهي قبيلة مستقلة كقبيلة إفوغاس وإموشاغ وإدنان... والقائد المناضل السيد ألهجي أق أمو من قبيلة إمغاد... والقائد المناضل السيد الصلاة أق خبي من قبيلة شمنامس... وهذه التطورات كلها حصلت لرجال الثورة في غضون ستة شهور من حياة الثورة أي: من يوم ما أطلقت طلقتها الأولى في تدغمين إلى أحداث هذا الاتفاق في ولاية تمنغست الجزائرية... <o:p>فالحمد لله الذي حنق دماء المسلمين في تلك الفتن بهذه الشخصية السياسية الشيخ السيد الشريف انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى ـ وأجزل له الأجر والمثوبات في الدارين على ما بذله من السياسة الإصلاحية تجاه فتن تلك الثورات بين المسلمين في دولة مالي جنوبا وشمالا. كما نسأل الله سبحانه أن يجعله ممن طال عمره وحسن عمله ـ ذخرا ثمينا لأمته وركنا شديدا لأفقه في صحة وعافية وعز ومنعة ـ إن ربي لسميع الدعاء. <o:p></o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة الثامنة: تأجج نيران ثورة 2010م ومواقف الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ المواقف السياسية الحكيمة المحكمة.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت: وهذه الفقرة أيضا ستكون تحتها نقاط ـ بإذن الله تعالى ـ بها توصل أحداث هذه الثورة، حسب ما نبينه فيما نحن بصدده، مما سلطنا الضوء على عليه سابقا.<o:p></o:p> وأما أحداث تلك الثورة وغيرها، على وجه التفصيل، فلها موضوع خاص بها ـ بإذن الله تعالى ـ من ثورات الحركات الجهادية الأزوادية ضد الاستعمار الفرنسي، إلى ثورة الحركة الوطنية لتحرير أزواد، فالآن مع نقط هذه الفقرة ـ والله ولي التوفيق. <o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة من مسيرة تاريخ ثورة 2010م، بعد ما خمدت نيران الأولى ثورة 1990م. <o:p></o:p> هذا وقد حدثت انشقاقات في صفوف ثورة 1990م الطارقية، بعد اتفاق تمنغست في عمر قصير لاتفاق تمنغست الشهير. <o:p></o:p> فطالت الانشقاقات السيد المناضل غيسى ـ عيسى ـ أق قوفا، من قبيلة شمنامس...<o:p></o:p> فانشق انشقاقا تمت له به تأسيس وقيادة: الجبهة الشعبية لتحرير أزواد، التي كانت هي الأم في حياة هذه الثورة...<o:p></o:p> وانشق المناضل السيد عبد الرحمن أق قلا من قبيلة إمغاد...<o:p></o:p> قائدا بعد ما أسس جبهة: الجيش الثوري لتحرير أزواد كجبهة ثانية...<o:p></o:p> ومن قادات هذه الجبهة المناضل السيد المنشق ألهجي أق أمو من قبيلة إمغاد.<o:p></o:p> المناضل السيد المنشق إبراهيم إيوان من قبيلة تاغت ملت...<o:p></o:p> فبقي السيد المناضل أياد أق أغالي من قبيلة، إفوغاس على رأس الهرم لما تبقى له بعد الانشقاقات عنه كقائد مسموع الأوامر لجميع رجال الجبهات المنشقة عنه. وهنا قام هو أيضا بإعادة هيكل تنظيمي لمن بقي معه فأطلق عليه اسم: الجبهة الشعبية لتحرير أزواد...<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة عن وحدة صف لقادات تلك الانشقاقات التي حدثت في تاريخ ثورة 1990م الطارقية ـ بادئ ذي بدء.<o:p></o:p> إنه بالفعل وقع اتحاد الصف لجميع قادات جبهات هذه الثورة بعد تلك الانشقاقات، التي تصدع بها قوة التماسك بين رجال جبهات هذه الثورة داخل بيت الثورة...<o:p></o:p> إلا أنها سرعان ما تداركهم لطف من رب العالمين، فعاد إلى قادة الثورة الوعي السياسي المثمر المتميز بالتفاهم الأخوي الثوري الملموس.<o:p></o:p> حيث بلغ بقيادات الجبهات أن تتحد كلها تحت مسمى واحد، كما تم اتفاقهم عليه، بما معنى ملخص اسم مفرداته: الجبهات الموحدة. <o:p></o:p> بما في هذا الاتحاد الثوري الطارقي اتحاد آخر مع إخوتهم عرب أزواد بعد اتحاد قادة العرب الأزوادي فيما بينهم على إنشاء جبهة لهم بعد أحداث ثورة 1990م القتالية...<o:p></o:p> فأنشأ إخوتهم العرب جبهتهم هذه، باسم: الجبهة العربية الإسلامية لتحرير أزواد.<o:p></o:p> بقيادة السيد المناضل الذهبي ولد محمد... <o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة عن أهم نتائج وحدة هذا الصف لقادات الجبهات الأزوادية جمعاء من عرب وطوارق في تاريخ ثورة 1990م.<o:p></o:p> إنه بعد ما حصل وحدة الصف لهذه الجبهات، استطاعت الانفكاك من قيود الفرقة إلى الجري والتسابق نحو المسرح السياسي مع حكومة مالي.<o:p></o:p> وذلك ليجري تحريك بنود اتفاق تمنغست في أرض الواقع، الذي من بنوده المنصوص عليها التمتع بجزء كبير من الانخراط في المؤسسات الحكومية لدولة مالي...<o:p></o:p> ولقد تم من ذلك ما قدر لكل جبهة من حظ ظاهر النتائج، ونصيب محمود متميز مع الحكومة بعد انخراط كل جبهة من تلك الجبهات في مؤسسات دولتها حكومة المالي.<o:p></o:p> ونالت كل جبهة مقاما محمودا ملموسا سياسيا وعسكريا، ولا سيما في جانب الانخراط في الجيش الحكومي. <o:p></o:p> فحصل لكل جبهة حظ من رتب عسكرية رفيعة، وغير ذلك من الفوائد التي حصلت عليها بعد تمام زمن الانخراط، وما تبعه من سنين التعايش السلمي المتميز مع حكومة دولتهم مالي...<o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة عن انشقاق مفاجئ ـ جانب السيد المناضل إبراهيم باهنقا ـ في رفض هذا الانخراط الثوري المتين مع حكومة مالي.<o:p></o:p> وذلك أن هذا الانخراط تم رفضه من قبل السيد البطل المناضل الشهير إبراهيم أق باهنقا من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> فانضم إليه جمع من ثوار هذه الثورة المناضلين ...<o:p></o:p> هذا هو أول انشقاق ثوري وقع بعد وحدة صف تلك الجبهات من جهة، وانخراطها في الجيش الحكومي من جهة ثانية.<o:p></o:p> ثم بعد ما ظهر للعيان رفض القائد إبراهيم باهنقا المتمثل في الهجوم على بعض مواقع الجيش الحكومي، هنا انشق عن الجيش المالي أيضا السيد المناضل العقيد حسن أق فقاقا من قبيلة إفوغاس، وانضم إلى صف قائد هذه الثورة إبراهيم أق باهنقا، وكان تاريخ هذه الثورة وقع ما بين 2003م إلى 2004م...<o:p></o:p> ثم توالت انشقاقات في صفوف الضباط الثوريين المناضلين المنخرطين في جيش الحكومة المالية ـ الانخراط المتقدم ذكر بيانه، وكان من بينهم: <o:p></o:p> السيد البطل المناضل المنشق بركة أق الشيخ من قبيلة تاغت ملت.<o:p></o:p> وقد قتلته حكومة مالي في الفترة نفسها...<o:p></o:p> السيد المناضل المنشق هارون سعيد من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> السيد المناضل المنشق النقيب ناكّا من قبيلة إفوغاس أيضا...<o:p></o:p> السيد المناضل المنشق العقيد أبه موسى من قبيلة إفوغاس أيضا...<o:p></o:p> السيد المناضل المنشق خام موسى من قبيلة تاغت ملت...<o:p></o:p> السيد المناضل المنشق المقدم (إين تهدو) من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> النقطة الخامسة: لمحة موجزة عن تفجر بركان هذه الثورة ـ ثورة 2003-2004م.<o:p></o:p> وذلك أن الضباط السابق ذكر أسمائهم، بعد انضمامهم إلى من كان مع القائد السيد المناضل البطل إبراهيم باهنقا، أصبح الجميع جبهة ذات وقع خطير في جانب الكفاح المسلح.<o:p></o:p> فمما قامت به هذه الثورة من الأحداث العسكرية التي لم تسبق إليه، لشدة خطورة حدثهم العسكري الثوري، إذ استفتحوا كفاحهم المسلح بخطوة جريئة حين أقدموا على فكرة الاستيلاء على ولاية كيدال مع ما فيها من الجيش المعزز بالجند والعتاد العسكري المتميز. <o:p></o:p> معركة كيدال: <o:p></o:p> إنهم بالفعل خاضوا هذه المعركة بعد ما مهدوا لمواجهتها تمهيدات ذات خطط عسكرية ثورية، منها خطط الهجوم على القوات المالية المتواجدة في ولاية كيدال، فوقع ذلك الهجوم المتميز النجاح عسكريا بمعنى الكلمة.<o:p></o:p> فتحقق لهم الاستيلاء على الجيش الحكومي المتمركز في قاعدة ولاية كيدال، كما استولوا على سلاح الدولة فيها، بل وعلى من فيها من الجيوش الحكومي...<o:p></o:p> ثم بعد هذه الخطط العسكرية الناجحة على أهلها ثوار ثورة هذه المعركة، ثم التحقت هذه الثورة إلى موقع تغرغار، فتمركزت هناك مشكلة أكبر خطر حكومي في تاريخه، بل وفي تاريخ ما سبقها من أحداث الثورة المتفاوتة في الخطورة.<o:p></o:p> المفاوضات الحكومية المالية مع قادات ثورة هذه المعركة: <o:p></o:p> إنه بالفعل استطاعت حكومة مالي بعد ستة أشهر من تاريخ هذه المعركة، أن تقوم بمحاولة إجراء مفاوضات جادة، مع قيادة هذه الثورة، فتم لحكومة مالي النجاح الكامل في إجراء المفاوضات المثمرة في إخماد نيران ثورة: معركة كيدال.<o:p></o:p> فجرت المفاوضات في دولة الجزائر، على شروط بين الطرفين ـ طرف حكومة مالي، وطرف قادة ثوراها أصحاب معركة كيدال ـ ومن بنود شروط تلك المفاوضات: أن يعيد المناضلون الثوار السلاح إلى حكومة مالي بكامل ما استولوا عليه من العتاد العسكري في ولاية كيدال، على أن يعودوا إلى وظائفهم ورتبهم العسكرية جزاء وفاقا ـ حسب مواطن أعمالهم في المؤسسات العسكرية في دولتهم الحكومة المالية.<o:p></o:p> فاتفقوا مع محكومة مالي على تلك الشروط، إلاّ السيد البطل المناضل إبراهيم باهنقا، فإنه رفض شروط هذا الاتفاق قولا واحدا، هو ومن معه من الثوار المناضلين...<o:p></o:p> النقطة السادسة: لمحة موجزة عن قصر تاريخ ذلك الاتفاق المبرم في الجزائر بين قادة ثورة: معركة كيدال، وبين حكومتهم ـ دولة مالي.<o:p></o:p> وذلك أن هذا الاتفاق أصيبت مقاتله بسهم من عمليات اغتيالية انتقامية، في صفوف قادة ثورة: معركة كيدال.<o:p></o:p> وذلك حين بدأ جيش حكومة مالي بتصفية أولئك الضباط المنشقين الذين تمردوا عليها، تمردا بلغ بهم حد حادثة معركة كيدال...<o:p></o:p> فقتل المناضل السيد بركة أق الشيخ من قبيلة تاغت ملت، وقد ذكر اسمه في مسرد الثوار المنشقين. <o:p></o:p> وعلى كل حال فإنه بعد مقتله عاد الانشقاق مرة ثانية في صفوف ضباط الثورة، فالتحق أولئك الضباط وغيرهم من الثوار المنشقين، خاصة من سبق ذكر أسمائهم هم إلى صفوف الثوار المقاتلين بقيادة السيد المناضل البطل إبراهيم باهنقا.<o:p></o:p> النقطة السابعة: لمحة موجزة عما بذلته الحكومة المالية من حل عسكري، وسياسي لهذا التمرد.<o:p></o:p> هذا وإن حكومة مالي لما وقع هذا الانشقاق هذه المرة، أعطى الحكومة رسالة تضع النقط على حروف نص واقعها المقروء : لا بد من حل عسكري إن نفع، وإلا فمفاوضات أخرى ضرورية...<o:p></o:p> فبدأ حكومة مالي بالحل العسكري في أرض الواقع إذ أرسلت جيشا إثر آخر بقيادة العقيد الهجي أق أمو من قبيلة إمغاد...<o:p></o:p> والعقيد محمد ولد ميدو من قبائل عرب أزواد...<o:p></o:p> إضافة إلى تعزيزات عسكرية مرة بعد مرة، فوقعت عدة معارك ومواجهات ضارية...<o:p></o:p> ولقد تخللت تلك المعارك الضارية مساع سياسية، ساهمت حكومة الجزائر عن طريقها في إطفاء نيران لهب هذه المعارك، فنجحت حكومة الجزائر في جانب الوساطة مرة ثانية في إيقاف إطلاق النار...<o:p></o:p> على درجة أن رجع بسبب ذلك الاتفاق جميع الضباط المنشقين إلى حكومة دولتهم مالي، إلا السيد البطل المناضل إبراهيم باهنقا، فإنه استمات على رفضه الاتفاق مع حكومة مالي جملة وتفصيلا... <o:p></o:p> النقطة الثامن: لمحة موجزة عن ركود ثوري طارقي بعد مساعي الجزائر الإصلاحية الآنفة الذكر.<o:p></o:p> وذلك بعد أن ترك ساحة القتال الثوري السيد البطل المناضل إبراهيم أق باهنقا...<o:p></o:p> فغادر صحراء أزواد لما رفض هذا الاتفاق مع دولة مالي، متوجها بعد ذلك إلى الجماهيرية الليبية.<o:p></o:p> وكان في نيته إقامة ثورة أخرى إن قدر له الرجوع الثوري إلى مواجهة أخرى مسلحة. <o:p></o:p> فوصل ليبيا بعد رفضه الاتفاق مع حكومة مالي، فظل يجمع السلاح ويعد العدة...<o:p></o:p> مع محاولة من حكومة القذافي احتضانه مكرا كبارا آخر، في حق رجال ثوار الطوارق. <o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فإنه مكث في ليبيا كلاجئ سياسي، إلى أن وقعت الثورة الليبية على حكومتها ـ حكومة ليبيا ـ وحمي وطيس الحرب فيها، عند ذلك قرر الرجوع بجماعة من شباب الثورة الطارقية لتأسيس ثورة طارقية أخرى ضد حكومة مالي...<o:p></o:p> فكان من قدر الله المكتوب أن وافاه أجله قبل تحقيق هدفه الثوري التحريري لصحراء أزواد ـ فنسأل الله أن يعفو عنه بعفو العظيم، فيجازيه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا. <o:p></o:p> النقطة التاسعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن معنى مسمى: ثورة 2010م -2011م ـ ثورة: الحركة الوطنية لتحرير أزواد. <o:p></o:p> وذلك إن هذه الثورة اتسمت بسيمات النضج السياسي للفكر الثوري أكثر من غيرها من الثورات الطارقية التي سبقتها ـ ثورة 1963م، وثورة 1990م، وثورة 2003م.<o:p></o:p> ومما تميزت به هذه الثورة من الوعي السياسي الثوري ما قامت من رسم عنوان لاسم ثورتها ـ مشروعها الوطني الثوري ـ باسم: إِمِنا. بألف مكسورة، فميم مكسورة أيضا، ثم ألف.<o:p></o:p> وهذه الحروف المقطعة هي في الأصل حروف لاتنية فرنسية، ذات دلالة تعبر عنها رموز أسماء ذات معاني ثورية، تعني بالعربية: الحركة الوطنية الأزوادية...<o:p></o:p> هذا النهج الثوري المعنون لاسم ثورتهم أتى كمقدمة من مقدمات اجتمع عليها قادة هذه الثورة ـ بادئ ذي بدء. <o:p></o:p> فلما نزلت الثورة في ساحة الميدان لتتمركز في مواقعها داخل صحراء أزواد ـ شمال دولة مالي.<o:p></o:p> عند ذلك التحق بالثورة ذكور رجال صحراء ـ مضارب الطوارق.<o:p></o:p> وممن التحق بها رجال مخلصون لهذه الثورة من شخصيات بارزة في الثورات السابقة وغيرها، وآخرين ممن تسعد الأمم بأمثالهم.<o:p></o:p> هذا وكان لبعض كوادر رجال ثورة 1963ميلادي حضور ميداني متميز فضلا عن الحضور المعنوي مع هذه الثورة، ومنهم السيد النبيل عمدة النقل إسوف ـ يوسف أق الشيخ... <o:p></o:p> فأججت أفكارهم الثورية لهذه الثورة الحماس المتناهي حينما وقع في نفوس المجتمع الثوري خاصة بين شباب الثورة المقاتلين المتقدمين منهم والمتأخرين...<o:p></o:p> الذي من أسباب تلهب الحماس في نفوس أفواج من التحق بهذه الثورة أن اتفقت آراء من كان حيا من قادة رجال ثورة 1963م، مع غيرهم من قادة هذه الثورة 2010م على هدف ثوري نضالي انفصالي.<o:p></o:p> فأصبح وجود كوادر ثورة 1963م الفعلي في أرض الواقع أكبر دافع روحي لقادة ورجال وشباب ثورة 2010-2011ميلادي...<o:p></o:p> لا سيما بعد ما توصل أرباب الفكر الثوري جميعهم إلى فكرة الاستقلال، عن طريق بوابة هذه الثورة ـ ثورة 2010م -2011م. <o:p></o:p> وقد تمخضت فكرة الاستقلال بعد ما اجتمع قادة رجال الجيش الثوري الطارقي لهذه الثورة، وقادة رجال الثقافة فيها ـ خاصة في الثقافة الثورية.<o:p></o:p> فأسفر الاجتماع على اتفاق القيادتين على تحرير أرض أزواد بالكامل (من إلى) حسب ما رسموه في الخريطة لحدود أراضي أزواد شرقا وغربا شمالا وجنوبا ...<o:p></o:p> وهذا الاتفاق هو الذي نحا بفكرة الثورة منحى الاستقلال حقيقة عن دولة مالي، كفكرة لا بد من تحقيقها، وشددوا على أن لا رجعة دون تحقيق حلمهم هذا في أرض الواقع، مهما كلفهم ذلك، ولو على سبيل التضحية بأرواحهم الغالية...<o:p></o:p> فبعد ذلك توصلوا أيضا إلى عنوان كامل آخر لاسم ثورة حركتهم هذه، باسم: الحركة الوطنية لتحرير أزواد. <o:p></o:p> ورمزوا لمفردات هذا العنوان، برمز: إِمِنِلا. فزادوا في الرموز الأولى(ل)، فقط.<o:p></o:p> التي لم تكن في رموز(إمنا) التي تعني فقط: الحركة الوطنية الأزوادية. <o:p></o:p> والتي أصبح عنوانها: الحركة الوطنية لتحرير أزواد، المرموز لها، برمز)إمنلا)، .<o:p></o:p> النقطة العاشرة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بعض الخصائص السياسية لهذه الثورة 2010م -2011م ـ ثورة: الحركة الوطنية لتحرير أزواد.<o:p></o:p> وذلك أن اتفق قادة هذه الثورة على نشر رؤاهم الثورية في أرض الواقع، في رسائل خصصوا لها من يوصلها إلى حكومة بلادهم ـ دولة مالي، وفيها مطلبهم الاستقلالي من غير قتال إن استجيب إلى ذلك لهم، وإلا فسينتقلون إلى ساحة القتال، إن لم تستجب حكومة بلاهم لمطلبهم، ثم أعطوها مهلة زمنية...<o:p></o:p> كما خصصوا رسائل أخرى إلى بعض سفارات الدول، خاصة المتواجدة في دولة مالي.<o:p></o:p> وفيها تلك الرسائل مطالبهم الانفصالية، وإعطاء الضوء السياسي مع أي دولة أو مؤسسة حكومية أو غير حكومية لمد يد التعاون المثمر مع الثورة، وأنها ثورة سياسية كما أنها ثورة مسلحة، تحت قيادة رجل ثوري جامعي مثقف، فهو شخصية مثقفة، وهو السيد المناضل بلال أق الشريف، وهو ممن نال شهادة جامعية في الجماهيرية الليبية، فهو شخصية متمتعة بملكات علمية في العلوم الإسلامية قيمة، وثقافة عربية وإنجليزية متميزة... <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة الحادي عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن مواقع تواجد هذه الثورة 2010م -2011م ـ ثورة: الحركة الوطنية لتحرير أزواد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>وذلك أن هذه الثورة استعملت الازدواجية بين الدور السياسي، وبين دور الكفاح المسلح...<o:p></o:p> فوضعت أمامها خططا إن لجئت إلى ساحة القتال تقوم بالسير عليها ـ بإذن الله سبحانه.<o:p></o:p> فمما رسمته من الخطط المتفق عليها بين قادة القتال، أن خططوا تخطيطا عسكريا، تم توزيعه على حدودات دول الجوار لدولتهم ـ جمهورية مالي، كاستراتجية قتالية مدروسة...<o:p></o:p> فتوزعوا على كتائب ثورية مقاتلة في أربع جبهات كل واحدة على جهة من جهات حدودية لدولة مالي مع دول جوارها: <o:p></o:p> ومن تلك الجهات المستهدفة جهة: منطقة منكا ـ حدود النيجر. <o:p></o:p> وجهة منطقة تين زوتن حدود الجزائر. <o:p></o:p> وجهة منطقة ليرا حدود موريتانيا.<o:p></o:p> وجهة منطقة تيسي حدود بركينافاسو.<o:p></o:p> وعلى هذا التخطيط العسكري جرت المعارك في أرض الواقع.<o:p></o:p> معركة منكا: <o:p></o:p> هذه المعركة هي المعركة الأولى في تاريخ هذه الثورة، حينما شرعت في شق سبيل الثورة المسلح، فبدأت معركة منكا بقيادة:<o:p></o:p> القائد السيد المناضل أبه موسى من قبيلة إفوغاس. <o:p></o:p> والقائد المناضل السيد محمود من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> فاستولوا على منكا، ثم استحكموا على حدود دولتهم مع دولة النيجر.<o:p></o:p> معركة تين زواتن: <o:p></o:p> إنها معركة من معارك منطقة حدود الجزائر، مع حكومتهم دولة مالي. <o:p></o:p> وهذه المعركة كانت قيادة قيادات رجالات هذه الثورة، وعلى رأس هرم هذه القيادة: <o:p></o:p> القائد المناضل السيد الرئيس بلال أق الشريف من قبيلة إفوغاس.<o:p></o:p> والقائد المناضل السيد انبارك من قبيلة شمنامس.<o:p></o:p> والقائد المناضل السيد الصلاة أق خبي من قبيلة شمنامس. <o:p></o:p> والقائد المناضل السيد أحمدو أق لميذا من قبيلة إفوغاس.<o:p></o:p> والقائد المناضل السيد باي أق ديكنن من قبيلة إدنان. <o:p></o:p> والقائد المناضل السيد مشكناني أق بلا من قبيلة إفوغاس.<o:p></o:p> وغيرهم من رجال الثورة الأبطال...<o:p></o:p> فخاضوا هذه المعركة ـ معركة تينزوتن، فانتهوا بالاستيلاء عليها بالكامل، بعد ثلاثة أيام من تاريخ المعركة.<o:p></o:p> معركة تيسي: <o:p></o:p> قلت: هذه المعركة أيضا تمت بالاستيلاء على منطقة تيسي، بقيادة: <o:p></o:p> السيد المناضل أكل إكنن أق سليمان من قبيلة إمغاد.<o:p></o:p> معركة أمشاش: <o:p></o:p> إنه معركة وقعت بعد معركة تينزواتن، وقد اجتمع لمهاجمتها جماهير الثوار على مهاجمة قاعدتها ـ قاعدة أمشاش العسكرية أشد وأقوى قواعد العسكرية في شمال مالي، ومنطقتها من مناطق حدود دولة مالي مع الجزائر. <o:p></o:p> وقد تمتعت هذه القاعدة بميزات عسكرية متعددة، من أهمها، أنها من أقدم القواعد العسكرية المالية، ومنها ما تمتعت به من موقع عسكري استراتجي محصن بتحصينات أمنية مشددة، ومجهز بتجهيزات عسكريات بالعتاد قديمة وحديثة من قبل حكومة دولة مالي.<o:p></o:p> فلذا أصبح التوجه إلى هذه القاعدة المتكاملة المهيأة لمواجهة أي خطر أمني غاية التهيئة في أي لحظة، خاصة في طوارئ معارك هذه الثورة.<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فإن قادة الثورة توجهوا إليها لمواجهة قوتها توجها يعتبر حقيقة طموحا ثوريا جريئا كبيرا خطيرا في تاريخ جميع الثورات السابقة ولا سيما ثورة هذه المعركة ـ ثورة 2010م-2011م...<o:p></o:p> إنه بالفعل تم توجه جماهير المقاتلين الثوار إليها، على أفواج تحت تدابر أمنية ثورية مسلحة، التي منها: محاصرة هذه القاعدة ـ قاعدة أمشاش حصارا شديدا.<o:p></o:p> فأحكم عليها الحصار من جميع الجهات، من قبل الحركة الوطنية تحرير أزواد، وحركة أنصار الدين بقيادة السيد المناضل إياد أق أغالي...<o:p></o:p> هذا من خلاصة استعدادات جانب الثوار تقع على أرض الواقع لهذه القاعدة. <o:p></o:p> وأما من جهة استعدادات جانب قيادات جيوش حكومة مالي في مواجهة هذا الخطر الواقع المسلح الثوري لهذه القاعدة.<o:p></o:p> فإن الحكومة دعمت القوات المتمركزة في قاعدة أمشاش بالغالي والنفيس، من أنواع الدعم العسكري...<o:p></o:p> الذي منه الدعم بالتعزيزات العسكرية التي عززتها بإرسال تعزيزات من أرتال أخرى من الجيش إلى هذه القاعدة دفاعا وهجوما، تحت قيادات من الجيش الحكومي مختلفة الأعراق، من تلك القيادات قيادة: <o:p></o:p> القائد العقيد الهجي أق أمو الطارقي، من قبيلة إمغاد...<o:p></o:p> والقائد العقيد محمد ولد ميدو من قبائل عرب شمال مالي...<o:p></o:p> وغيرهما من القيادات العسكرية المالية التي يصاحبها أرتال من الجيش الحكومي. كلها جاءت لفك الحصار على هذه القاعدة ـ قاعدة أمشاش ـ على التفصيل الملخص الآتي ـ بإذن الله تعالى...<o:p></o:p> وذلك أن أحد هذه الأرتال: هو الرتل الذي يقوده العقيد الهجي أق أمو الطارقي ا في ثمانين سيارة تابعة للجيش المالي، جاءت لفك الحصار على قاعدة أمشاش، فاجتمع عليه وعلى جيشه جمع من مقاتلين الثوار من حركة تحرير أزواد وجماعة حركة أنصار الدين، فهزموه كل هزيمة...<o:p></o:p> ثم أرسلت حكومة مالي رتلا آخر مكونا من مائة وعشرين سيارة، مجهزة بأحدث الأسلحة على مختلف أنواع تلك الأسلحة، كل ذلك في سبيل فك الحصار على قاعدة أشاش مرة أخرى، فحالت هزيمة أخرى بين هذا الرتل وبين فك الحصار على قاعدة أمشاش...<o:p></o:p> نهاية معركة قاعدة أمشاش:<o:p></o:p> إنه بعد حصار دام شهرا أو نحوه، وبعد صد هجمات من الجيش الحكومي المالي شديدة المعارك لفك الحصار على هذه القاعدة العسكرية المهمة...<o:p></o:p> تم مداهمة قاعدة أمشاش بعد واقع شديد الخناق عليها مخطط له من قبل قادات رجال هذه الثورة لخوض الهجوم النهائي على هذه القاعدة.<o:p></o:p> فبعد ذلك الحصار، الذي اجتمع عليه قادة وضباط الطوارق الثوار المناضلين من الحركة الوطنية لتحرير أزواد، وحركة أنصار الدين، تم خوض المعركة الفاصلة في هجوم قاعدة أمشاش.<o:p></o:p> فوقع التصدى لمواجهة الثوار على هذه القاعدة من الجيش الحكومي المالي في تلك القاعدة بالقتال الشرس الذي مكث نحو ثلاثة أيام من أيام نحسات على الجيش الحكومي، إذ أسفر الهجوم على انهزام الجيش الحكومي المالي أمام الثوار المقاتلين من جماعة أنصار الدين، ومن حركة تحرير أزواد بقيادة:<o:p></o:p> العقيد المناضل السيد مشكناني بن بلاّ من قبيلة إفوغاس.<o:p></o:p> والعقيد المناضل السيد إنتالا أق السيد من قبيلة شمنامس.<o:p></o:p> والعقيد المناضل السيد محمد عيسى من قبيلة إشضنهارن. <o:p></o:p> والرائد المناضل السيد أحمد أق ناقبو من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> وغيرهم من القادة المقاتلين الثوار المناضلين...<o:p></o:p> معركة أجلهوك: <o:p></o:p> إن معركة أجلهوك من المعارك الشرسة، وقد ابتلي فيها جانب حركة أنصار الدين بلاء قتاليا شديدا ذا تجهيزات عسكرية للجيش الحكومي بالجند والعتاد بقدر كبير في ميزان التجهيز العسكري في أرض المعارك...<o:p></o:p> وعلى كل حال، فإن حركة أنصار الدين هزمت الجيش الحكومي في منقطة أجلهوك ـ بادئ ذي بدء ـ انهزاما أوقع قتلى في صفوف الجيش قتلوا قتلا بشيعا، لا يجوز نقلا وعقلا بين المسلمين ـ نسأل الله السلامة من دماء المسلمين المقول في عظم قدرها عند الله ـ جلت عظمته ـ تحت أي شبهة: لزوال الدنيا عند الله أهون من إراقة دم امرئ مسلم . <o:p></o:p> ثم بعد تلك الهزيمة أعادت الحكومة إليها قوة أخرى متميزة بالسلاح والجند في سبيل المحاولة لاسترجاع منقطة أجلهوك وقاعدتها تحت سيطرة الدولة. <o:p></o:p> فوجهت إليها هذه المرة أحد الأرتال السابقة، بقيادة العقيد ولد ميدو العربي. لاسترداد أجلهوك من جماعة أنصار الدين بقيادة: القائد المناضل زعيم أنصار الدين السيد أياد أق أغالي الطارقي من قبيلة إفوغاس... والقائد المناضل السيد العباس أق انتالا من قبيلة إفوغاس ـ نجل المترجم له أحد الأعيان السياسيين المشاهير. والقائد المناضل السيد الشيخ أق أوسّا من قبيلة إفوغاس أيضا... وغيرهم من قادات حركة أنصار الدين. فانهزم الجيش الحكومي الانهزام النهائي في تاريخ معارك هذه الثورة في منطقة أجلهوك.<o:p></o:p> معركة كيدال: <o:p></o:p> إنه بعد تلك المعارك الطاحنة، توجه المقاتلون الثوار إلى القوة المتمركزة في ولاية كيدال، لمواجهتها...<o:p></o:p> فخططوا لهذه المعركة بخطة قسمتهم إلى قسمين، قسم توجه إلى قاوى.<o:p></o:p> والقسم الثاني: توجه إلى كيدال نفسها، فاستولوا عليها، بعد حصار...<o:p></o:p> وإلى هنا سنترك تاريخ تفاصيل هذه المعركة كغيرها إلى موضوع الثورات المفصل ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> وإنما الذي سقناه من أخبار هذه الثورة إلى هذه المعركة، سقناه من باب سوق ما نبرهن به دور شخصية السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ في جانب من جوانب شخصيته السياسية، مع هذه الثورة، الذي لم يكن غائبا عن أحداثها السياسية أيضا، كغيرها. <o:p></o:p> ومن دوره السياسي في هذه الثورة أن فتح باب داره لكل عسكري في ولاية كيدال من الجيش المالي لإيوائه، ومنع أي أحد من مسه بسوء، خاصة بعد انهزام الجيش المالي في كيدال.<o:p></o:p> فتسابقت زمر من الجيش الحكومي إلى باب داره، بأعداد المئات، فأكرم مثواهم، هذا جانب. <o:p></o:p> ولقد أحيا للتاريخ تطبيق سنة: دار أبي سفيان ـ المنصوص على توفير الأمان لمن دخلها يوم فتح مكة: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن.<o:p></o:p> ولقد ضرب الشيخ انتالا أروع الأمثلة لتطبيق معاني سنة خصائص: دار أبي سفيان.<o:p></o:p> فالحمد لله الذي حنق دماء المسلمين في تلك الفتن بهذه الشخصية السياسية الشيخ السيد الشريف انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى ـ وأجزل له الأجر والمثوبات في الدارين على ما بذله من السياسة الإصلاحية تجاه فتن تلك الثورات بين المسلمين في دولة مالي جنوبا وشمالا. كما نسأل الله سبحانه أن يجعله ممن طال عمره وحسن عمله ـ ذخرا ثمينا لأمته وركنا شديدا لأفقه في صحة وعافية وعز ومنعة ـ إن ربي لسميع الدعاء. <o:p></o:p> هذا ومن جانب دور جليل آخر من دوره من سياسته الحكيمة الجليلة، أن: وفر الأمن لمن دخل داره من جيش الحكومة المالية ـ قدر طاقته حتى تم تسليمهم جميعا من قبله لحكومة مالي سالمين آمين. <o:p></o:p> وفي هذه الفترة أعلن انضمامه المعلن الشهير إلى الحركة الوطنية لتحرير أزواد. <o:p></o:p> التي ما زالت تخض بقية المعارك التي منها:<o:p></o:p> معركة قاوى: <o:p></o:p> وأما معركة قاوى فإن القسم الذي توجه إلى هجوم الجيش الحكومي فيها، مضى في سبيل تحقيق خطته الهجومية، فأسفر ذلك الهجوم على الاستيلاء عليها، بعد مواجهة انهزم فيها الجيش الحكومي إثرها أيضا...<o:p></o:p> معركة تمبكتو: <o:p></o:p> فإنها معركة من المعارك التي تمت بعد حصار دام فترة قبل الاستيلاء عليها، بقيادة: <o:p></o:p> القائد المناضل السيد محمد ناجم من قبيلة إدنان.<o:p></o:p> والرائد المناضل السيد بونا من قبيلة شمنامس. <o:p></o:p> والرائد المناضل السيد مولاي من قبيلة إفوغاس.<o:p></o:p> والرائد المناضل السيد بادي أق سيدي آلمين ـ الأمين ـ من قبيلة إدنان...<o:p></o:p> وكان من خلاصة أمر المعركة أن استولى رجال الثورة على تمبكتو، كغيرها ـ بعد أن استولوا على كل من: ليرا، وإين أفنكي، وديري...<o:p></o:p> وبهذه المعركة تم للثورة السيطرة الكاملة على كامل الأراضي التي رسمت في خريطتها أنها هي أزواد...<o:p></o:p> معلنون استقلال أرضهم عن دولة مالي باسم: دولة أزواد، إعلانا لم يجد أي اعتراف دولي إلى هذه اللحظة ـ لحظة كتابة هذه الأحرف، ومع ذلك أعلنوا هذه الدولة من قبل قادات الحركة الوطنية الأزوادية.<o:p></o:p> التي سننتقل ـ بإذن الله تعالى ـ فيما بعد إلى دور الشخصية السياسية للشيخ انتالا تجاه هذا الإعلان كشخصية كبيرة في إقليم أزواد حظيت الثورة بكسبها كسبا كبيرا. <o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
· السيد الكريم تُوّى ابن الشيخ العلم أداس بن أمية السوقي الأضاغي... لويكتب بدل (الأضاغي ) (التكرناتي) لأن الشهيد توا من قبيلة كل تكرنات ومن ذؤاباتهم. |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الشكر والتقدير: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد السلام عليكم: <o:p></o:p> الأستاذ الأديب الشاعر الخرجي السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم. <o:p></o:p> كما أشكرك بهذه الفائدة: السيد الكريم تُوّى ابن الشيخ العلم أداس بن أمية السوقيالأضاغي...<o:p></o:p> قلت: وقد راجعت ما كتبته في هذا الموضوع، ولم أقف فيه على ذكر هذا: (((السيد الكريم تُوّى ابن الشيخ العلم أداس بن أمية السوقيالأضاغي))).<o:p></o:p> فسبحان الله الذي لا تأخذه سنة... لذا فبعد ما تفيدني به سأشاركك ـ بإذن الله تعالى ـ ببيان معطيات ما يتعلق بإتمام تمام إفادتك: (((لويكتب بدل (الأضاغي ) (التكرناتي) لأن الشهيد توا من قبيلة كلتكرنات ومن ذؤاباتهم))).<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة التاسعة: تسليط الأضواء على أهم مكاسب ثورة 2010م – 2011م وهو انضمام الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ إلى صفها انضماما كليا كبيرا بمواقفه السياسية الحكيمة المحكمة.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وهذه الفقرة سأتكئ في تلخيص موضوعات نقاطها الآتية ـ بإذن الله تعالى ـ على أخبار ما استفاض خبره من أخبار هذه الفقرة مما وقع أمامي معاينة ـ إبان وجودي هنا، أو سمعته من أهله هناك أيضا.<o:p></o:p> كما سيند إليهم ذلك إضافة إلى أخبار مشاهداتي مباشرة في أرض الواقع من وحي الأحداث التي عشتها فترة إعلان قادة هذه الثورة عن تأسيس مجلسها الانتقالي، وقت ما كنت هناك ـ كما سيأتي أهم أنباء ذلك كله ـ بإذن الله تعالى ـ نقطة نقطة...<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم دور سياسي إصلاحي ينتظر الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ تجاه أحداث هذه الثورة 2010م -2011م ـ ثورة: الحركة الوطنية لتحرير أزواد.<o:p></o:p> فإن انضمام صاحب الترجمة يعني ما كان يبذله من الجهد الجبار الإصلاحي سينصب في اتجاه اصلاحي سياسي آخر تتحدى وقائعه الخطيرة لمسيرة حياة هذا الانضمام لصالح سيادة حركة تحرير أزواد.<o:p></o:p> كما كان يقوم به فيما سبق من مسيرة حياته السياسية الإصلاحية بين قادات الثورات الطارقية على مراحل تاريخها، وبين حكومة بلادهم مالي ثورة ثورة.<o:p></o:p> لذا فمن أبرز دور سياسي إصلاحي صعب أمام صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ في هذه الفترة هو القيام بتقريب وجهة النظر الديني والسياسي بين حركة تحرير أزواد، وبين حركة أنصار الدين على الإصلاح المعقول شرعا...<o:p></o:p> فاتجه دوره السياسي المنتظر في الإصلاح إلى تقريب وجه النظر بين جماعة أنصار الدين التي يتزعمها السيد المناضل النبيل إياد أق أغالي...<o:p></o:p> والسيد المناضل نجله النبيل العباس أق انتالا نفسه ـ حفظ الله الجميع.<o:p></o:p> وبين حركة تحرير أزواد التي يتزعمها السيد المناضل النبيل السيد بلال أق الشريف...<o:p></o:p> فزعامة جماعة أنصار الدين، وزعامة حركة تحرير أزواد، كل واحدة منهما من قبيلة إفوغاس ـ قبيلة صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> لذا فزعامة الحركتين زعامة ذات صلة قرابية وثيقة، بل بعضهم من أبناء صلبه كالسيد العباس، والبعض الباقي من أبناء قرابته الأعزاء، كالسيد إياد أق أغالي، والسيد بلال أق الشريف ـ حفظ الله الجميع من كل سوء وكروه.<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم أسباب ذلكم الخلاف القائم بين الحركتين: حركة أنصار الدين، والحركة الوطنية لتحرير أزواد.<o:p></o:p> وذلك أننا في هذه السنة 1433هـ شهد أفقنا ـ مضارب الطوارق ـ ثورة: حركة تحرير أزواد، وحركة أنصار الدين ضد حكومة بلادهم دولة مالي.<o:p></o:p> فاستولت الثورة القائمة على الحركتين المذكورتين على مناطق شمال مالي بالكامل...<o:p></o:p> وما إن تم بسط السيطرة حقا على شمال مالي، خاصة أمام حركة تحرير أزواد، التي تقاتل لأجل الاستقلال، إلاّ والقاعدة في بلاد المغرب العربي، تدخل معها شمال مالي بكل ما لديها من قوة، على مختلف جبهاتها.<o:p></o:p> ومن أهما وأخطرها إقليميا ودوليا: <o:p></o:p> جماعة أنصار الدين، ذات الرؤى القاعدية، المتصادمة مع كثير من فقه تعاليم الشرع الحكيم...<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن موقف جماعة أنصار الدين أصبح أشد وقعا وخطورة، من بقية الحركات القاعدية الأخرى.<o:p></o:p> وذلك لما تتمتع به جماعة أنصار الدين من الوطنية الأزوادية.<o:p></o:p> يضاف إلى ذلك أن أزعامة أنصار الدين ـ ذات المطلب القاعدي ـ وحركة تحرير أزواد ـ ذات المطلب الاستقلالي ـ كل من الحركتين من بيت قبيلة واحدة ـ قبيلة إفوغاس ـ وكذلك كثير من بقية رجال قيادتين...<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر، فالخلاف القائم بين هاتين الحركتين، هو الخلاف الذي يحتاج إلى ركن شديد يؤوى إليه، كواجهة سياسية إقليمية ـ في حد ذاته ـ إصلاحية كبيرة محترمة.<o:p></o:p> وتلك الشخصية ذات الركن الشديد هي التي حظيت حركة تحرير أزواد بكسبها كسبا بلغ الغاية في الانضمام إليها، ذلكم كبير سادة المنطقة قديما وحديثا والد الجميع المترجم له الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم ما تطالب به جماعة أنصار الدين تحت غطاء: تنظيم القاعدة مع جبهاتها تلك تطبيقا واعتقادا. <o:p></o:p> ذلك أن هذه الجماعات المسلمة المسلحة تدعو كلها إلى مسائل دينية جلها من مسائل الاعتقاد... وأهم مسائلها المطلوبة العظيمة الأبعاد خطورة إذا وقع الخطأ في شيء من مسائلها تلك نقلا وعقلا، سواء في حق الفرد أو في حق المجتمعات الإسلامية في كل زمان ومكان. ومنها:<o:p></o:p> · جانب: تطبيق الأحكام الشرعية: من إقامة الحدود ـ على الزاني ـ على السارق ـ على شارب الخمر، وغير ذلك مما لا مطمع في حصره...<o:p></o:p> · جانب: عدم الاعتراف بالحدود بين الدول الإسلامية لإقامة دولة الخلافة الإسلامية الموحدة الكبرى.<o:p></o:p> · الأفكار الجهادية... <o:p></o:p> · جانب: تكفير رؤساء الدول الإسلامية، ومن في معناهم من الوزراء، لتعامل تلك الدول على زعمهم مع القوانين الوضعية. <o:p></o:p> · جانب: استحلال دم ومال من يتعامل مع أوامر تلك الدول المحكوم عليها بالكفر والردة عندهم على زعمهم...<o:p></o:p> وهناك الشيء الكثير من أفكار أصحاب هذا الفكر الذي يدعون إليه، المبثوث البيان في كتب السلف الصالح قديما وحديثا، وقد أفردت فيه مصنفات تناولت الدراسات المتعلقة بتنظيم القاعدة، والإرهاب، والتطرف، والانحراف، وفكر الخوارج...<o:p></o:p> فخرجت ببيان ما وقع فيه الخطأ من فهم الفكر القاعدي ـ في كثير من تلك المسائل وما في معناها. <o:p></o:p> إذ كل فهم ديني خاطئ يعرف عند مخالفته لفهم ما عليه السلف الصالح من الصحابة، ومن نهج منهجهم في أمور الدين. <o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم ما واجهت به قيادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد هذه الأفكار المنسوبة للدين. قلت ـ بادئ ذي بدء ـ هي الأفكار التي تولت زعامة أنصار الدين رفع رايتها، جملة وتفصيلا. <o:p></o:p> فكانت مما تسارعت إليه الحركة الوطنية لتحرير أزواد دعوة الاجتماع لبحث تلك الأفكار من قبل العلماء في شمال مالي الذي أعلنت الحركة من طرفها استقلاله عن دولة مالي، باسم: دولة أزواد.<o:p></o:p> وعلى ذلك جاء النداء الذي دعت سيادة الحركة به أهل العلم في صحراء أزواد لبيان الهدى المستقيم، من الضلال المبين الأثيم ـ تجاه تلك المسائل المتعلقة بالدين الحنيف المجيد. ذلك الدين القيم المحكم بيانه بالذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. <o:p></o:p> وبالسنة النبوية الصحيحة الصريحة، على ضوء فهم السلف الصالح الحجة البالغة الدامغة لمن يؤمن بهدي من قال: الدين النصيحة. <o:p></o:p> فأقامت حركة تحرير أزواد اللقاء الأول لأهل العلم في ولاية قاوى، تحت رعاية سيادة الحركة الوطنية نفسها.<o:p></o:p> فتصادم من حضر اللقاء من أهل العلم من أبناء صحراء أزواد مع موقف ـ من جماعة أنصار الدين ـ لا يقبل ما عرض في النقاش مما يعارض رؤى تلك المسائل، التي عليها تقاتل ـ فتموت وتحيى ـ جماعة أنصار الدين وبقية حركات تنظيم القاعدة. <o:p></o:p> النقطة الخامسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن عقد لقاء آخر علمي في ولاية كيدال لمناقشة تلك المسائل نفسها ـ تحت إشراف المترجم له الشيخ السيد انتالا نفسه ـ حفظه الله تعالى ـ برعاية سيادة الحركة الوطنية لتحرير أيضا.<o:p></o:p> فهذا اللقاء هو السبب ـ بعد مشيئة الله النافذة ـ من أسباب اتصالي بأرض الأحداث في أفقنا ـ مضارب الطوارق ـ في شمال دولة مالي. <o:p></o:p> إذ أن الثورة لما تحقق لها حلم هدفها الذي بسببه أسست ثورتها، فخاضت بها معارك ضارية.<o:p></o:p> التي من أبرز مكاسب إنجازاتها خروج الجيش الحكومي بالكامل من الشمال. <o:p></o:p> واجههم خطر آخر أشد خطورة من المواجهات الشرسة مع جيوش حكومة دولة مالي.<o:p></o:p> وهو خطر ما يسمى بـ: تنظيم القاعدة الآنف الذكر، تحت مسمى ـ حركة أنصار الدين التي يتزعمها السيد المناضل النبيل إياد أق أغالي... <o:p></o:p> وتكمن خطورة هذا الخطر في مسألة فهم تطبيق الشريعة وفهم مسائل جهادية أخرى من جهة.<o:p></o:p> قلت: وعلى مفاهم القاعدة لتعاليم تلك المسائل جرى رفض جماعة أنصار الدين مسألة لفهم الاستقلال، لعدم رؤيتهم صحة الحدود بين الدول الإسلامية...<o:p></o:p> فهم كغيرهم ممن يعتقد اعتقاد القاعدة يرون وجوب الخلاف الإسلامية الكبرى في كل زمان قولا واحدا، الذي ينبني عليه ضرورية اعتقاد وجوب بل وفرض إلغاء الحدود بين الدول الإسلامية، كما سنسد القول فيه إلى بعض زعمائهم ـ بإذن الله تعالى ـ مما لا يحتاج إلى مزيد برهان لا ستفاضته أخباره، خاصة في وسائل الإعلان الحديثة المختلفة. <o:p></o:p> هنا استشعر قادة رجال هذه الثورة، ضرورة إقامة حوار ديني جاد، فدعت إلى لقاءات علمية دينية تحال فيها مسائل هذا المعتقد إلى رجال الدين، من الجانبين، معتمدة على ما يخرج به الجميع على وجه الحق بين رجالات الدين الذين منهم رجال الدين في وطنهم.<o:p></o:p> وهنا وضعوا النقط على الحروف من عقد لقاءات بين رجال الدين، وبين قادة جماعة أنصار الدين الذين يتزعمهم السيد إياد أق أغالي.<o:p></o:p> فوقع لقاء ديني بين الطرفين لمناقشة تلك النوازل، فكان اللقاء الأول وقع في ولاية قاوى، ولم يكت له نجاح الاتفاق، لما لزعامة جماعة أنصار الدين موقف صارم للمعتقد القاعدي. وعلى كل حال فإنه تمخض منه لقاء آخر اختير له أن يعقد في ولاية كيدال.<o:p></o:p> وهنا جاءني اتصال من إدارة المكتب السياسي للحركة الوطنية لتحرير أزواد في ولاية كيدال.<o:p></o:p> وتناول الاتصال دعوتي لحضور هذا الملتقى العلمي، فلما أبلغوني ما يجب على رجال الدين من القيام بدورهم العلمي في بيان الحلال والحرام، والجائز والممتنع...<o:p></o:p> وذلك جاء على ظنهم تحقق أهلية ذلك الدور من صاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه ـ حينما وظنوا فيه ذلك الظن، الذي يترتب عليه وجوب الحضور والمشاركة في سبيل بيان تلك النوازل الشائكة قديما وحديثا.<o:p></o:p> النقطة السادسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن محاولة الاعتذار، وعدم قبوله. <o:p></o:p> عند ذلك حاولت أن أعفى عن الحضور بعد جملة من الاعتذارات...<o:p></o:p> فلما عرضت ما يعتذر بمثله صاحبه، عروض بما علمت من خلاله عدم سهولة قبول اعتذاري ـ من قبل إدارة هذا المطلب العزيز ـ مهما قمت بأعذار أخرى والتي من أشدها حقيقة مني عليّ عدم توفر شروط تلك الأهلية المطلوبة فيّ ـ والله المستعان، وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.<o:p></o:p> فلما تحقق لي جدية المطلب تجاهي على حد قول من قال: فيا ابن أم يا ابن عم لا مفر. <o:p></o:p> عند هذا الحد قابلت مطلب اتصال إدارة المكتب السياسي بالسمع والطاعة ـ والله المستعان عليه وحده وعليه التكلان، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، وعليه فليتوكل المتوكلون ـ اللهم لا سهل إلا ما جهلته سهلا.<o:p></o:p> هنا أجبت إدارة المطلب ـ بادئ ذي بدء ـ بأن طالبتها كإدارة المكتب السياسي بتزويدي بخطاب فيه بيان عناصر أهم تلك المسائل الشائكة المنتظر نقاشها في لقاء العلماء في كيدال. <o:p></o:p> لأتصورها تصور العلم بها أولا، ثم لما سأقوم ببحثها ـ بإذن الله تعالى ـ في كتب العلماء من السلف الصالح قديما وحديثا، لتكون العهدة على المنقول على حد قول من قال من السلف الصالح: <o:p></o:p> الحمد لله الذي قد ندبا***لكي نميز البيع عن لبس الربا<o:p></o:p> ومن للمؤلفين الكتبا***تكشف عن العين الفؤاد الحجبا<o:p></o:p> إذا حجاب دون علم ضربا <o:p></o:p> فشرفتني إدارة المكتب السياسي لحركة تحرير أزواد في كيدال ـ موطن اللقاء ـ بأن أرسلوا إليّ هذا الخطاب: <o:p></o:p> منسق رابطة مثقفي كيدال<o:p></o:p>رابطة (العلماء والمثقفين) في كيد الملتقى كيدال الأول لمثقفي أزواد.<o:p></o:p> دعوة:إلى فضيلة الشيخ / يحيى أغ إبراهيم السوقي بعد التحية والاحترام أنت مدعو ومكلف من قبل رابطة مثقفي أزواد بتبليغ هذه الدعوة إلى الإخوة المثقفين والعلماء الأزواديين هناك . وذلك لمناقشة عدة محاور نجدها ضرورية في هذه المرحلة المفصلية من تاريخ أمتنا ودولتنا آملين ممن يأنس في نفسه الرغبة أو القدرة تقديم أوراق عمل وأبحاث في إحدى هذه المحاور للمشاركة . علما بأنه سيقام على هامش الملتقى معرض للكتاب والمخطوطات التاريخية للمنطقة . محاور الملتقى : 1- دور المنطقة في نشر الإسلام في غرب إفريقيا . 2- الدستور في الدولة الإسلامية . 3- حكم التعامل مع المواثيق الدولية . 4- منهج علماء السلف في التعامل مع النصوص الشرعية . 5- منزلة الحاكمية في الإسلام ومسألة تكفير الحكام ومن تبعهم . 6- حكم التعامل مع غير المسلمين في الدولة الإسلامية . 7- حكم الجهاد والمسلمون اليوم . 8- ما حكم تولي المرأة للمناصب القيادية في الدولة الإسلامية ؟ وما هي المناصب التي يجوز لها توليها. 9- كيف يمكن الاستفادة من التدرج التشريعي في هذه الأيام . 10- آداب المنطقة . 11- الكتابة بحرف تيفيناغ . ونرجو منكم التكرم بقبول الحضور في المكان والزمان المحددين . شاكرين لكم حسن تعاونكم . للاستفسار يرجى الاتصال على الأرقام التالية : 0022362076624 / 0022321850156 فاكس : 0022321850156 النقطة السابعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم ما قمت به بعد ورود هذا الخطاب ـ بين يدي الذهاب إلى موطن اللقاء. فلذلك قمت بجهد بحثي في أقوال سلف الأمة في القديم والحديث، ولقد يسر الله لي إتمام بحث تلك المسائل على وهجه الخصوص، وغيرها مما في معناها على وجه العموم ـ بحمد الله وعونه، تحت عنوان:قلت: فلما ورد علي هذا الخطاب عن طريقي بيردي الكتروني، قمت بخطوات لازمة، منها: · أن أطلعت بعض طلبة العلم هنا على الخطاب لتصله رسالة دعوته على وجه العموم. · أخبرت مشافهة من لم يتمكن لي مجالسته لأطلعه على الخطاب نفسه لتصله رسالة دعوته أيضا على وجه العموم. · اشتريت مراجع هامة في السياسة الإسلامية الحكيمة المحكمة بالكتاب والسنة وما عليه هدي السلف الصالح، منها كتاب: السياسة الشرعية لابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ والأحكام السلطانية للماوردي ـ رحمه الله تعالى. وغيرهما من مصادر التشريع في السياسة الشرعية، وقسمتها بين حقيبتين متوسطة الحجم، كل واحدة وزنها نحو سبعين كيلو.<o:p></o:p> إحدى الحقيبتين أريد أن أقدمها لإدارة السياسية في قاوى، والأخرى في الإدارة السياسية في كيدال. <o:p></o:p> هذا وقد يسر الله أن قمت بذلك ـ ولله الحمد ـ كما نسأله أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله بقبول حسن.<o:p></o:p> وذلك وقع مني لما علمته من اختلاف وجهات نظر القوم في التعامل مع تلك المسائل الدينية بين حركة أنصار الدين، وحركة تحرير أزواد.<o:p></o:p> وكان من فضل الله تعالى أن زعيمي الحركتين ممن له توجه ديني كل حسب مستواه العلمي في الشريعة الإسلامية. <o:p></o:p> فأردت بذلك أن أزودهم بما ينتفعون بقراءته ـ إن شاء الله تعالى ـ في حق أهل منصبهما من المسئولية الشرعية والاجتماعية والسيادية.<o:p></o:p> ليكون كل من يقرأ أهم مسائل تلك المصادر يخرج ـ بإذن الله تعالى ـ بعلم ما يجب عليه أن يفعله مما لا يجب عليه فيما ظاهره فرض، لكن أسقطه عنه عذر شرعي، مبينة مسائله نقلا وعقلا على ضوء مذهب السلف الصالح في تلك المصادر... <o:p></o:p> وكذلك ما لا يجوز تركه مما فرض الله على من كان من أهل منصبها مما لا عذر له في تركه، ولا مسوغ له شرعا في سقوط فرضه عنه من تلك المصادر أيضا. · كما قمت بالبحث عن أهم تلك المسائل أيضا خاصة الواردة في خطاب إدارة المكتب السياسي لحركة تحرير أزواد، لأقيد أجوبة مسائلها لهم نقلا من كتب السلف الصالح قديما وحديثا. وخاصة أن الذهاب إلى لقاءات علمية هادفة، هي بمثابة الذهاب إلى معارك ضارية، المعتبر الخروج إليها: بدون عُدة إلقاءٌ باليد للهلاك كما قيل: كساععٍ إلى الهَيْجَا بغير سِلاَح<o:p></o:p> كتاب: التحرير والتنوير من التفسير.لابن عاشور. الكواكب العليّة فيما للسلطان من الحقوق وعليه للرعيّة كما تناولت فيه شيئا من تفصيل تلك الرحلة الدعوية التي تمتعت بجانب كبير من لقاءات دينية برجال الدين، وسياسية برجال السياسة، أدت إلى ذكر هذه المختصرات: لله ثم للتاريخ. <o:p></o:p>ولقد تناول موضوع هذا البحث أهم مسائل هذا الخطاب، وزدت فيه مسائل تتعلق بمادته، كأهم مسائل ما يجب على من يتولى أمر المسلمين القيام به لرعيته، كما تناول أهم مسائل ما يجب على الرعية لمن ولاهم الله أمرهم، كبحث تناول نصائح تهم المجتمع الإسلامي، من الراعي والرعية، لا سيما كمجتمعنا الحديث الهوض السياسي الديني. وقد جرى ذلك مني، بعد ما أعلن جانب الثورة أزواد دولة مستقلة، فأردت أقدم مادة فيها ما لا يجوز جهله من قبل الوالي من الحقوق التي عليه للرعية، وما لا يجوز للرعية جهله من حقوق الوالي عليهم. ثم أخذت معي نسختين ـ إحداهما أقدمها لقادة الثورة وعلى رأسهم السيد بلال أق الشريف في ولاية قاوى. وأما النسخة الثانية أقدمها لإدارة السياسية في ولاية كيدال، كمرجع ديني سياسي آخر لقيادة جماعة أنصار الدين، وقد يسر الله أن قمت بذلك ـ ولله الحمد ـ كما نسأله أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله بقبول حسن. النقطة الثامنة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذهابي الذي حط رحله في أرض الأحداث. أيام في مدينة قاوى:<o:p></o:p> أيام كريمة جليلة بلقاء مشاهير رجال الدين ورجال السياسة الكبار.<o:p></o:p> خاصة يوم أعلنت حركة أزواد بتأسيس المجلس الانتقالي من طرفها برئاسة السيد بلال أق الشريف...<o:p></o:p> فألقى فيه كلمته البليغة الجليلة الجميلة باللغتين ـ العربية والطارقية.<o:p></o:p> وهي من الكلمات العزيزة المضمون بقوله: إن دين الدولة الأزوادية دين الإسلام ـ الدين الحنيف، على ضوء الكتاب والسنة ـ فهم السلف الصالح...<o:p></o:p> ولقد تحقق في حق السيد بلال أق الشريف معنى قول الشاعر: <o:p></o:p> ألم تر أن العز ألقى برحله***إلى الغر من أولاد بكر من عامر<o:p></o:p> وقد برز أمام الجماهير الحضور في حلل عز وشرف بين أعضاء مجلسه ـ السادة المشاهير النبلاء.<o:p></o:p> ومن اللطائف الظريفة، لطائف حسان، منها لطيفتان:<o:p></o:p> اللطيفة الأولى: تقارب رئيس مجلس الانتقالي مع وزراء مجلس انتقاله، كل في سن الشباب الطاعن إلى سن الكهولة، على تفاوت بسيطة النسب السِّنية بين الجميع ـ نسأل الله أن يأخذ بأيديهم إلى ما فيه الخير والصالح لهم ولأمتهم في دينهم ودنياهم. <o:p></o:p> اللطيفة الثانية: تنقل هؤلاء السادة بين الناس بكل بساطة كأنه وهم أصحاب إبراهيم بن أدهم في التواضع من غير حرس، بل هم كبقية أفراد المجتمع، في تعاملهم مع الناس، وتعامل الناس معهم... فتجد من يخاطبهم من عامة الناس وغيرهم لا يمهد لذكر اسم أحدهم بلقب يشعر بمنصب جليل من المناصب السيادية التي أطلقوها على أنفسهم من رئيس دولة ووزرائه...<o:p></o:p> بل كل يخاطب من يخاطب منهم بذكر اسمه مباشرة كبقية الناس، ومع ذلك لن تلحظ فيهم ما تناولته هذه الملاحظة من قصور تلك المخاطبات عن سمو ما وسموا به أنفسهم من المناصب الرفيعة، فيخاطبون بخطاب مخاطة من دون مناصبهم بكثير... ومع ذلك فقد تعاملوا بالحسنى ـ مع التعامل الذي يتعامل به غيرهم ـ في غاية البساطة في معرض آداب السادة، فتعاملوا مع الشعب ككل بسماحة كبيرة على حد من قال فأحسن...<o:p></o:p> نحن الذين إذا عُلوا لم يضجروا***يوم اللقا وإذا عَلوا لم يفخروا <o:p></o:p> إنه على كل حال يوم جميل جليل مشهود، مع السادة الوحوش الأسود.<o:p></o:p> ولقد زان ذلكم لطافة تشكيل سادة مجلس انتقالهم، لدولتهم التي لن يجدوا من يعترف لهم بها من دول العالم.<o:p></o:p> ومع ذلك قاموا بتحد كبير عالميا كهذا ـ دولة ذات وزراء على اختلاف ألسنتهم وألوانهم، تآزروا بإزار واحد تجاه ما رسموه لمستقبل أفقهم، عربهم وعجمهم، سودهم وبيضهم، من فلاتة، وسنغاي، والعرب، والطوارق. <o:p>فإن تلك القيادة مع لطافة أحجامهم، إلا أنهم أسد الغابة يوم الوغى في إقدامهم، وتمتع تلك القيادة بقادات سياسية بارزة، منها السياسي المحنك نائب رئيس المجلس السيد مهمدو ـ محمدُ ـ جيري من أعيان القادة المشاهير، من قبيلة سنغي الأزوادية...</o:p> <o:p>فهو شخصية مخلصة لدولتهم ـ دولة أزواد ـ التي أعلنوا كقادة سياسيين شرعيتها من قبل أنفسهم...</o:p> <o:p>فكان اختياره من قبل رئاسة سيادة القيادة نائبا لرئيسهم اختيارا يتمتع بقول من قال: </o:p> <o:p>ابل الرجال إذا أردت إخـــاءهم***فــــإذا وجـــــدت قرير عين فاشـــدد </o:p> النقطة التاسعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عمن تشرفت بزيارته الكريمة من الأعيان السادة ـ أيام قاوى تلك.<o:p></o:p> إنه مما يسعدني تقييده هنا بالذكر الكريم، ذكر من التقيت معه من الأعيان في السياسة، والدين. <o:p></o:p> من تشرفت بزيارته من السادة الأعيان: <o:p></o:p> · السيد بلال أق الشريف ـ رئيس مجلس الانتقال، في مقر رئاسته، فلما دخلنا عليه ونحن جماعة بعد انتظار، لانشغاله ببعض مهام منصبه... ثم تشرفنا بالدخول عليه، بتحيات سنية افتتحت بالسلام، فردها بأحسن منها مشفعة بمصافحة من سيادته ـ سيد نجل السادة العظيم التاريخ ـ العظماء الكرام.<o:p></o:p> قوم أبوهم سنان حين تنسبهم***طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا<o:p></o:p> لو كان يقعد فوق الشمس من كرم***قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا <o:p></o:p> · السيد نجل السادات ـ صاحب الترجمة السيد الشيخ إنتالا بن الطاهر، ونجله السيد محمد في مقر إقامتهما. <o:p></o:p> فلا أب وابنا مثل مروان وابنه***إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرى<o:p></o:p> · السيد الرُّودَينِ نجل السيد هَمَتُ ـ بيت السيادة والسلطة، ونظيره القريب السيد النبيل القائد المناضل الوديعة ـ رحمه الله تعالى ـ وكل واحد اختير وزيرا في مجلسهم الأزوادي الانتقالي، وقد زرتهما في مقر إقامتهما، وكأن كل واحد منهما هو المعني بقول من قال: كأنه الشمس في البرج المنيف له***على البرية لا نار وعلى علم<o:p></o:p> · السيد المحمود ـ أغشوم ـ بن حتبو في مقر إقامته. <o:p></o:p> هذا أبو الصقر فردا في مكارمه***من نسل شيبان بين الطلح والسلم <o:p>فرج الله عنه عاجلا غير آجل، وهو ممن أكرمني بعزومة مشكورة الفضائل والمكارم في ليلة كريمة مشهودة الضيافة الكريمة، حضرها بعض الأعيان الكرام خاصة من السوقيين.</o:p> · الشيخ العلامة العتيق بن سعد الدين، والشيخ العلم الشهير زين الدين بن أنار، في مقر إقامتهما. أولئك آبائي فجئني بمثلهم***إذا جمعتنا يا جرير المجامع ·السيد المحمود أق علي الأنصاري السوقي من قبيلة كل بكل. الرجل السياسي المعروف، خاصة في تاريخ الثورة، وأحد رجالات المجلس الانتقالي أصحاب المقام المحمود في المجلس الانتقالي لحركة أزواد المشاهير... وهو ممن قام ـ مشكورا ـ بضيافة كريمة سمت بمعاني الترحيب بي ـ الترحيب الأخوي الجميل الجليل ـ بادئ ذي بدءة ـ من رجالات المجلس الانتقالي السياسيين ـ فشكر الله له ما قدمه من حسن الحفاوة والإكرام في معرض الترحيب. <o:p></o:p> · السيد السعيد أق موسى السوقي من قبيلة كل جنهان، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير. · السيد موسى أق السعيد من قبيلة إدنان، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير. · السيد أكل إكنن أق سليمان من قبيلة إمغاد، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير. · السيد عبد الكريم أق مَتَفا من قبيلة إمغاد أيضا، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير. · السيد وَلْتَناتَ، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير. قلت: وهناك بقية المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير، لم أتشرف بذكرهم هنا لتقييد بذكر اسم من التقيت معه يومئذ... ولهم ميعاد ذكر كريم حين أتشرف بكرهم في موضوع كريم بهم ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء. <o:p></o:p> النقطة العاشرة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عمن تشرفت بلقائه الكريم على وجه العموم من الأعيان ـ أيام قاوى تلك.<o:p></o:p> وممن تشرفت بالسلام عليه من الأعيان ومن في معناهم في لقاء كريم:<o:p></o:p> · السيد عبد الله أق سعيدو من قبيلة: كل قابرو الفلاتية، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزواد على رتبة الوزير. · السيد المسئول الإعلامي بكاي... <o:p></o:p> · السيد تانبولا مسئول طارقي من حكومة دولة نيجر، حضر لمراسم تنصيب رئيس مجلس الانقالي الأزوادي،على وجه مراسم تنصيب رئيس دولة مستقلة كما أعلن به من قبل الحركة نفسها... <o:p></o:p> · السيد محمد أق تهدو ـ من قبيلة إشضنهران أحد المقاتلين القادة المسئولين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي ـ رحمه الله تعالى... <o:p></o:p> · السيد محمد إبراهيم بن إفنفن الأدرعي السوقي من قبيلة إقدش... · الشيخ الداعية الصاوي الأنصاري السوقي من قبيلة إقدش... <o:p>· الشيخ ماني بن أخي الأنصاري السوقي من قبيلة كل بكل... <o:p></o:p> </o:p>· الشيخ الداعية محمود من قبيلة كل جنهان... <o:p></o:p> · الشيخ سفيان بن أحمد الإدريسي السوقي من قبيلة فانبلقو. <o:p></o:p> بل هو الذي نزلت عنده فأكرم مثواي ـ جزاه الله عني كل خير.<o:p></o:p> · الشيخ الداعية محمد إبراهيم الأنصاري السوقي من قبيلة كل جنششي...<o:p></o:p> · الشيخ الداعية حمدى الأدرعي السوقي من قبيلة كل تجايت... <o:p></o:p> · الشيخ الداعية السيد هَمَّلي من قبيلة كل تموليت ـ إحدى قبائل إموشاغ المشاهير...<o:p></o:p> · الأستاذ الفاضل المبارك بن حبو الإدريسي السوقي من قبيلة كل جرت...<o:p></o:p> · الأستاذ الفاضل أحمد الموفق الإدريسي السوقي من قبيلة كل تبورق...<o:p></o:p> هؤلاء هم الأعلام والأعيان، ومن في معناهم من رجال السياسة والدين الذين.<o:p></o:p> هم الذين تشرفت بلقائهم ـ أيام قاوى ـ على نحو ما سبقت الإشارة إليه على الإيجاز والاختصار هنا... <o:p></o:p> وقد فصلت ذكر ما ذكر منه وما سيذكر ـ بإذن الله تعالى ـ من صغار طلبة العلم في السن، ومن في معناهم رجالات المنطقة الفضلاء ممن حضر مجلس التنصيب الرئاسي الأزوادي ـ في موضوع خصصته له، تحت عنوان: إيقاظ همم ذوي الألباب، بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب. |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة الحادية عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم نبأ المجلس الاستشاري للمجلس الانتقالي الأزوادي، الذي اكتظ بسادات من رجال الدين والسياسية الأعيان ـ المعزز بحضور المترجم له الشيخ السيد انتالا ـ حفظ الله الجميع ـ أيام قاوى تلك.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وذلك يوم مشهود مساء يوم تنصيب المجلس الانتقالي الأزوادي كما سبق بيانه. <o:p></o:p> فكنت من الحضور كضيف، فتشرفت برؤية كوكبة من أعيان المنطقة من كيدال، وتمبكتو، ومنكا وقاوى ـ مقر المجلس الانتقالي ـ وما يتبع تلك المناطق من المدن... إن نخبة من أولئكم السادة من رجال الدين والسياسة، هم المكون فيهم المجلس الاستشاري المؤسس من قبل المجلس الانتقالي... <o:p></o:p> وهو عبارة عن كوكبة منتخبة من العلماء، ووجهاء القبائل، ممن يتوسم فيهم الخير والصلاح، والحكمة في سياسة أقوامهم من قبل، ومن يتمتع بتلك المعانى الجليلة المبنية على حسن النظر الحكيم المحكم في كل أمر ذي بال...<o:p></o:p> ومن الخلاصة أن ما دعت سيادة المجلس الانتقالي إلى تأسيس مجلس لأولئكم الأعيان كمجلس استشاري شرعي، لا بد منه نقلا وعقلا...<o:p></o:p> وعلى كل حال حضرت هذا المجلس الاستشاري الكريم، وقد زاد حسن جماله ترؤس السيد بلال أق الشريف لهذا المجلس المهيب...<o:p></o:p> ثم افتتحه بكلمة اشتملت على منطق رشيد، عززه برغبته الأكيدة في كل اقتراح ديني واجتماعي وسياسي مثمر مفيد...<o:p></o:p> ثم طمأن جميع الحضور السادة على وجه البشرى ببذل ما في وسعه من القيام بواجبه تجاه مسؤولية منصبه الرئاسي دينيا وسياسيا واجتماعيا...<o:p></o:p> الذي من أولوياته المؤكدة قبول النصح المبين المثمر متى ما قدم إليه، وأنه سيقدم أي مطلب نصحي في مطالب مهام منصبه الهامة، ليقدمه تقديم اهتمام بالغ الأهمية، الذي سيخرجه ـ إن شاء الله تعالى ـ إلى حيز تنفيذ الأهم فالمهم منه ـ حسبما سينصحه به الجميع مستقبلا ـ بإذن الله تعالى ـ خاصة رجال الدين، الذين أشاد بعظم آماله فيهم لأنهم أهل النصح الشرعي القائم على تعاليم ديننا الحنيف...<o:p></o:p> ثم جر الذيل إلى جلالة مقام أهل العلم وفرض اعتباره في سير سيادته ـ فوق أي اعتبار آخر، لما يأمل منهم من نصح علمي مبرهن صالح صحيح سليم ـ حسب تعاليم الدين الإسلامي الحنيف من فهم السلف الصالح، المحكم بالكتاب والسنة...<o:p></o:p> فعلى حديثه ذلكم عن العلم والعلماء تناولت آماله السيادية الكريمة ملتقى كيدال العلمي الأول المقبل. وأنه منتظر نتائجه كل انتظار ـ حسب رؤية العلماء المشاركين فيه لبيان ما الواجب العمل به... خاصة المسائل المطروحة للنقاش بين رجال الدين، مع من سيمثل جماعة أنصار الدين دينيا...<o:p></o:p> منوها بذلك كله في تلك الكلمة التي عطر بها المجلس الاستشاري عصرا <o:p></o:p> وهذه الإشادة وقعت من رئيس مجلس الانتقال قبل وقوع الملتقى، الذي بقي لوقوعه بضعة أيام...<o:p></o:p> النقطة الثانية عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بعض تصريحات الشيخ السيد انتالا ـ وقت تنصيب رئيس مجلس الانتقالي، ووقت عقد المجلس اللاستشاري ـ التصريحات السياسية ذات المعاني الجليلة والثقل الكبير في سبيل دعم الحركة الوطنية الأزوادية، كدولة مستقلة لا كحرة منتصرة.<o:p></o:p> وذلك أن السيد بلال أق الشريف لما شرع في كلمة انتصابه كرئيس لمجلس الانتقال، حينما أعلن على وجه الإقرار منه ومن بقية قيادات وسادات حركته أن أزواد اليوم أصبح: دولة، كأي دولة مستقلة.<o:p></o:p> وفي تلك اللحظات التاريخية التي بلغت بجانب الشيخ انتالا أن عزز كلمة السيد بلال أق الشريف بكلمة فرنسية: ملخص معناها: عاش أزواد.<o:p></o:p> مؤكدا ذلك التعزيز برفع يده اليمنى مشيرا بأصبعيه السبابة والوسطى بعلامة النصر. <o:p></o:p> إنه موقف أعطى تشجيعا كبيرا واطمئنانا متينا في جانب الحركة الوطنية كجهة شرعية إقليما قادرة على تحمل كامل المسئولية... بل كدولة كما دعت قادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد لحضور الجميع ـ لا سيما السادة الأعيان ـ مجلسها كمؤسسة حكومية أعطت نفسها شرعية تحت مسمى: دولة أزواد، بلا تحفظ. <o:p></o:p> إذ أعلنوا عن دولتهم تلك في وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة، والمرئية. <o:p></o:p> هذا ولقد استقبل الحضور ـ لا سيما سادات القبائل والقاداة السياسيون، فضلا عن قادة الحركة الوطنية الأزوادية ـ موقف الشيخ انتالا بجانب كبير من الإعجاب العظيم، والتأييد الكبير. <o:p></o:p> وصفق كثير من جماهير الحضور، وبعضهم كبر لله ـ جلت عظمته ـ حين بلغت به جلالة الموقف الكبير في سبيل الدعم السياسي الذي حظيت به حركة تحرير أزواد، كدولة مستقلة من قبل الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> النقطة الثالثة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن مطلب ثوري ذي وقع كبير ومعاني سياسية جليلة من الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ مطلب عظم حسنا في نفوس الحضور حين سمى الطلب بعرض عسكري أزوادي لتشاهده الوفود التي توافدت إلى حفل تنصيب رئاسة مجلس الانتقال الأزوادي. <o:p></o:p> إنه مطلب شنفت المسامع بأهمية إقامته في عرض عسكري أزوادي كنموذج عسكري ذي هيمنة كبيرة ظاهرة قوية فائقة. <o:p></o:p> فوقع المطلب تحت معرض الاعتزاز بأبناء وطنه كجيش شرعي وطني في أرض الواقع أثبت وجوده بالقوة من لدن بدء تحركات ثورته إلى يوم تأسيس مجلسه ـ مجلس الانتقال للحركة الوطنية لتحرير أزواد ـ تحت مسمى دولة أزواد.<o:p></o:p> إنه بالفعل وقع استعراض مهارات عسكرية عجيبة، وقدرات قتالية عالية، من جيش الحركة الوطنية الأزوادية كجيش دولة، لا مجرد مقاتلين فقط في جبهة من الجبهات، وكان ذلك أمام جماهير الناس.<o:p></o:p> وهذا المطلب من الشيخ السيد انتالا ـ من المواقف السياسية ذات المعاني الجليلة التشجيع والثقل الكبير في سبيل دعم الحركة الوطنية الأزوادية، كدولة مستقلة لا كحركة منتصرة.<o:p></o:p> فقابل كثير من الحضورـ ذلك المطلب حين شنفت مسامعهم به ـ برفع أصواتهم بالتكبير لله ـ عز اسمه ـ حمدا وشكرا له على ذلك النصر المبين، الذي من واقعه تلك التصريحات الجليلة الجلية من شخصية سياسية كبيرة في حكومة سابقة، منتقلا عنها إلى قوة قاهرة أخرى وقعت في أرض الواقع أعلنت عن ولادتها كدولة مستقلة أخرى، كأي دولة من دول العالم. إنها حقا تصريحات كبيرة من رجل سياسي واجتماعي كبير ـ صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. فقوبلت من قبل كثير من الجماهير الحاضرة بالتكبير لله تعالى وحده، وبعض الحضور قام بالتصفيق الحار كعادة الدول الغربية ومن سار على سيرها في معرض الإعجاب بالشيء، أو الانتصار. <o:p></o:p> هذا وكلا الفريقين قام بذلك في سبيل الإعجاب منه بالمطلب الجليل من جهة، ومن جهة أخرى قام بذلك في سبيل الدعم الأكيد، والوقوف العظيم أمام أي قوة تعارض تلك التصريحات مستقبلا، والتأييد الجلي على تحقيق تلك الدولة في أرض الواقع عالميا، إضافة إلى رغبة أولئكم السادة الحضور في تحقيق ذلك المطلب السياسي الكبير المتميز التشجيع، والثقة بجانب الحركة الوطنية قادة وعساكر.<o:p></o:p> إنه بالفعل لما سمعت قيادة جيش مجلس الانتقال مطلب الشيخ السيد انتالا، استعدوا لتنفيذه تنفيذا عسكريا عالي معاني الأداء العسكري المتقدم التدريب، الماهر في الحركات التدريبية العسكرية المتميزة...<o:p></o:p> واختارت القيادة العسكرية أن يقع العرض في ساحات مطار: كوركقوس ـ أعظم قاعدة وأخطرها للجيش المالي في الشمال...<o:p></o:p> فهي قاعدة ذات ساحات وسيعة بالفعل، لأكبر عدد من كل جيش من جيوش العالم... هذا وكنت ممن حضر موقع العرض العسكري وأنا في صحبة المترجم له الشيخ السيد انتالا، ونجله السيد محمد ـ حفظ الله الجميع.<o:p></o:p> وهناك من حضر من جماهير الحضور، والكل يشاهد مشهدا عزيز الوصف العسكري المقاتل، جلي القدارات الأدائية المنظمة تنظيم جيش عالمي، لا يستهان بمثله حقا، وحدات من الجيش كل وحدة في زي معين عسكري مهيب، في استعراض عسكري متميز. وبدت زمر من وحدات الجيش تمر على جماهير الحضور داخلة من بوابة قاعدة مطار(كورقوسو)، لتأخذ مسارها الصحيح العسكري، في مشية عسكرية متوازنة، في نفوس أسد في الغابات ضارية، إنه حقا عرض عسكري مهيب في ساحات واسعة... وإذ بصوت خفي يقول لأحد الحضور أترى ذلك الرجل الذي أمام الكتيبة الفلانية: هو القائد المناضل الشهير مشكناني... فتبعت تعليم جهة الإشارة، فإذا أنا برجل نحيف يأمر وينهى بالأوامر العسكرية المتقن التعليمات، فإذا هو هو... فتذكرت معاني قول من قال: ترى الرجل النحيف فتزدريه***وفــــي أثــــوابه أســــد هـــصور ثم مرت زمر أخرى من ذلك الجيش في عرض تولته قيادة القائد البطل المناضل الشهير أحمد ناجم، الذي ذكرتني خططه العسكرية القاتلية الناجحة في أرض المعارك بقول القائل: الرأي قبل شجاعة الشجعان***هـــــو أول وهو المــــحل الثــــاني وعلى كل حال فإن ذلك الجيش تمتع بقادات قتالية ثورية بارزين، ممن ظهر في ذلك العرض العسكري، وقادات آخرين لهم ميعد ذكر كريم في موضوع تاريخ الثوارت الطارقية ـ إن شاء من بيده الأمر كله رب السماوات ورب الأرض رب العالمين ـ سبحانه. والمهم هنا أن نشير إشارة كخطفة برق تبصر الناظر ذلك العرض العسكري بقيادة قتالية متميزة تسوق كتائب جيوش من ثوار الطوارق، الذين ذكرني ما شهدت من العرض العرسكري قول الشيخ المرتضى الإدريسي السوقي التبورقي في أرجوزة له في ثناء عاطر منه ـ رحمه الله تعالى ـ لثورة 1990م، التي منها قوله عن رجالاتها الأبطال البواسل: لا يرهبوا صولة من تنصرا***فليكن كسرى إن يشأ أو قيصرا أو تبع أو مثل بختنصرا إنها حقا أبيات تاريخية تنص على حقائق تاريخية عصرا عصرا، الذي منه عصر جلالة حقائق ما شاهدته في تلك اللحظات التاريخية الغالية... <o:p></o:p>إنه مما لا شك فيه صحة تواتر ما ورثه هولاء الأبطال البواسل تاريخيا من الشجاعة الفائقة والمنعة العزيزة والقيادة المتميزة عسكريا وسيادة كبارا عن كابر كما يحكيه صاحب كتاب: الحلل الموشية... عن بعض أصولهم في قوله: ما رؤيت لموتنة فارة في القتال قط. بل ولهم من الفخر الأصيل الشيء الكثير بالمآثر الفخرية المتوارثة جيلا جيلا الذي منه ما قاله ابن خفاجة الأندلسي أمام جماهير الأعيان في عصره ـ القرن الخامس الهجري ـ عن أجداد الطوارق بعد واقعة زلاقة: قوم لهم شرف العلا من حمير***فإن انتموا صنهاجة فهم هم لما حووا احراز كل فضيلـــة***غلب الحياء عليهم فـــتلثموا فمفاخر القوم كثيرة شهيرة لا يمتري فيها إلا جاهل للتاريخ أو متجاهل لحقائق التاريخ في معرض المفاخر... والتي منها ما ذكرنيه ذلكم العرض العسكري من قولين كبيرين تاريخيين، لأشهر مشاهير المغرب العربي في القديم والحديث. أحدهما: الإمام ابن عطية صاحب المحرر الوجيز ـ عمدة من عمد النقل للإمام القرطبي ـ رحمهما الله تعالى ـ كما يساق ـ بإذن الله تعالى ـ ذلك مساق هذا النقل، من قول ابن عطية نفسه، في معرض ذكر مشاهدته كمؤرخ لأصول الطوارق فيما نحن بصدد ذكره، حين قال فيما مخلصه: إنه مما يعجبني عن رجال دولة الملثمين أنهم إذا دخلوا ساحة القتال الجهادي نزع كل واحد اللثام عن فمه... متعجبا من حسن ذلك نقلا وعقلا، ومعلقا بذلك على أثر عن عباس ـ رضي الله عنهما ينص على كراهية التلثم للمجاهد في أرض المعركة... وذلك لعدة أسباب منها أن لا يفر متى شاء من صف المسلمين، أمام العدو، فلا يتوصل إلى معرفته لتلثمه، فيلحقه العار إلى الأبد، والإثم العظيم... <o:p></o:p> القول الآخر قاله الإمام ابن رشد ـ رحمه الله تعالى ـ حين قال فيما مخلصه: إنه مما لا ينبغي للملثمين أن ينزعوا لثامهم، ولو في سبيل والزهد والتواضع، لأنه أصبح شعار نصر للدين بعد معركة زلاقة، فما إن رآه أو يراه النصارى إلا تشاءموا بالهزيمة لهم.. <o:p></o:p> وكلا النقلين ذكرتهما، وغيرهما نصا ومصدرا في كتاب: سل الحسام على هامة من تناول أعراض أهل اللثام، لصاحب هذه الأحرف ـ عفا الله عنه. <o:p></o:p> وعلى كل حال فالعرض العسكري جمع جنده بين الحسنيين من القولين التاريخين الجليلين في حق أصول هذا الجند. <o:p></o:p> وعلى كل حال فإننا في أثناء العرض العسكري، الذي يتجلى في أهله حقائق معنى قول من قال: <o:p></o:p> إذا غضبت عليك بنو تميم***حسبت الناس كلهم غضابا<o:p></o:p> ونحن في ذلك الجو الماتع بالعرض العسكر المهيب، إذ ببعض الشيخصيات ـ بعض رجال الثوار الأبطال القدامى القادة يقبل إلى جماعتنا منهم السيد المناضل النبيل يوسف أق الشيخ من قبيلة إدنان ـ عمدتي في أخبار الثورات الطارقية ـ ثورة ثورة ـ جزاه الله عني كل خير.<o:p></o:p> وعلى كل حال فهو هذا بادئ بدءة برؤيتي له مع جمع من أعيان القادة العسكريين وغيرهم...<o:p></o:p> فلما أخذوا للجلوس أماكن القادة النبلاء، تبادل الجميع تحايا السادة الفضلاء.<o:p></o:p> بعد ذلك قال لهم السيد محمد بن إنتالا معرفا بصاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه ـ: هذا أحد علمائنا أتى قادما من السعودية، ليشارك أهل العلم في ملتقى كيدال الآتي ـ إن شاء الله تعالى ـ في بيان ما هو الصواب من الخطأ في المسائل التي تدعو إليها الجماعات الإسلامية المسلحة... <o:p></o:p> فحيوني بالتحايا الكريمة السنية، تحايا قطعتني عن متابعة ذلكم العرض العسكري الرائض، المصاحب بصحافة غربية تصوره عبر كمراتها، وقد لاحظت ذلك الغربي ـ من تولى القيام بذلك التصوير في لباس طارقي رأسا على عقب لأنه ملثم...<o:p></o:p> فزاد انقطاعي كلية عن العرض العسكري لأن السيد المناضل إيسوف أق الشيخ لو قابلت سيادته سيصبح أمامي، والعرض السكري المهيب خلفي: لهم نهيت خلفنا وهمهمة. <o:p></o:p> وذلك حين واجهت السيد يوسف أق الشيخ، الذي استقبلني باهتمام كبير كرجل ديني وطني أتى من مكان بعيد، ليشارك وطنه في حل مشاكله، خاصة المتعلقة بتخصصاته الدينية، فشجعني غاية التشجيع، ووعدني بقدومه الكريم إلى كيدال، وإن تأخرت به مهامه.<o:p></o:p> ثم قلدني القول الثقيل في أن أقال لي نحن نريد أن نسمع في ذلك كله بالحق ـ حسب تعاليم الشرع ـ حينما تأتي ملتقى كيدال، خاصة أمام جماعة أنصار الدين، التي حلت محل الجماعات المسلحة في تحمل مسئولية أفكارها الدينية.<o:p></o:p> قلت: سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ مسرد مسائلها ورد ما خالفوا فيه تعاليم الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح نقلا وعقلا ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> وبمثل ذلك تحدث معي السيد الشهير محمد البشير أحد القادة المقاتلين المناضلين من قبيلة إمغاد، وغيرهما...<o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة العاشرة: تسليط الأضواء على أهم أنباء ملتقى كيدال العلمي الأول 2011م تحت إشراف المترجم له الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ رعاية سيادة الحركة الوطنية للتحرير أزواد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وهذه الفقرة سأتكئ فيها على تلخيص موضوعات هذا الملتقى تحت نقاطها الآتية ـ نقطة نقطة ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> وهذه الفقرة هي عبارات عن أخبار ما استفاض خبره من أخبارها، مما وقع أمامي معاينة ـ إبان تواجدي هناك، أو سمعته من أهله هناك أيضا.<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة عن كشف النقاب عما ينتظر أهل العلم في كل زمان ومكان من المسئولية الدينية العظمى أمام مجتمعاتهم.<o:p></o:p> أيها القارئ الكريم، كل نعمة لها شكرها حقا وصدقا، كما لها سيرة جلية في حياة أهلها إن جرت على ما هي لها، فتلك حكمتها البالغة، المقول في تعريف محكوم الحكمة به: الحكمة وضع الشيء في موضعه.<o:p></o:p> فالعلم أعظم نعمة على الإطلاق ـ ميراث الأنبياء جميعا ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم. كما أن العلم هو طريق الهداية في الأمور كلها، فضلا الدينية:{يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا} فلذا من رزق شيئا من العلم، فإنه رزق سببا عظيما من أسباب الهداية لنفسه ولغيره من البشر.<o:p></o:p> فكان من الواجب على أهله العمل بمقتضى رسالته الدينية ـ رسالة الهدى ـ ليهدي الله بالعلم أهل العلم أنفسهم، كما يهدي بعلمهم غيرهم من البشر إلى ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال والمعتقدات:{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}. فلذا فلا يتعلل من رزق شيء من العلم بالعلل الواهية الآثمة، في ترك العلم بما أوتوا من العلم في سبيل هداية أنفسهم وهداية غيرهم.<o:p></o:p> فالعلم أجل أنواع المعروف المقول في عظم البر به: لا تحقرن من المعروف شيئا.<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن استشعار أهمية حضور مثل هذا الملتقى وعظم خطورة مسائله نقلا وعقلا. <o:p></o:p> إنه بعد ما تقدم في النقطة الآنفة الذكر، التي أشارت إلى عظم مسئولية أهل العلم في أممهم الإسلامية، واحتياج أممهم إليهم أشد أنواع الاحتياج إلى أي شيء آخر. فكان مما يجب استحضارهم عظمة واجبهم تجاه الأمة الإسلامية عموما وخصوصا من الإرشاد الديني في بيان الحق، ونشر تعاليم الإسلام، والتصدي لما يخالفها في كل زمان ومكان...<o:p></o:p> لذا فإن تلك المعاني الوجوبية في حق من رزق شيئا من العلم الشرعي جعلتني لا أجد مفرا من حضور مثل ذلك الملتقى العلمي الداعي إلى بيان الحق من الباطل، في سبيل هداية المتنازعين في قضاياه الدينية الكبرى... والتي إن لم تعالج بعلاج العلم الصحيح من الكتاب والسنة على ضوء هدي السلف الصالح، فسينتقل النزاع فيها إلى واقع خطير آخر من الفتن الطائفية الدينية الضالة المضلة المهلكة ـ إن لم تتدارك الجميع رحمة من الله رب العالمين. <o:p></o:p> فلما انتهى بي الاستشعار وقتئذ إلى ضرورة حضور هذا الملتقى وغيره، شرعت في الاستعداد لحضور ذلك الملتقى... كما لم يغفل الاستشعار نفسه جلالة خطورة جانب الموقف الديني في مثل تلك المسائل الشائكة شرعا.<o:p></o:p> ولقد انقطع العذر الشرعي عن سيادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد حين دعت إلى عقد ذلك الملتقى لهداية الطرفين إلى ما يدعو إليه ديننا الحنيف. ولقد بلغت في الجد والاجتهاد في ذلك أن تكفلت برعايته ذلك الملتقى الديني رعاية تامة، ليأتيها النصح المبين من قبل أهل العلم في أفقها.<o:p></o:p> فبذلك انتقل وجوب البيان إلى من رزق شيئا لمن استطاع إلى ذلك سبيلا من أهل العلم الصحيح في سبيل بيان ما صح من الكتاب والسنة العلم به في تلك المسائل مما أثر عن السلف الصالح...<o:p></o:p> كما تقدم شيء من بيان انتظار نتائج ذلك الملتقى الديني من قبل أولئك القادة من السيد بلال أق الشريف، ورجال مجلسه السادة، ومشاهير رجالاته القادة. <o:p></o:p> بل وكذلك بقية المجتمع هناك، كما ستأتي إشارة عن جانب ذلك المجتمع الكريم في موضعه ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بعض ما قمت به في سبيل إبلاغ كثير من طلاب العلم في أفقنا ليحضروا ملتقى كيدال العلمي الأول من باب التعاون على البر والتقوى ـ أمام قضايا تلك المسائل الاعتقادية المطروحة.<o:p></o:p> ومما قمت به فيها ـ بادئ بدءة ـ ما يلي على وجه الإيجاز والاختصار: <o:p></o:p> · اتصلت على بعض من أثق بعلمه من أهل العلم في أفقنا كالشيخ إسحاق بن المحود السوقي ـ حفظه الله تعالى من قبيلة كل اغشر... وهو من طلبة العلم الذين لهم نصيب وافر من العلم، وقد التقيت به أول مرة في ساحل العاج سنة 1990م، وهو ما زال فيها إلى الآن. <o:p></o:p> فكانت معرفتي به بدت وقتئذ على ثقة به علما وديانة ـ كذلك نحسبه والله حسيب الجميع ـ وهو في ساحل العاج وقت دعوتي له بالحضور، ووعدته بتوفير متطلبات رحلته (من إلى ) لحضور ملتقى كيدال المنتظر، فاعتذر بأعذار معتبرة شرعا...<o:p></o:p> كما اتصلت على الشيخ محمد بن المهدي السوقي ـ حفظه الله تعالى ـ وهو وقتئذ في موطنه: بنكلاري، ووعدته أيضا بتوفير متطلبات رحلته لحضور ملتقى كيدال المنتظر، فاعتذر بأعذار معتبرة شرعا...<o:p></o:p> وكل ذلك تم بفضل الله تعالى قبل وصولي ولاية قاوى.<o:p></o:p> أيام في جمهورية النيجر:<o:p></o:p> أيام أنس وانشراح صدر، إنها أيام جميلة ماتعة، أيام قضيتها في ضيافة السيد عبد الملك بن المحمود السوقي، من سمت به أصوله الكريمة إلى قبيلة كل بقو السوقية، فهو سيد كريم ابن سيد من سادات المنطقة الكرام المشاهير ـ رحم الله السلف وبارك الله في الخلف. <o:p></o:p> إنها أيام بالغت في معاني تحقيق الصلة بحسن صلات القرابة والمودة، وكرم الضيافة<o:p></o:p> فاستعمل السيد عبد الملك بن المحمود أروع الأمثلة في نفائس هذا الباب الجميلة الجليلة، حتى كأن الشاعر قصد ببيته التاريخي هذا السيد الكريم السيد عبد الملك بن المحمود السوقي بقوله:<o:p></o:p> وأحسن وجه في الورى وجه محسن***وأيمـــن كف منهم كف منــعم أيام قضيتها في عاصمة النيجر ذهابا وإيابا،وقد فصل ذكر ما ذكر منها وما لم يذكر في موضوع خصصته له في كتاب تحت عنوان: إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.<o:p></o:p> اللهم أنفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما جهلنا. · ثم قمت لما وصلت موطن الحدث، خاصة ولاية قاوى بكل ما أوتيته من المحاولات في معرض الالتماس من كل من الشيخ الصاوي، والشيخ محمود الجنهاني، والشيخ سفيان، والشيخ محمد إبراهيم ـ أبي زيد، والأستاذ المبارك حبو، والأستاذ أحمد الموفق...<o:p></o:p> طالبا منهم الذهاب معهم سويا إلى ملتقى كيدال المرتقب وقوعه في تلك الفترة، فاعتذروا بأعذار معتبرة شرعا...<o:p></o:p> ومن تلك الأعذار التي قدمها لي المشايخ الدعاة: أن أبا محمد الشيخ عبد الله موسى السوقي كان على موعد معهم قريب.<o:p></o:p> جرى بعد اتصال بهم لزيارة: مركزه الخيري ـ المنظمة ـ في نيجر ـ مقرها ـ وهناك أعذار أخرى قدمت لي من أهمها ما سيق آنفا...<o:p></o:p> و منها، أنهم قد ذهبوا سابقا إلى كيدال في المهمة نفسها، فأدلوا بدلوهم ـ جزاهم الله عن مساعيهم الدعوية العلمية تلك كل خير.<o:p></o:p> قلت: وإن مما وقع التساهل به الوفاء بالوعد، وهو هو في عظم شأنه عند الله تعالى، أن بلغ درجة عظيمة في أثنى على أهل الوفاء به، بقوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ} فجزى هؤلاء المشايخ الدعاة الفضلاء، تمسكهم بوفاء الوعد مع الشيخ الداعية الفاضل عبد الله بن موسى الإدريسي السوقي الوامي ـ حفظه الله تعالى وشكر له جهوده الدعوية والخيرية الجلية، التي ينبغي على لسان المقال بعد لسان الحال أن يذكرها، فتشكر. <o:p></o:p> ولقد تناولتها في كتاب تحت عنوان: الحدائق الغنا في ترجمة الشيخ عبد الله موسى تونا.<o:p></o:p> وكان الكتاب من أوله إلى آخره بجميع موضوعاته الدعوية والمشاريع الخيرية نقلتها عن الشيخ عبد الله موسى نفسه ـ شكر الله له.<o:p></o:p> ولقد جمعت مادته في ذلك الكتاب على ضوء قول حسان في أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنهما: واذكر أبا بكر بما فعلا. <o:p></o:p> كما جمعت مادة كتاب: الحدائق الغنا... لله ثم للتاريخ. <o:p></o:p> هذا ومن فوائد تقييد التاريخ خاصة تاريخ ما يتعلق بالأعيان، أن كثيرا ما يقع التدليس من قبل من يتصل بهم، ممن يؤنس رشد ذلك المكان، فيسند بعض مآثر الآعيان لنفسه إن كان أهلا لمثل ذلك، أو لغيره من أهل ذلك المقام...<o:p></o:p> ولقد رأيت نماذج ذلك في بحث تاريخي قام به بعض المثقفين المعاصرين، إذ أسند بعض أسس المآثر التي أسسها الشيخ عبد الله موسى في قوم ذلك الكاتب، فنسب الكاتب نفسه تأسيسها إلى بعض كبراء أعيان قومه، وجعل الشيخ عبد الله موسى مجرد متعاون على مأثرة سبقت في أرض الواقع تعاون الشيخ عبد الله موسى...<o:p></o:p> فمن فضل الله تعالى حينما يطلع القارئ على هذا وهذا سيطلع على ضرب من التدليس المشين... <o:p></o:p> قلت: وليس هذا موضع بسط ذلك، وإنما أوردته هنا من باب الحذر على ما يهدد تاريخ أعيان أفقنا من الضياع إن لم يدون، أو التدليس الذي يقع من ضعاف النفوس، فيرفعون به جانبهم بمآثر كاذبة خاطئة آثمة...<o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن الشروع في الذهاب إلى ملتقى كيدال العلمي الأول ـ رجاء أن أستند على ظهر علماء من سيحضره لبيان الحق في قضايا تلك المسائل الاعتقادية المطروحة.<o:p></o:p> هذا ولما قمت بما تقدم تلخصيه من محاولة استصحاب من أعرفه من العلم خاصة من حضر مراسم تنصيب السيد بلال أق الشريف رئيسا لمجلس الانتقال، كرئيس دولة مستقلة، كما تقدم بيانه... <o:p></o:p> علما أني لم أر من علماء المنطقة من غير علماء السوقيين من حضر أيام مراسم التنصيب الرئاسي لمجلس الانتقال... <o:p></o:p> فإن حضر فأخفيت عني شخصيته، بسبب عدم إبراز شخصيته هو العلمية مع بقية إخوته ـ أهل العلم الذين رأيتهم من السوقيين هناك، فذلك مسألة أخرى، وصدق الله ـ عز اسمه ـ إذ يقول حكاية عن نبي الهدى الرسول الكريم الأمين: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} هذا ولقد قيدت هذا التنبيه هنا ـ لله ثم للتاريخ. <o:p></o:p> فإلى هذا الحد أيضا بدأت الاستعداد للرحيل إلى ملتقى كيدال العلمي الأول، بعد أن واجهت وحشة ألم فراق من كنت آمل أن يذهب من أهل العلم إلى ذلك الملتقى للقاء العلماء فيه، كواجب ديني أقوم به في تلك الخطوات التي من أهدافها الاستفادة من علم العلماء، وآدابهم، والوقوف على مواقفهم العلمية الجادة، وغير ذلك مما لا يحصى من درر البحار العلمية، فانضممت إلى موكب قوافل كيدال... <o:p>النقطة الخامسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن نبأ الرفقة التي انضممت إلى موكبها ـ رفقة: وفد صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> إنه قبل نشر أهم الأنباء المتعلقة بالموكب الجليل.<o:p></o:p> فمما تقدمه أن كلمني المسئول الرسمي لإدارة ملتقى كيدال الأول للعلماء، فسألني ـ بادئ ذي بدء ـ لأنه المكلف بي من قبل إدارة الملتقى، فقال لي: كم معك من زملائك، فقلت له ثلاثة أشخاص. <o:p></o:p> وكان سؤاله جرى على أن يجهز من السيارات قدر العدد الذي سأخبرهم به من أهل العلم المتوقع أن يأتوا للمشاركة في ذلك الملتقى العلمي الأول في كيدال.<o:p></o:p> ولقد حاولت قدر جهدي كما تقدمت فيه الإشارة إلى بيانه من بلاد التوحيد ـ المملكة العربية السعودية إلى قبيل ذلك الاتصال من الجهة المسئولة بنا من قبل قيادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد.<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر، فإني أخبرته بالواقع المتمثل في رفقاء ثلاثة، وهم بالتفصيل: * الأستاذ عبد السلام بن محمد الإدريسي السوقي التجشي ـ حفظه الله ونفع به.<o:p></o:p> فهو من طلاب العلم الدعاة الذين أوصلتهم الخبر، وكان في بركينافاسو وقتئذ، فاحتسب الأجر في المجيء ـ جزاه عن خطواته خير الجزاء...<o:p></o:p> فإنه قام بمجهود علمي دعوي متميز خاصة داخل ملتقى كيدال العلمي الأول. <o:p></o:p> وسيأتي مزيد بيان ـ إن شاء الله تعالى ـ في حقه كطالب علم برز بالمستوى اللائق علميا وعمليا...<o:p></o:p> · الأخ سوليْ ـ سليمان ـ السوقي الجنهاني، كان له زيارة تخص عملا له في كيدال.<o:p></o:p> · السيد سيدي بن الطاهر من قبيلة إورغ ورغن، إحدى قبائل إمغاد الشهيرات...<o:p></o:p> كان يشرفني كرفيق في مثل تلك الرحالات، وهو سيد من سادات قومه، له علاقات عديدة بعدة شخصيات خاصة في كيدال.<o:p></o:p> فهو من الزملاء المعتبرين في مجالاتهم المتعددة المقامات الاجتماعية العزيزة...<o:p></o:p> سيد جميل الصحبة، كريم العشرة، ممن يغبط في مصاحبة مثله عند ذوي الألباب ـ حفظه الله من كل سوء وكروه. فمن: سنة ما عليه الأولون، هذا الأثر:وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سافر إلى مكة استصحب رجلاً ... يستدفع به شر السفهاء وأهل الوغادة... سراج الملوك ـ الطرطوشي<o:p></o:p> <o:p></o:p> النقطة السادسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن نبأ موكب الرفقة التي انضمت إليه الرفقة ـ موكب وفد: صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> إن الجهة المعنية بنا الآنفة بيان ذكرها، جهزت لنا سيارة خاصة بنا ـ جزاهم الله عنا كل خير.<o:p></o:p> ثم شرفتنا بصحبة الوفد الكريم، فاجتمع الركب في قافلة جليلة عزيزة، مكونة من عدة سيارات لشخصيات بارزة، بل من أبرزها في المنطقة ككل ـ موكب صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ وهم على وجه الإيجاز:<o:p></o:p> · السيد الشريف الشيخ إنتالا أق الطاهر، في سيارة خاصة به مع سائقه. <o:p></o:p> · نجله السيد الشريف محمد أق إنتالا، في سيارة خاصة به مع بعض الشخصيات المتميزة. <o:p></o:p> · السيد الشريف خالد أق محمد أق الشيخ إنتالا في سيارة خاصة به، مع ركبه.<o:p></o:p> · السيد حفيد الشيخ إنتالا مباشرة من قبل الأم، الأستاذ عبد الكريم أق الشيخ الطيب ـ شيخ جماعة أنصار الدين ـ في سيارة خاصة به، وسيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ مزيد بيان عن والده الشيخ الطيب ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> · سيارة المسئول الذي معنا، السيد سيدي محمد أحد المسئولين عن المكتب السياسي للحركة الوطنية لتحرير أزواد في كيدال. <o:p></o:p> · وهناك شخصيات أخرى في سيارات أخر، لم أوفق بمعرفة أسمائهم وقبائلهم، وكذلك من كان مع السيد محمد بن إنتالا، لانشغال ذهني بأحداث الملتقى، المقول في مثل المشاركة في حدثه: عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان.<o:p></o:p> اللهم لا تخزنا في الدنيا ولا في الآخرة ـ اللهم آمين..<o:p></o:p> قلت: وكان هذا الموكب الجليل معززا ببعض القوات الأمنية المدججة بالسلاح، وممن أعرفه من تلك القوات الأمنية: * الأخ إسماعيل بن عمر الإدريسي السوقي المرسي. * والأخ محمد إكنن، الملقب خَدَكَّا الإدريسي السوقي الأضاغي. * والأخ أنارا الإدريسي السوقي الأضاغي، وهو شاب مثقف شارك في معركة قاعدة: أمشاش، كغيره...<o:p></o:p> فانطلقنا ظهرا من قاوى، فوصلنا كيدال غدا حين ترمض الفصال، وقد بتنا في منطقة أنفيف. <o:p></o:p> النقطة السادسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بعض تدعو الضرورة العلمية ببيانه من باب النصح، إذ: الدين النصيحة. <o:p></o:p> إضافة إلى ذكر بعض ما شاهدته من البر والفضل مما تدعو التاريخية إلى ذكره مما تمتع بالبر به سادة قادة الموكب ـ موكب وفد: صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> ***إنه لما اجتمع أفراد شخصيات الموكب في مكان ما داخل قاوى كاستراحة الراكب، فبعد أخذ راحة معززة بوسائلها مما لذ وطاب، دخل علينا وقت الظهر، فأذن مؤذن، وشرعنا في الصلاة بعد أن شرفني سادة الموكب بالإمامة، فصليت الظهر ركعتين، ثم ألقيت كلمة مباشرة، في ثلاث مسائل:<o:p></o:p> المسألة الأولى: <o:p></o:p> اشتملت على أهم أحكام السفر، من قصر الصلاة، وجمع بين الصلاتين، جمع تقديم، أو جمع تأخير، من ظهر وعصر في وقت إحداهما، أو مغرب وعشاء في وقت إحداهما، وعدم الترخص برخص السفر لمن لم يفارق بنيان موطنه، وترك السنن ما عدا الوتر، وركعتي الفجر...<o:p></o:p> المسألة الثانية: <o:p></o:p> أنني لاحظت مريضا مرضا أقعده، لا يستطيع أن يصلي قائما، فصلى في سريره غير مستقبل القبلة، فتناولت أحكام ذلك، قدر ما يجب بيانه ـ حسب دلالة النقل الآتي: قَالَ ابْنُ بَشِيرٍ فِي بَابِ صَلَاةِ الْمَرِيضِ : فَإِنْ عَجَزَ عَنْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِنَفْسِهِ حُوِّلَ إلَيْهَا، فَإِنْ عُجِزَ عَنْ تَحْوِيلِهِ سَقَطَ حُكْمُ الِاسْتِقْبَالِ فِي حَقِّهِ كَالْمُسَايِفِ....<o:p></o:p> وَفِي الْكِتَابِ إذَا صَلَّى لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَعَادَ فِي الْوَقْتِ بِمَنْزِلَةِ الصَّحِيحِ وَأَمَّا مَنْ صَلَّى وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى التَّحَوُّلِ وَالتَّحْوِيلِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُعِيدَ صَلَاتَهُ أَبَدًا.<o:p></o:p> كتاب: مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل . <o:p></o:p> المسألة الثالثة:<o:p></o:p> إن المريض نفسه، كلما أراد السجود، وضع جبهته على فراش سريره على وجه السجود، أيضا. فتناولت أحكام ذلك ـ قدر ما يجب بيانه لمن: ألقى السمع وهوشهيد ـ كما في النقل الآتي ـ بإذن الله تعالى: <o:p></o:p> قال مالك في المريض الذي لا يستطيع السجود : أنه لا يرفع إلى جبهته شيئاً ، ولا ينصب بين يديه وسادة ولا شيئاً عليه...<o:p></o:p> وكره للمريض أن يسجد على شيء يرفع إليه ، كثير من السلف ، وبعضهم اعتبر ذلك محدثاً لم يكن معروفاً في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - .<o:p></o:p> قلت: هذه المسألة والتي قبلها من مسائل بحث لي، سبق وأن ألفته بعنوان: <o:p></o:p> دواعي التحضيض في أهمية تحرير أقوال العلماء في سجود المريض.<o:p></o:p> قلت: وهناك كلمات دعوية في أحكام دينية استصحبت الرحلة، ملتمسا فيها ألطف المناسبات، ليتعلم تلك الأحكام من لا يعلمها سابقا، وأذكر بها من كان عالما بها، لقوله ـ عز اسمه:{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} وقد فصل ذكر ما ذكر منها وما سيذكر ـ بإذن الله تعالى ـ في موضوع خصصت له كتابا ـ تحت عنوان: <o:p></o:p> إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.<o:p></o:p> اللهم أنفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما جهلنا، واجعل ذلك من العمل المرفوع: والعمل الصالح يرفه. </o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة السابعة : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم أنباء أيام كيدال بعد ما احتضنتنا، تحت رعاية إدارة ملتقى كيدال العلمي الأول ـ إشراف صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> أيام في ولاية كيدال:<o:p></o:p> إنها ذات ذكريات تاريخية جميلة جليلة المعاني في كرم الضيافة والمكارم الحسان لياليها والأيام، في لقاءات جميلة عزيزة مع أعيان القادة وسادة الأعيان الكرام.<o:p></o:p> وبعد أن حططتنا الرحل في كيدال ضحى، نزلنا منزلا كريما، أعد لضيوف ملتقى كيدال الأول للعلماء الأعيان، وطلبة العلم المهرة نجباء الزمان...<o:p></o:p> فكانت قافلتنا من بين جميع قوافل أهل العلم، هي أولى أوائل من وصلها من القوافل كضيوف من أهل الآفاق تسابق إليهم حسن الترحيب وحسن الضيافة والمكارم الحسان، على مدار ساعات الأيام فيها تحت قيادة قادرة ـ بإذن الله تعالى ـ على توفير سبل الأمان. <o:p></o:p> ففتحت أمامنا أبواب المبنى الحديث البناء من الطراز الجديد الجميل، مكون من طابقين ـ وسط ساحت واسعة كمقر ضيافة كبيرة، أو مبنى المؤتمرات لأنشطة سياسية تحت الحكومة المالية سابقا. <o:p></o:p> وعلى كل حال فهو مقر معتبر المبنى جيد البناء الحديث، مزود بوسائل التكييف المركزي الحديث، مضيئا بضوء عصري منير في الداخل والخارج... هو أحد المباني العملاقة التي بنتها حكومة مالي، في كيدال ذات طابقين كما سبق بيانه، مزود بمرافق بنائية هامة، من أهمها قاعة كبيرة بنيت لغرض الاجتماعات الحكومية، وما في معناها...<o:p></o:p> فهيأته حركة تحرير أزواد تهيئة الحكومة الانتقالية، لغرض مثل هذا اللقاء الديني، وأسندت مهام اللقاء الكريم بجميع متطلباته إلى بعض رجالاتها المنتخبين، منهم السيد الأستاذ موسى محمد من قبيلة أهقار ـ شكر الله له ولزملائه السياسيين وغيرهم هناك... هذا ولقد قاموا بما أسند إليهم خير قيام، من ضيافة كريمة بلغت درجة الإسراف في الإحسان المتنازع فيه نقلا وعقلا. وذلك على نظر شرعي يتبنى نظرية: كون الإحسان يدخله الإسراف أم لا؟ مسألة خلافية بين أرباب الحجى والنهى في منظورها الشرعي. <o:p></o:p> النقطة الثامنة : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان أهم أول زيارة قام بها وفدنا ـ تحت رعاية إدارة ملتقى كيدال العلمي الأول.<o:p></o:p> إن للصلوات المفروضة شئنا عظيما ـ الركن الثاني من أركان الدين، فصلينا من فروض هذا الركن العظيم صلاة عصر ـ الصلاة الوسطى ـ العظيمة الذكر في القرآن الكريم، وذلك بعد ظهر ضحى اليوم الذي قدمنا فيه ولاية كيدال... فبعد صلاة تلك الصلاة االعظيمة الفرض والذكر والأجر، شرعنا في أهم الزيارات لكبار الشخصيات، عموما وخصوصا السيد المناضل النبيل أبا حمزة زعيم جماعة أنصار الدين، السيد إياد أق أغالي، أبرز شخصية قتالية طارقية ثورية ـ ثورة 1990م، وما بعدها إلى وقت كتابة هذه الأسطر ـ حفظه الله من كل مكروه أينما كان... <o:p></o:p> فاتجهنا إلى منزل السيد الزعيم إياد أق أغالي، فلم نجده ـ بادئ ذي بدء ـ لعسر الاتصال به، الذي لو كان متيسرا لأخذنا موعد معه لزيارة سيادته ـ بإذن الله تعالى. هذا فلما لم نجده ـ ساعتئذ ـ تجولنا داخل مدينة كيدال بصحبة الأستاذ السيد عبد الكريم ابن الشيخ الطيب الأنصاري، أنصار قبائل إفوغاس، وستأتي ترجمة هذا الشيخ ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> وكان السيد الأستاذ عبد الكريم، هو الذي تفضل علينا بتلك الجولة الممتعة، فكلما مررنا على معلم من بناء حكومي وغيره سلط الضوء عليه، بمعلومات تعريفية عنه...<o:p></o:p> متى بني ولأجل ما بني، ومن أفخمها مبنى حاكم ولاية: كيدال ـ أيام تواجد حكومة مالي في الشمال... والأمر هكذا، من مبنى رفيع جميل إلى آخر نظير له، حتى عادت بنا الجولة إلى منزل: السيد الزعيم أياد أق أغلي مرة ثانية، فإذا هو من الحظ السعيد به أنه موجود ـ حفظه الله ورعاه.<o:p></o:p> النقطة التاسعة : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان لطائف اللقاء الكريم مع هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ أمد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته. <o:p></o:p> فمما نستفتح به هذا المقال التبرك بذكر قوله تعالى: لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. هذا وبعد أن نزلنا من السيارة، اتجهنا شطر السيد إياد، فلما وصلنا إلى سيادته تشرفنا بالسلام عليه، ثم قدمني من عرف بي بين يديه في تلك اللحظة السعيدة باللقاء مع أمثاله ـ حفظه الله.<o:p></o:p> فبعد ذلك التعريف أقبل إليّ بالترحيبات الجليلة اللطيفة بقوله: أنت الشيخ الذي أرسلتك حركة تحرير أزواد لتهدم ما نحن عليه من المبادي...<o:p></o:p> فنظرت إليه بطرف خفي نظرة العارف بسيرة أمثاله من القادة البواسل الشهير البطولات، فوقع بصري على وجه ليث على تصور معاني هيكل من قال: <o:p></o:p> أنا جيش إذا غدوت وحـــيدا***ووحــيد في الجــحفل الجرار.<o:p></o:p> اللهم احفظه وزده قوة إلى قوة ـ عزا للإسلام والمسلمين. <o:p></o:p> ثم اندفع أمامنا ـ ونحن كزوار معتبرين لديه ـ متجها بنا نحو داخل قصره المشيد المنيف، فراقبت مشيته حركة وخطوة، فإذا هي مشية تحكي مشية الأسد الضرام... هذا ولقد صدق الشيخ المرتضى الإدريسي السوقي التبورقي، في أرجوزته الثورية عام ثورة 1990م، حين قال ثناء في حق السيد إياد أق أغلي نفسه ـ حفظه الله تعالى: <o:p></o:p> إذا مشى يوم الوغــى تبخترا***كــأنه لم يــر شيـــئا منكرا ولقد بلغ الشاعر صدق صدق القول فيما صوره من صورة مشية السيد إياد بحق، التي أصبحت ملازمة له في الحرب والسلم ـ فتبارك الله رب العالمين. النقطة العاشرة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان لطائف حسنة خيرة من معاني كرم حسن اللقاء الكريم من الترحيب الجميل الجليل يبرق من خلالها برق المكارم الحسان من قبل هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ أمد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته. <o:p></o:p> إنه لما دخلنا داخل القصر، فإذا هو مبنى جمع محاسن معالم بناء قصور السادة الأعيان ـ جعله له الله منزلا مباركا ـ فاصطفت لنا في داخل القصر كراسي، وحضرت المشروبات اللذيذة المتنوعة الباردة من العصيرات...<o:p></o:p> ولما رأيت معاني حسن الضيافة ينزل علينا برَده إضافة إلى ما شرفنا به واحدا واحدا من صب المشروب بيده، ثم إكرامه كل واحد منا بكأس بارد لذيذ، خدمة منه بيده أيضا، عند ذلك تذكرت من حسن صنيعه، وعزة القيام به من أمثاله السادة قديما وحديثا، فتحقق لي صدق تصور ما قاله الشيخ المرتضى شاعر الثورة حين قال في حق السيد أياد نفسه: فتى كريما حازما حزورا ...<o:p></o:p> هذا ولما اصطفت الكراسي، في ساحة داخل القصر، ذات حدائق جديدة جميلة تسقى من قبل خدم القصر... فبعد تلك النظرة اللطيفة تشاغلت بها لجمال صورتها، المختصرة الذكر، مطيلا في الوقوف حتى يجلس زملائي الثلاثة الأستاذ عبد السلام السوقي التجشي، والأستاذ سليمان السوقي الجنهاني، والسيد سيدي أق الطاهر من قبيلة إورغ ورغن ـ إحدى قبائل إمغاد المشاهير... فبعد أن جلس رفقائي جميعا بقي كرسي رابع أربعة، فجلست عليه، ومن غرائب الحظ، أن كرسي مقابل كرسي السيد ـ قسورة الأسود ـ الليث أياد وجها بوجه، فتمنيت أن كنت في أحد الكراسي ذات يمنيه، بل وفي مثل تلك الأحوال تفضل المقاعد ذات الشمال على مواجهة مثله، خاصة في ذلك الموقف...<o:p></o:p> وذلك لصعوبة ضبط النفس أمام النظر على وجه قسورة زئير، تتجلى في وجهه معاني بيت: <o:p></o:p> أنا الذي سمــــيتني أمي حيـــدره***كــــليث غابة كــريه منظــره<o:p></o:p> النقطة الحادية عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان أهم معاني خطورة الموقف بي في ذلك اللقاء الساخن الجاد من قبل هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته. <o:p></o:p> إنه لما علمت يقينا بمكان ذلك الكرسي، وأنه لا حيلة لي في تغيير كرسي من مكان لآخر، إلا وسيتبين لغير الفطن أسباب ذلك...<o:p></o:p> عند ذلك بدأت بضبط النفس بشتى الوسائل اللائقة بمن ابتلي بمثل مكان ذلك الموقف نقلا وعقلا، في معرض كسب معاني الشجاعة، لاسترجاع الطمأنينة إلى النفس، واستدرار المعنويات النفسية العزيزة، بل والمجابهة الند بالند جملة وتفصيلا.<o:p></o:p> ولا سيما أن اللقاء هو لقاء ديني، لا غير، إلا أنه من اللقاءات التي يتبرك فيها بتذكر ذكر قوله تعالى: يوم ينفع الصادقين صدقهم.اللهم اجعلنا منهم ـ آمين. فبدأت ضمائر الرفع تجري في مجراها الصحيح الإعراب في كونها مسندا إليها والمسند إليه لا يكون إلا اسما. <o:p></o:p> متنبها لعطاء تاريخي للسيد إياد وقبيلته في قمة البطولات التاريخية لقبيلته والسيادة لها في الأقليم كابرا عن كابر، إلى مقام السيد أق أغالي، المقول في حقيقة مآثر أمثاله على ضوء من قال: <o:p></o:p> ومناقب لك لم تكن أيامـــها***ظنا يريب ولا حديثا يفـــترى<o:p></o:p> من سمت به قبيلة إفوغاس سموا بلغ بسيادة السيد إياد إلى التربع فوق عرش السيادة الإقليمية، قديما وحديثا، في معرض تحقيق البطولات التاريخية الشهيرة، المكتسبة من ضوء قول من قال: والموت أشهى عندنا من العسل. <o:p></o:p> تنبها بلغ بي أيضا تذكر تاريخ عطاء سيادي علمي لقبيلة السوقيين ـ قبيلة صاحب هذه الأحرف ـ عفا الله عنه. <o:p></o:p> المقول عنها في جلالة تاريخها العلمي العظيم الشهير: <o:p></o:p> ولو كنت بوابا على باب جنة***لقلت لأهل السوق أتنم بها أحرى لكل أناس حرفة عرفوا بها***فحرفتكم نشر العلـوم كمـا يدرى<o:p></o:p> فتوصل بي التفكير حقيقة أن اللقاء لقاء علمي ديني، هو من تخصص آل السوق في إقليمهم نقلا وعقلا، فتشجعت بذلك العطاء التاريخي السيادي العلمي لآل السوق، بعد ما استدررت الذهن بشيء مما مر علي من نفائس آلات العلماء الحادة في ساحة المعارك العلمية في معرض تحيقيق الحق في مثل هذا اللقاء العلمي الديني الجاد، لأساعد بذلك آلة هذا الميدان المبينة بقول القائل: <o:p></o:p> ولي لسان إذا أطلقـــته عـــرضا***سعــى مساعي ضرغـــام وثعـبان <o:p></o:p> النقطة الثانية عشر : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان أهم أنباء ذلك اللقاء الساخن الجاد من قبل هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته. <o:p></o:p> فبدأ السيد أياد بحديثه الديني في منتهى غايتين في معرض صراحة: موقف ـ: جماعة أنصار الدين ـ الديني.<o:p></o:p> الغاية الأولى: أنه بلغ في غاية الصراحة بيان معتقداتهم الجهادية الصريحة...<o:p></o:p> الغاية الثانية: أنه بلغ منتهى الصراحة في معرض بيان إيمان بصحة تلك المعتقدات الجهادية، وما يتعلق بها ـ حسب ما أوتيه من فصاحة القول والبيان، التي عليها خاض كل المعارك القتالية مع جيوش حكومة مالي في ميدان تلك المعارك... <o:p></o:p> فمما قال به في معرض بيان معتقدات جماعته الدينية: أن جميع حكام الدول الإسلامية اليوم هم كفار مرتدون، إلا حكام دولة واحدة تردد في تكفيرهم كفر ردة من عدمها... <o:p></o:p> ثم قال لي على وجه التفصيل، فيما يتعلق بتكفيره حكومة مالي: أما دولة مالي فحاكمها كافر مرتد بلا شك، وكذلك حكومته من الوزراء إلى الضباط الذين يعطون الأوامر للجيش.<o:p></o:p> أما بالنسبة لجيش حكومة مالي فليس بكافر عندنا، بل هو جيش مسلم، لكننا نقاتله لأجل امتثاله أوامر حكومة كافرة مرتدة... ثم قال لي في معرض التخلص: وعلى هذا الأساس خرجت أنا، وكونت جماعة أنصار الدين، لمجاهدة حكومة مالي على أن حكامها حكام طغاة مرتدون عن دين الله ـ عزت عظمته...<o:p></o:p> ثم اشترطنا على حركة تحرير أزواد، أن لا نقاتل حكومة مالي معها إلا على أساس هذا المعتقد الديني... <o:p></o:p> فكان موقف: حركة تحرير أزواد، تجاه الاقتتال معنا بجيوش حكمة مالي، على ذلك الأساس، موقف الرفض. فرفضوا الاتفاق معنا في قتال جيش دولة مالي، على أنه قتال ديني ضد دولة كافرة، بل قالوا نحن نقاتل جيش دولة مالي كثورة وطنية مطالبها الاستقلال، لا غير. <o:p></o:p> فاختلفنا معهم من أيام المعارك إلى أن سقط أرض الشمال في أيدينا، والخلاف قائم بيننا وبين حركة تحرير أزواد لرفضهم ما نحن عليه من المعتقد منذ ذلك الحين إلى هذه الساعة...<o:p></o:p> أيها القارئ الكريم، إن كل ما مضى تحت هذه النقطة، فهو كله مخلص كلام السيد إياد زعيم أنصار الدين ـ حفظه الله تعالى ـ لي ساعتئذ وليس لي فيه إلا لمن قال: <o:p></o:p> قواعد من قول أهل العلم***وليس لي فيها سوى ذا النظم<o:p></o:p> النقطة الثالثة عشر : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان محاولتي الجري عن الخروج من إثم السكوت المقنن بالقاعدة الأصولية المشهورة: لا يجوز السكوت في معرض البيان.<o:p></o:p> وذلك بعد ما انتهت هذه الشخصية الفذة السيد إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته ـ من حديثه الجهادي الشائك ذلك.<o:p></o:p> وقد أنصت له غاية الإنصات التماسا لحسن آداب الاستماع، الذي قد يصل درجة الوجوب في معرض الإنصات مع من كان مثل السيد الزعيم إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته ـ من مثل حديثه ذلك.<o:p></o:p> هذا ولما بلغ السيد الزعيم أياد هذا الحد علمت أنه أتم بيان رسالة تاريخ معتقد جماعته، كما أوجزته في الجمل الآنفة الذكر.<o:p></o:p> عند ذلك شرعت بعده بالقول في سبيل الجواب حول المسائل التكفيرية المتعلقة بالحكومات الإسلامية وحكامها، على وجه التفصيل المتمثل في حق دولة مالي المعنية، قائلا له: أما دولة مالي فليست بكافرة، بل هي دولة إسلامية، وحاكمها الرئيس أمدو ـ أحمد ـ تماني توري الذي أطيح به، هو حاكم مسلم، وهو من جملة المسلمين. بل وهو ممن حج السنة الماضية 1432هـ، وكذلك بقية أفراد حكومته المسلمة، فهي دولة مسلمة.<o:p></o:p> فاعترض علي بقوله: لو علمت بدستور حكومة مالي لما ترددت في تكفيرها، لأنه كله حكم بغير ما أنزل الله...<o:p></o:p> فقلت له: الحكم بغير ما أنزل الله عند السلف الصالح أهل السنة والجماعة، لا يكفر صاحبه به إلا بعد تحقق شروط شرعية جامعة مانعة. هي جملة ضوابط تكفير كل معين ـ إذا توفرت تلك الشروط، واتنفت موانعها ـ عند السلف الصالح كما سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ بيان مختصر لها معنا، وهي مبينة بالتفصيل في مسائل كتاب جمعت فيه لكم تلك المسائل ـ مسألة مسألة ـ والتي منها هذه المسألة، وما في معناها.<o:p></o:p> فكـــل خير في اتباع من ســـلف***وكل شر في اتبــاع من خـــلف<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة الرابع عشر : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان بعض انضمامات رجال الدين من جماعة أنصار الدين إلى زعيمهم الزعيم السيد إياد ـ حفظ الله الجميع ـ في مجلس اللقاء نفسه فتضرم اللقاء تضرما ساخنا بالإيرادات والاعتراضات في معرض النقاش الديني الهادف الجاد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إن مما لا ينبغي أن ينساه الذكر، بعد نزهة ـ ساعة البيان من نخب الفكر، أن أتى رجل ذو بسطة في الجسم ـ اللهم زده صحة وعافية وقوة ـ فأراد أن يكلم سيادة الزعيم أياد أق أغالي ـ حفظه الله تعالى ـ في أمر...<o:p></o:p> فتلطف معه السيد إياد بإرجاء الحديث في ذلك الأمر إلى وقت آخر، فحاول ذلك الرجل أن يكلم السيد إياد في معرض نجوى الحديث بذلك الأمر على عجل في الوقت نفسه.<o:p></o:p> عند ذلك انتهره السيد إياد مرة أخرى انتهارا تعدى نوعا ما حدود اللطافة الآنفة الذكر...<o:p></o:p> فاستشعرت خطورة اللقاء وقتئذ، لأن ذلك الرجل المنظر الحديث إلى حين، ليس رجلا بسيطا، بل ظاهره أنه ممن تعلو رجولته مظاهر النجابة، فما يسبب رد حديثه أمر غير بسيط...<o:p></o:p> ولما مضى ذلك الرجل في سبيله، وإذا برجلين آخرين دونه في الجسم والقامة، وأحدهما أنحف من الآخر، فطلب لهما كرسيان ليجلسا عليهما.<o:p></o:p> ووضع أحد الكراسي عن يمين السيد الزعيم أياد، والآخر عن يساره ونحن في سبيل الحديث على مسألة: الحكم بغير ما أنزل الله ـ الآنفة الذكر.<o:p></o:p> وهنا جال مني الفكر في معرض فهم الفروق بين مقام من رد هو وحديثه من رجالات جماعة أنصار الدين، وبين من وضع لهما المقام الكريم.<o:p></o:p> فإذا الفروق منها أن صاحبي المقام الكريم هما في كيدال لسان الدين، لجماعة أنصار الدين. <o:p></o:p> أحدهما قيل لي فيما بعد إنه قاض لجماعة أنصار الدين.<o:p></o:p> قلت: فهل هو قاضيهم في كيدال وما حولها؟؟؟ أو في كيدال فقط؟؟؟<o:p></o:p> المهم أن ما بلغني نصا أنه القاضي لجامعة أنصار الدين، من غير مزيد بيان آخر.<o:p></o:p> وهذه المعلومات كلها ظفرت بها بعد جلسة لقائنا ذلك...<o:p></o:p> الذي تبين لي فيه أنهما من أهل الحديث في العلم، لما لهما من دور نقاشي في نصرة لمذهبهم على أنه الحق...<o:p></o:p> ومع ذلك فإنهما من رجالات الطوارق الفضلاء، المتمتعين بالسمت الحسن، مع أدب الجليس الحسن ـ أسأل الله أن يهدينا وإياهم، ويهدي بالجميع إلى سواء السبيل ـ إن ربي سميع قريب مجيب الدعاء. <o:p></o:p> ولعلي إن رجعت إلى موطنهما أن أتشرف باسميهما وقبيلتيهما لأتشرف بذكرهما ذكرا جميلا ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> وإن كان السبب في إغفال حفظ اسميهما زمن الملتقى، هو أن ذهني منشغل بمسائل الملتقى وميدانياته النقاشية الحادة، وصدق الله إذ يقول: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} النقطة الخامسة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان شدة أثر هذا الانضمام من الرجلين الدينين لمؤازرة زعيمهما ـ زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى ـ المؤازرة الدينية. إنه بالفعل ضربوا أروع الأمثلة في سبيل الوقوف لنصرة مذهب جماعتهم ـ جماعة أنصار الدين، ومن كانت على مذهبهم القاعدي ـ نسأل الله أن يهديني وإياهم إلى الهدى المستقيم. فلما تحقق لي في أرض الواقع انضمامهما كرجلي دين وعلم إلى السيد الزعيم إياد ـ حفظهم الله ورعاهم. <o:p></o:p> <o:p></o:p>كل واحد منهم جاد ومؤمن بحق مذهبه، ومجتهد في نصرة ما عليه جماعته، ومتمسك بمبدأ عقدي راسخ شديد التحيز في مؤازرة قول صاحبه، كأخ له ديني كريم على حق لا بد من نصرته، لا مجرد صديق حميم، ما بلغ بالرهط الثلاثة الأعزاء درجة كبرى في معرض التواصي على نصرة بعضهم بعضا بلوغ درجة قويت بقوة التماسك فيما بينهم على نحو قول من قال: <o:p></o:p> أخاك أخـــاك إن من لا أخـــا له***كـــساع إلى هيــــجا بغير ســـلاح<o:p></o:p> فلذا أصبح هذا اللقاء العلمي في المجلس نفسه ذا أطراف جادة في النقاش الديني، كما سبقت الإشارة إليه.<o:p></o:p> وكل طرف يورد عليّ ويعترض، على ثلاثتهم ما جعلني أنتقل ـ لحظة تحقق ذلك رأين العين ـ إلى ضرب لطيف في فن المناظرة... وذلك حين يتجاوز النقاش بين خصمين إلى أكثر، من نوع المناظرة بين شخص واحد، مع جمع من الأشخاص المتحدين في طلب نصرة مسألة ما ضد غيرهم...<o:p></o:p> فبدأت في إحكام ما تيسر لي استحضاره ـ ساعتئذ ـ من قوانين هذا النوع من الجدل الخطير...<o:p></o:p> سواء كان الخصوم أهل العلم به فيتأدبون بآدابه من جهة، ويجادلون بما يعلمون من نصوص المسألة النقلية والعقلية على نهج سنن أهله خاصة أهل التفوق فيه من جهة...<o:p></o:p> أو هم غير أهل العلم بعلم فن الجدل، فيدلي كل واحد منهم بدلوه ـ وهذا هو الأكثر الشائع بين الناس ـ جهلا منهم: بما لم يحيطوا بعلمه. وقد جر من جر إلى ساحة الجدال ـ ممن ليس من أهل البصيرة بقواعد فن أصول الجدل ـ طمع محض في نصرة كل من ابتلي بذلك مذهبه من غير التفات إلى التقيد بقوانين فن المناظرة النقلية والعقلية... <o:p></o:p> قلت: وليس هذا الموضع موضع الاستطراد في بيان موضوع هذا النوع من الجدل هنا، وإنما أشرت إليه هنا من باب أن يتصور القارئ ما طرأ من أسباب التطور في النقاش الحاد الجاد ـ وقتئذ. <o:p></o:p> اللهم إلا أني عند ذلك تقمصت في قميص من له اطلاع سابق ببعض مذاهب أهل فن المناظرة المحكمة بالجدل الحسن نقلا وعقلا مع الرهط الثلاثة المعززين بزعامة السيد إياد ـ حفظ الله الجميع.<o:p></o:p> النقطة السادسة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب هنا عن بيان شيء من وجوب معرفة شيء من أصول الجدل المحكم بالكتاب والسنة ـ بين يدي هذا الموضوع. <o:p></o:p> قلت: فلخطورة جانب المناظرات الدينية، نقلا وعقلا، تناولت في كتاب: الكواكب العلية... شيئا مما لا يسع جهله لمن ابتلي به.<o:p></o:p> ليكون ذكره في: الكواكب العلية.. سببا لمن اطلع عليه في بذل مزيد من النظر في كتب فن المناظرة، ليطلع على ما لا بد من معرفته على أقل واجب في هذا الفن القائل فيه بعض من تربع على عرشه، ذلكم الإمام أبو الوليد الباجي المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ قائلا:<o:p></o:p> ((أما بعد فإني لما رأيت بعض أهل عصرنا عن سُبل المناظرة ناكبين.<o:p></o:p> وعن سنن المجادلة عادلين، خائضين فيما لم يبلغهم علمه، ولم يحصل لهم فهمه. مرتبكين ارتباك الطالب لأمر لا يدري تحقيقه، والقاصد إلى نهج لا يهتدي طريقه. أزمعت على أن أجمع كتابا في الجدل، يشتمل على جمل أبوابه وفروع أقسامه، وضروب أسئلته وأجوبته...<o:p></o:p> مستوعبا لما يعول عليه في الاستدلال:<o:p></o:p> · بالكتاب.<o:p></o:p> · والسنة.<o:p></o:p> · والإجماع. <o:p></o:p> · والقياس.<o:p></o:p> · وغير ذلك من أنواع الأدلة...<o:p></o:p> وهذا العلم من أرفع العلوم قدرا، وأعظمها شأنا، لأنه السبيل إلى معرفة الاستدلال، وتمييز الحق من المحال.<o:p></o:p> ولولا تصحيح الوضع في الجدل، لما قامت حجة، ولا اتضحت محجة، ولا علم الصحيح من السقيم، ولا المعوج من المستقيم)).<o:p></o:p> قلت: هذا النقل وغيره من ضروريات هذا الفن، طرز به كتاب: الكواكب العلية... بمصادرها، ومحققيها، فليس هنا موضع ذكر ذلك هنا. <o:p></o:p> وبذلك يعرف أن المناظرات العلمية ليست من جملة: مجموعة السهل غير الممتنع. <o:p></o:p> فهي فن محكم نقلا وعقلا، يتطلب من أهله سعة المعرفة بالأدلة النقلية والعقلية، كما يتطلب معرفة سنن قومه من موقف، عن موقف، إلى موقف آخر، وغير ذلك مما يورث صاحبه خشية المسارعة إلى ساحات الجدل في معرض النقد، فضلا عن المناظرات...<o:p></o:p> ومن اللائق بالمجادل كعاقل قبل كل شيء أن يقيس نفسه بغيره من أهل مقامه الجدلي ـ افتراضا ـ علما أو مهنة أخرى...<o:p></o:p> فيصل به جانب استشعار الحذر من ذلك على أن لا يقدم إلى الاعتراض على غيره، إذ قد يعترض في الحقيقة على من يكون مساويا له في تلك المسألة إن وقعت في أي مهنة يشاركه في العلم بها من يعترض عليه.<o:p></o:p> فيلجمه مثل ذلك الاحتمال، أو غيره، فيكون استشعاره استشعار العاقل اللبيب ـ من يصل به التصور المفترض إلى أن يجعل من تدعوه نفسه للاعتراض عليه، قد يكون أشد تمكنا منه في تلك المهنة علما وفهما لسنن قومها، فتصل به خشية الواقع المحتمل مرة أخرى أن يحجم بعد ما بلغ الهم به درجة الإقدام...<o:p></o:p> فيترك المبتلى بذلك موقف الاعتراض على نقد الغير إلا فيما لا بد منه من: باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المبني الإقدام فيهما على علم من الكتاب والسنة ومن هدي السلف الصالح فيما ينوى فيه نصيحة المنصوح به بعد تحقق ما يترتب عليه وجوب النصيحة.<o:p></o:p> النقطة السابعة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان شيء من بعض النماذج من الجدل الذي وقع بيني وبين زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى. <o:p></o:p> إنه لما حكم السيد إياد زعيم جماعة أنصار الدين ـ حفظه الله ـ بقوله:<o:p></o:p> إن حكومة مالي كافرة، كما تقدم بيانه.<o:p></o:p> قلت له إن : حكمة مالي حكومة مسلمة، كما تقدم بيانه أيضا. <o:p></o:p> أورد علي في معرض إقامة البرهان بحكمه ذلك، فقال: إن حكومة مالي كافرة ب: حكم أن حكمت: بغير ما أنزل الله، كما تقدم...<o:p></o:p> فاعترضت عليه في معرض الطعن في حكمه، بقولي: الحكم بغير ما أنزل الله، لا يكفر صاحبه إلا بقيود، كما تقدم أيضا.<o:p></o:p> أورد عليّ في معرض صحة حكمه في: كفر من حكم بغير ما أنزل الله.<o:p></o:p> حين عزز فهمه لآتية: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}. <o:p></o:p> فقال إن الشيخ العثيمين أفتى بذلك، كما عندي فتواه تلك في حد قوله هو.<o:p></o:p> فاعترضت عليه في معرض الطعن في صحة حكمه على وجه الإطلاق، المفهوم عنده من قبل فتوى الشيخ العثيمين ـ رحمه الله تعالىـ فقلت له: إن الشيخ العثيمين كغيره من علماء السلف الصالحين الربانيين، فإنه فصل في حكم تكفير من حكم بغير ما أنزل الله.<o:p></o:p> وذلك كما تناوله نص الشيخ العثيمين بقوله نفسه ـ رحمه الله تعالى ـ: ((أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله، فهو كما في الكتاب العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام:<o:p></o:p> كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بني عليها هذا الحكم.<o:p></o:p> فإن كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعا لهواه، مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به، فهذا لا يكفر، لكنه بين فاسق وظالم.<o:p></o:p> وأما إذا كان يشرع حكما عاما تمشي عليه الأمة، يرى أن ذلك المصلحة، وقد لبس عليه فيه، فلا يكفر أيضا، لأن كثيرا من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة، ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي، وهو يراه عالما كبيرا فيحصل بذلك المخالفة. <o:p></o:p> وإذا كان يعلم الشرع لكنه حكم بهذا، أو شرع هذا، وجعله دستورا يمشي الناس عليه، يعتقد أنه ظالم في ذلك، وأن الحق ما جاء به الكتاب والسنة، فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا.<o:p></o:p> وإنما نكفر: من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله ـ عز وجل ـ فهذا كافر، لأنه مكذب لقول الله تبارك وتعالى: أليس الله بأحكم الحاكمين.<o:p></o:p> وقوله: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)). <o:p></o:p> عند هذا الحد توقف ـ حفظه الله تعالى ـ كما ذيلت له بالقول في أن هذه الفتوى وما في معناها مذكورة في بحث جمعته لكم تحت عنوان هو: الكواكب العلية... بمصادرها...<o:p></o:p> فابتدرني ـ شكر الله له وسدد خطاه وهدانا وإياه إلى سواء السبيل ـ بطلب سيادته مني تلك النسخة التي أخبرته بأنها معي لهم، فقلت له هي عندي في المقر الذي نزلنا فيه من قبل إدارة الملتقى ـ ملتقى كيدال. <o:p></o:p> النقطة الثامنة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان ما تولد كنموذج من نماذج الجدل الواقع بيني وبين الرهط الثلاثة بعد الانضمام من الرجلين الدينين لمؤازرة زعيمهما ـ زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى ـ المؤازرة الدينية. <o:p></o:p> ومن هنا تدخل في الجدل صاحباه الفاضلان على خط واحد، ضدي كقادة في جبهة أمام مجابهة جادة بمعنى الكلمة، كما تعودا في المعارك القتالية بنفسية قتالية شرسة، فانتقلت معهم على ما ملخصه: <o:p></o:p> فأورد علي مورد منهم بقوله: إن الشيخ العثيمين لم يقل بذلك التفصيل في فتواه التي عندنا...<o:p></o:p> فاعترضت عليه قائلا له على وجه التأكيد: بل الشيخ العثيمين ممن قال بذلك التفصيل، وفي الكتاب الذي معي نص كلامه بالتفصيل، وسأمدكم بنسخة منه ـ بإذن الله تعالى ـ كما تقدمت الإشارة إليه.<o:p></o:p> معللا له ما بلغهم من فتوى الشيخ العثيمين المبتورة، بقولي: لعل الفتوى التي وقفتم عليها ساقها ناقلها مكتفيا بنقل ما تدعوه إليه الحاجة منه، فترك نقل بقية الفتوى على التفصيل اللائق نقله نقلا وعقلا...<o:p></o:p> مضيفا له في القول: أن ثم تناقل المتناقلون ـ بعد ذلك ـ ذلك النقل من جملة فتوى الشيخ العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ كما وقفتم عليه... <o:p></o:p> فأورد علي مورد منهم بقوله: إن الشيخ العثيمين والشيخ الألباني من علماء السلف المجبرين ببعض الفتاوى خلاف معتقدهم.<o:p></o:p> فاعترضت عليه قائلا له: إن علماء السلف قديما وحديثا لم يؤثر عنهم أن قالوا بخلاف معتقدهم تحت أي تهديد...<o:p></o:p> ثم آنسته بأشهر ما يستأنس به فيما نحن بصدده، من الموقف الرائع في معرض تمسك علماء السلف بمعتقداتهم الدينية الصحيحة نقلا وعقلا، قائلا له: انظر على سبيل المثال موقف الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن، سجن وعذب، ومع ذلك لم ينقل عنه خلاف معتقده ـ معتقد أهل السنة والجماعة في مسألة خلق القرآن.<o:p></o:p> فأورد علي مورد منهم بقوله: إن ذلك ليس مطردا بين السلف بل بعضهم قال بخلاف معتقده بسبب التهديد، كعلي بن المديني ويحيى بن معين في مسألة خلق القرآن نفسها.<o:p></o:p> فاعترضت عليه قائلا له: بل هو مطرد، ولا يناقض ذلك هذا الإيراد، لأن يحيى بن معين، وعلي بن المدين أقرا بعد ذلك بأنهما على مذهب السلف في تلك المسألة، وبينا أن ما قالاه في ذلك الموقف إنما قالاه لأجل اتقاء السيف في سبيل قتلهم، فاحتالا بذلك على وجه تقية.<o:p></o:p> فتوقف من توقف منهم عند هذا الحد ـ ولله الحمد ـ إلا واحد منهم، فمضى مجادلا بإيرادات منها:<o:p></o:p> وما يدريك أن الشيخين الجليلين الشيخ العثيمين والشيخ الألباني، لم يقولا ببعض فتاويهم تقية؟<o:p></o:p> فاعترضت عليه قائلا له: لأنهما لم يؤثر عنهما مخالفة لمعتقد السلف الصالح، كما أثر عن ابن معين وابن المدين المأثور إقرارهما ـ في دواوين الإسلام ذات الصلة بالموضوع ـ بالرجوع من القول بخلق القرآن إلى مذهب السلف في تلك المسألة، كما أقرا بذلك فيما ملخص معناه: أن ما قالاه في موقف التهديد وقع منهما من باب التقية كما تقدم بيانه لا على أنه معتقد توصلا إلى رجحانه.<o:p></o:p> فأورد علي بقوله: وما يدريك بعدم رجوع الشيخين العثيمين والألباني عن مثل تلك فتوى التي تشترط التفصيل السابق الذكر في تكفير من حكم بغير ما أنزل الله. <o:p></o:p> فقلت له على وجه الجواب: أدراني بذلك عدم الوقوف على أية فتوى تدل على رجوعهما على دلالة الفتوى التفصيلية الآنفة الذكر، وذلك حسب ما نشر من آثارهم في حياتهم وبعد مماتهم. <o:p></o:p> فأورد علي بقوله: لعل الحياة ستطول بك حتى تقف على فتاوى تدل على رجوعهما عن مثل تلك الفتاوى التفصيلية.<o:p></o:p> فاعترضت عليه قائلا له: هذا افتراض محض، فالافتراض شيء، والواقع شيء آخر. كما لو فتح باب الاحتمالات على مثل هذا الاحتمال لبطلت شرائع الإسلام، ولحلت عراه عروة عروة فتوقف أيضا هو هنا ـ ولله الحمد.<o:p></o:p> النقطة التاسعة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان ما تولد عن حوار النقطة السابقة من استفتاء من قبل زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى. <o:p></o:p> والاستفتاء تناول حكم: خروجه وجماعته عن حكومة مالي التي كانت عنده كافرة. فتناول النقاش عدم كفرها وغيرها، لعدم ثبوت ذلك بالرجوع إلى التحقق في توفر شروط تكفير المعين عليها من موانعها.<o:p></o:p> فلما بلغ بنا النقاش الحاد عند هذا الحد من محاولة الطرفين نصرة مذهبه ببعض ما لخص مما سبق آنفا.<o:p></o:p> بعد ذلك مباشرة انتقل السيد الزعيم أياد ـ حفظه الله تعالى ـ إلى هذا السؤال المتعلق بمعرفة حكم خروجه وجماعته على دولة مالي، كدولة كافرة مرتدة من قبلهم، إلى دولة مسلمة من قبل غيرهم ـ مقابل نظرتهم تلك التكفيرية، كما سبقت الإشارة إلي بيان ذلك.<o:p></o:p> فقال لي ـ على وجه الإيراد في معرض الاستفتاء ـ: إذن ما ذا تقول فينا جماعة أنصار الدين، في حكم خروجنا عن حكومة مالي؟ فيما يتعلق بجانب مخالفتنا الشرع في ذلك؟ المبني عليه جانب قتالنا جيش حكومة مالي؟<o:p></o:p> فقلت له: كل ذلك مخالف للشرع بالكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح.<o:p></o:p> فسكت ـ مشكورا عن الاعتراض أمام هذا الحكم المصادم مع ما عليه هو وجماعته، ومن هم على مذهبه القاعدي ـ لكن السيد الزعيم إياد ـ جزاه الله عني كل خير.<o:p></o:p> انتقل مرة أخرى إلى إيراد آخر على وجه الاستفتاء أيضا، ـ حفظه الله تعالى من كل كروه ـ قائلا لي ما تقول: في الفرق بين حكم خروج: جماعة أنصار الدين، وبين خروج: حركة تحرير أزواد، في المنظور الشرعي في سبيل مخالفتا الشرع في خروجنا نحن وإياهم على سواء عن حكومة دولة مالي؟<o:p></o:p> فقلت له: كل واحد منكما ـ جماعة أنصار الدين، وحركة تحرير أزواد، خالف الشرع بالخروج عن ولي مسلم، بل من الواجب السمع والطاعة لمن ولاه الله من المسلمين أمر المسلمين: ولو كان عبدا حبشيا، كما جاء في الحديث الصحيح. وهو حديث: أبي ذر رضي الله عنه أوصاني خليلي صلى الله عليه و سلم بثلاث: (( أسمع وأطع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف)) رواه مسلم في الصحيح ففي أثناء هذا الحد من المحاورة المتمتع بالأدب الجم وسعة الصدر من قبل السيد الزعيم أياد، ومن معه من زملائه المشار إليهم ـ حفظ الله الجميع بحفظه أينما كانوا ـ وجزاهم الله عني خير ما جزى من كظم غيظه وهو قادر على عدم كظم غيظه قولا وفعلا، كما أسأل الله أن يهديني وإياهم إلى الهدى المستقيم.<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن وقت المغرب دخل إذ أذن المؤذن لصلاة المغرب، وهو السبب بعد مشيئة النافذة في فض مجلس الحوار الكريم بهدفه النبيل... فقمنا إلى الصلاة، وبعدها بنافلتها، التقى بنا السيد إياد ـ حفظه الله ـ مرة ثانية لقاء لطيفا ليفيض علينا ببرَد من كرمه الشهير بمشروب آخر لذيذ من العصيرات الباردة المعاصرة، ثم تلطفنا معه في طلب السماحة من سيادته في عودتنا إلى مقر ضيافة الملتقى، فقلت له: إن الغرض من الخطى هو التشرف بزيارة جانب سيادتكم ـ أثابكم الله وشكر لكم.<o:p></o:p> عند ذلك ابتدر أحد زملائه ـ الذي أخبرت أنه القاضي سابقا ـ في أن يوصلنا إلى مقر الضيافة لدى إدارة الملتقى في سيارته ـ جزاهم الله عنا جميعا خير الجزاء ـ ففعل بإيصالنا بعد أن ودعنا مجريات ذلك اليوم العصيب بحقائق قول من قال، لما يتلوها غدا ـ إن شاء الله تعالى: <o:p></o:p> وأعلم علم اليوم والأمس قبـــله***ولكنـــه عن علم ما في غد عـــمي<o:p></o:p> وبهذا النموذج من نقاشات ملتقى كيدال العلم الأول نضرب صفحا عن ذكرها، فيما بعد من نقاشات جرت داخل الملتقى وخارجه كلها في سبيل معرفة الهدى من الضلال لتذكر ـ إن شاء الله تعالى ـ في موضوعاتها: إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.<o:p></o:p> وبقية مسائل النقاش ـ فيما نحن بصدده ـ مذكورة أيضا بأدلتها في موضوعها: الكواكب العلية...<o:p></o:p> وإنما أوردت ما أوردت هنا لأجل ذكر ما لابد منه مما له صلة بهذا الملتقى العلمي الذي حظي بإشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> فلذا فإن ما سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ من ذكر ما يتصل بالملتقى إنما يذكر بصفة خاصة تتعلق بجوانب الملتقى التاريخية الجميلة الذكر في مثل هذا الموضوع تاريخيا<o:p></o:p> اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما جهلنا، وتقبل منا العمل الصالح إنك أنت السميع العليم. <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة العشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني شدة ليلة صباح: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ فيما يتعلق بي. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>إنه لما أوصلنا ذلك الرجل الديني الفاضل مقر الضيافة لدى إدارة الملتقى، مضى هو في سبيل العودة إلى جهته...<o:p></o:p> فصعدنا نحن إلى الدور العلوي الذي اختير لنا في مبنى مقر الضيافة...<o:p></o:p> والدور الأرضي معزز برجال الأمن، من الحركة الوطنية لتحرير أزواد، بعضهم في لباسه العسكري، والبعض في اللباس المدني، فبعد تناول أنواع المأكولات والمشروبات مما لذ وطاب، بعد أن أعتمنا بصلاة العشاء، متبوعة بسنة الشفع والوتر.<o:p></o:p> عند ذلك استأذنت من كان معي لأخذ الراحة بالنوم، فتحولت من عندهم، إلى مكان فارتحت فيه وحدي، على أني نائم، لكن حقيقة أمري، هي كما قال القائل: <o:p></o:p> والله ما ليلي بنام صـــاحبه***ولا مــخالط اللــــيان جانـــبه<o:p></o:p> وذلك أن افتتاح الملتقى يكون غدا ـ بإذن الله تعالى ـ وكنت أخبرت بوفود من أهل العلم يرتقب وصولهم، في الليلة نفسها.<o:p></o:p> كل منهم آت من جهات عديدة، فانشغلت بخواطر شاغلة، منها: ما يستفهم عن موقعي من الأعراب غداة افتتاح الملتقى، وما بعده من أيامه الساخنة المقدمات...<o:p></o:p> ولا ينجـــي من الغمــرات إلا***براكــاء القــتال أو الفــرار <o:p></o:p> اللهم إلا أن ليس في هذه الأمة العزيزة مثل سوء، وإن كانت خواطر أخرى تتوارد عليّ منها تتحدث بحديث النفس عن أمور منها: <o:p></o:p> · ما هي حقيقة توجهات من سيحضر من أهل العلم؟ <o:p></o:p> · وما هي مستوياتهم العلمية؟ <o:p></o:p> · وما هي منهجية الحوار بين الفريقين:<o:p></o:p> فريق أهل العلم الذي سيناظر جدلا لنصرة ما عليه تنظيم القاعدة من المعتقدات التي تتبناها: جماعة أنصار الدين...<o:p></o:p> والفريق الثاني الذي سيناظر جدلا علميا محكما لبيان الحق في تلك المسائل على نهج السلف الصالح في القديم والحديث نقلا وعقلا؟. <o:p></o:p> واشتدت علي الخواطر، فطردتها عني بحديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. <o:p></o:p> إذ الذي يعنيني حقا هو التوكل على الله تعالى ـ نعم المولى ونعم الوكيل، ثم بذل الأسباب المعينة في مواجهة مسائل اللقاء غدا...<o:p></o:p> إذ من تلك الأسباب جانب استحضار ما مر علي من نصوص تلك المسائل، واستحضار شيئ مما مر عليّ من كتب الأوائل والأواخر في معرض المناظرات، وآدابها. <o:p></o:p> وما يستعمل فيها من دقائق فن الجدل، مما لا يستعمل إذا علم عدم الاحتياج بها. وذلك كله من خصائص معارف فن الجدل لدى المناظر الماهر بها نقلا وعقلا ـ من يصوره القائل في قوله:<o:p></o:p> إذا ارتجل الكلام بـــدا خليج***بفـــيه يمده بحـــــر الكـلام<o:p></o:p> النقطة الحادية والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني ساعات صباح: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ بيسرها وعسرها.<o:p></o:p> فلما ولج في ليلنا نهاره، فتقربنا إلى الله ـ عز اسمه ـ بفريضة الفجر ـ صلاة الصبح ـ بعد سنتها...<o:p></o:p> فاشتدت عليّ توارد الخواطر لقرب موعد افتتاح الملتقى، الذي سيفتتح بعد ساعات من نهار ـ بإذن الله تعلالى ـ بعد أن قامت إدارة ضيافة الملتقى بواجب كرم الضيافة خير قيام، المطعمة بطبخة من الشاي الأخضر، على أصول الطوارق، معمولا بكل مهارة، الجميل بإتقان تعاليم آدابه...<o:p></o:p> شرب إذا ما صب في كاســاته***يكــسى احمرارا كالخضاب بأصبع<o:p></o:p> وعلى احمرار الكـأس تعلو رغوة***وتخـــالها شيبا بهــامة أصـلع<o:p></o:p> فتــنازعته حلاوة ومــرارة***كلــتاهما عـن شــأنها لم تـنزع<o:p></o:p> كلــتاهما لم تـذر بالأخرى وما***شــرب الأماجد دون تين بمقـنع<o:p></o:p> قرب بعد ذلك الموعد جدا، فانشغلت وقتئذ عن جماعة عزيزة كنت معهم، فغيبت القلب عنهم، والجسم بينهم، لمواجهة غيبيات ساحة المعركة العلمية، بقول القائل: <o:p></o:p> ودعـــوا نزال فكنت أول نازل***وعـــلام أركــبه إذا لم أنزل<o:p></o:p> فقمت فتوضأت وصليت ركعتين لله ـ جل في علاه ـ مما أثر عن بعض السلف الصالح استعمالها بين يدي مناظرات دينية فاصلة بين الحق والباطل...<o:p></o:p> وتان الركعتان لهما أصل في الكتاب والسنة، ومنها آية:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ }. <o:p></o:p> ولقد جمعت من قبل رسالة بعنوان:<o:p></o:p> أسرع القرب عند الفزع الصبر والصلاة لتفريج الكرب<o:p></o:p> وهي رسالة تناولت نصوص هذا الموضوع بصفة عامة بما تيسر الوقوف عليه من نصوص الكتاب والسنة، وما أثر عن السلف الصالح. <o:p></o:p> وليس هذا موضع الاستطراد في ذلك، وإنما أوردت هذه الإشارة ليعلم القارئ بعض سنن أرباب المناظرات من السلف الصالح، بين يدي مناظرة أهل الأهواء والبدع الذين هم في الحقيقة بضاعتهم مزجاة مستقاة من زخرف القول غرورا ـ نعوذ بالله من الضلال وما يقرب إليه. <o:p></o:p> النقطة الثانية والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني ساعات الصفر ـ يوم: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ يوم عصيب.<o:p></o:p> إنه بعد القيام ببعض سنن السلف الصالح الجدلية فعلية وقولية واعتقادية مما يتقرب بها إلى الله تعالى من الكتاب والسنة في سبيل التضرع إلى الله بما شرع بين يدي مثل موقف ملتقى كيدال المعني...<o:p></o:p> عند ذلك توجهت إلى القاعة، فإذا هي قاعة مليئة بالحضور، وقد اصطفت فيها الكراسي الحسان اصطفافا جميلا فإذا الأمير السيد الشيخ إنتالا ونجله الأمير السيد محمد في مقدمة الحضور لأهمية وشدة تلك الساعة دينيا وسياسيا واجتماعيا.<o:p></o:p> فتشرفت بالسلام عليهما، وأكرمت بكرسي بجوار المترجم له الشيخ السيد انتالا... <o:p></o:p> ثم بعد لقاء لطيف أكرمت من قبل إدارة الملتقى إلى التوجه نحو الكراسي الخاصة بأهل العلم، لبدء برامج الإذاعة، التي تناولت في بيان برامجها أن اليوم يوم الافتتاح فقط. وإن مهام رسالة الملتقى ستكون غدا وما بعده ـ بإذن الله تعالى ـ لانتظار قدوم بعض العلماء مساء يومنا ـ ليلة يوم غد ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> فكان الاافتتاح عظم بآي من الذكر الحكيم، ثم شرف بكلمة السيد الشريف الشيخ إنتالا، ثم نجله السيد الشريف محمد ـ حفظهما الله ذخرا للإسلام والمسلمين. ثم بعد كلمتهما كلمة صاحب هذه الأحرف ـ ثالث الثلاثة ـ عفا الله عنه. <o:p></o:p> فألقى والدنا الشيخ إنتالا كلمة، حرية بقول من قال: <o:p></o:p> لك في المحافل منطق يشفي الجوى***ويسوغ في أذن الأديب سلافه<o:p></o:p> وكأنما لفظك لؤلؤ متــــنخّل***وكــــأنما آذننا أصدافه<o:p></o:p> وألقى نجله السيد محمد كلمته الحرية بقول الآخر:<o:p></o:p> كلام بل مدام بل نظام***من الياقوت بل حب الغمام <o:p></o:p> المعززة بقوله: نحن في انتظار ما يبينه العلماء في هذه الملتقى، فالذي يخرجون به من الحق هو الذي نأخذ به، لا غير.<o:p></o:p> ثم أسند إليّ جانب ريادة الملتقى علميا اليوم: وبَعْدَ غَد بما لا تَعْلَمِينَا.<o:p></o:p> فلما تحقق لي ذلك الواقع بين من حضر من أهل العلم، وبين من حضر من <o:p></o:p> أهل السيادة الكبراء، والقادة النبلاء، وجمع من أفواج الحضور، تشجعت بقول القائل:<o:p></o:p> إذا اجتمعـــوا عليّ فخل عنهم***وعــن أسد مخــالبه دوام<o:p></o:p> النقطة الثالثة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني برامج ـ يوم: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> هذا ولما نزلت تلك المنزلة الآنفة الذكر ـ والله وحده هو حسبي، وكفى : إليه أدعو وإليه مآب.<o:p></o:p> افتتحت كلمتي بالحمد لله والثناء عليه، هو أهل أثناء والمجد، وشفعتها بالمسنون قوله من الصلوات على النبي المجتبى، والرسول المصطفى محمد ـ عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم...<o:p></o:p> ثم نوهت بسمو مقامات السادة الأكابر في الإسلام، وجلالة درجات العلماء العظام، متخلصا إلى التحايا السنية للأعيان الحضور، وبقية من أتى ممن لا يحصيهم إلا عالم غيب السماوات وما تخفي الصدور. <o:p></o:p> ثم تعرجت إلى مقدمات لطيفة تتعلق بما لأجله عقد الملتقى، فتناولت خطر الغلو في الأمة الإسلامية قديما وحديثا.<o:p></o:p> وعززت ذلك ببعض النصوص، من الكتاب والسنة، منها: قول من لا ينطق عن الهوى: إياكم والغلو في الدين، فإن الغلو أهلك من كان قبلكم.<o:p></o:p> ثم بينت بعض من رواه، ومن نص على صحته كالشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> ثم عززت ذلك بطرف ذات الصلة بالغلو، منها: <o:p></o:p> أن رجلين من الخوارج، قال أحدهما للآخر، أتعلم أننا في هذا الزمان لا يدخل الجنة إلا أنا وأنت فقط.<o:p></o:p> فقال له صاحبه: جنة عرضها كعرض السماوات والأرض، لا يدخلها إلا أنا وأنت فقط؟<o:p></o:p> فقال له الآخر: نعم، مقرا له، على وجه البشرى بذلك كما مر آنفا.<o:p></o:p> فقال له صاحبه: فلتعلم إذن أني تركت لك مكاني في الجنة، التي لا يدخلها من هذه الأمة في هذا العصر إلا أنا وأنت.<o:p></o:p> ونحن في هذه الطائف الظراف، إذ بالسيد النبيل أياد أق أغالي زعيم جماعة أنصار الدين، ومؤسسها...<o:p></o:p> قد دخل دخول من يتمثل له بقول من قال: <o:p></o:p> فإني في الحرب الضروس مـــوكل***بإقدام نفس ما أريد بقـــاءها <o:p></o:p> النقطة الرابعة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من المعاني الجليلة في سبيل طلب معرفة الحق ـ يوم: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> إنه لما دخل السيد زعيم جماعة أنصار الدين المناضل الشهير ـ حفظه الله تعالى ـ سلم تسليم القادة النبهاء، والساسة الأدباء، ثم اختار مكانا متواضعا ليجلس فيه كأحد من الحضور العاديين، فمن لم يعرفه من قبل، لا يلقي له بالا، فضلا أن يقول أنه: هو، أو كأنه: هو ـ حفظه الله بحفظه أينما كان. <o:p></o:p> فوالذي قال: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم.<o:p></o:p> أن أحد العلماء كبيرا في السن كنتُ بجواره، حين تكلم السيد أياد في معرض معتقداته باستدلالاته... سألني ذلك العالم من هذا؟ فقلت له هذا هو السيد أياد أق أغلي، فما كان من أمر ذلك الشيخ إلا أنه تحين فرصة السلام عليه وقت نهاية الفترة الصباحية...<o:p></o:p> وعلى كل حال لما أبرز السيد إياد أهم مسائل معتقداتهم الدائرة حول التكفير...<o:p></o:p> وحينما انتهى من سردها، وذكر مستندهم فيها، انتهى بانتهائها وقت الفترة الصباحية في ذلك اليوم. فطلبت مداخلة لطيفة ساعتئذ منتهزا فرصة القول فيها، بقولي: كل المسائل التي ذكرها السيد أياد، غدا سيرد بيان ما عليه السلف الصالح فيها قديما وحديثا ـ بإذن الله.<o:p></o:p> وجرت هذه المداخلة جرى التنبيه على خطر تلك المعتقدات على الخاصة فضلا العامة، فخشيت أن يتساهل بعض الحضور في عدم الحضور غدا، كما خشيت أن يذهب من يذهب باعتناقها على أنها الحق فلا يرجع غدا. <o:p></o:p> إذ لم يبق من فترة برامج تلك الفترة ما يسع بيان ملاحظات ما سرده زعيم أنصار السيد إياد في نوبته، لكثرة مسائل ما سرد ذكره، وتشعبها مع دورانها حول التكفير، كما ستأتي تفصيلاتها حسب مذهب السلف الصالح فيها ـ بإذن الله تعالى ـ مما هو موضوع ذكره: الكواكب العلية...كما سبقت الإشارة إلى ذلك... قلت: ومن مواقف السادة النبلاء الموقف النبيل من السيد محمد أق انتالا، حين وجد فرصة عند الخروج من القاعة جمعتني به والسيد الفاضل الشهير إياد أق أغالي، فقال السيد محمد له ولي نحن غدا نريد نقاشا دينيا محضا... وأراد بذلك أن يتمتع اللقاء بأدب النقاش الكريم ـ فالحمد لله جرى كما وصى ـ ولله الحمد. هذا وإن تعجب فعجب ما يتمتع به السيد إياد ـ حفظه الله ورعاه ـ من الفضل الكبير الذي من معانيه السامية حسن الأدب، الذي يعظم قدره ـ بين الله والناس ـ متى ما وقع من قبل الساسة السادة الفضلاء الأكابر... إلا أنه ـ مع ما قدر للقاء غد تم ـ بفضل الله المحض ـ تماما بلغ معاني الآداب الكريمة الجمة في معرض الجدل الديني ـ ازداد ذلك لقاء غدا أهمية كبرى لدى الجميع على نحو قول من قال:<o:p></o:p> إذا لهب من جـــانب بــاخ شره***ذكـا لهب من جـــانب فتضرما <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
جميل هذا الترحال منك شيخنا ومؤرخنا الفاضل : أسد المنتدى فقد أخذتنا في رحلة ماتعة في سيرة الشيخ إنتالا وتاريخ أزواد الحديث وثوراته المتعاقبة . وما جرى بينك وبين الشيخ أياد أق أعالي مرور ببعض آرائك حول الأحداث الجارية في المنطقة , وتعجبت كثيرا من حجة أياد في إستحلال دماء المسلمين بسبب فتوى قرأها ؟؟؟!!!!!!!!!!
|
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الشكر والتقدير بعد السلام عليكم: مدير منتديات مدينة السوق أبو عبد الله الأستاذ الفاضل ـ بارك الله فيكم وفي مروركم الجليل الجميل. ولقد وقع لتاريخ أقفنا إهمال كبير، ما جعل أحداثه التاريخية الكبرى تمر ببزوغ ثم تفول أفولا غيب كثيرا من كواكب أحداثها النيرة... بسب إغفال كتاب الدهور لذكر تلك الأحداث التاريخية العظيمة في ميزان المآثر... |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة الخامسة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من ميزات ليلة: اليوم الثاني عما قبله من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه لما دخل المساء بفروضه وسننه القولية والفعلية المنتهية بتألهات صلاة العشاء... الفترة المسائية ـ ليلة يوم غد اللقاء الساخن المقدمات ـ قبل تخيل أحداثه الجادة دينيا وسياسيا واجتماعيا...<o:p></o:p> وفي هذه الليلة جاء بعض المشايخ الطاعنين في السن، وهم من علماء المنطقة الكبار... منهم: الشيخ الطيب بن عبد الله ـ شيخ: جماعة أنصار الدين، بمعنى الكلمة، وسيأتي مزيد يبان في حقه ـ جعله الله ممن طال عمره وحسن عمله.<o:p></o:p> والشيخ عبد الله بن عثمان، وسيأتي مزيد يبان في حقه ـ جعله الله ممن طال عمره وحسن عمله.<o:p></o:p> وكان مقر نزلهما في مقر الضيافة لدى إدارة الملتقى ـ الدور الأرضي.<o:p></o:p> ونزلا فيه وذلك لكبر سنهما، وضعفهما لقري مدارج الطابق العلوي، الذي نحن فيه.<o:p></o:p> مع أن خدمات طبقتي عمارة المقر شيء واحد، خاصة في التكييف المركزي، والإضاءة، وغير ذلك مما يتعلق بجانب خدمات الضيافة وسخاوة إكرام الزوار، لعموم الضيوف، ولا سيما جانب أهل العلم فحدث، ولا حرج عن جانب درجة إكرامهم الذي بلغ درجات البر اللائق بأهل العلم البررة.<o:p></o:p> وصدق من قال من القول المؤصل: ***أبا بكر دعـــوتك لو أجـــــبتا*** إلى علم تكون به إمـــاما***مطــاعا إن نهيـت وإن أمــرتا ينالك نفعه ما دمت حـــيا*** ويبقى ذخره لك إن ذهـــبتا وإن راعيته قولا وفــعلا***وتاجـــرت الإلـه به ربحـــتا <o:p></o:p> <o:p>جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَـــهُ***لا تُعــــانِدْ مَنْ إذا قــــــالَ فَــعَلْ<o:p></o:p> النقطة السادسة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من مجريات ليلة: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> إنه لما كان مما يجب من البر بأهل العلم فيما يتعلق بجانب طلاب العلم تجاههم، هو ما يصوره المثل المشهور: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه. <o:p></o:p> فالتمست التشبه بمن ضرب أروع الأمثلة في البر بأهل العلم، إذ ابتدرت زيارتهم، فتشرفت بلقائهم الكريم على فرش جميلة مرفوعة بهم.<o:p></o:p> إذ نزلت من الدور العلوي إلى السفلي للتشرف بالسلام عليهما ومن معهما من طلاب العلم لديهم، وكذلك من معهم من الزوار الكرام.<o:p></o:p> ففرحوا بي غاية الفرح، وقد تجلى ذلك في رسائل تحياتهم ومصافحاتهم التوددية. فلما أخذت من الوقت ما يبعث الأنس بين كل زائر ومزور، مما يدرك من وحي شرح الصدور. <o:p></o:p> وذلك على ضوء حديث: ((الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف...))<o:p></o:p> بعد ذلك كله مددت كف الطلب من لحن القول في رغبة التشرف بالترجمة لهما قبل الصباح...<o:p></o:p> فكل مدني بطلبي بعد تواضع منهما عظيم، الذي بلغ بأحدهم أن قال لي عن نفسه: أنا لست من أهل العلم، بل يكفيني شرف التعلق بهم ومحبتهم...<o:p></o:p> فإن أنسى لم أنس شرف وفضل الاسم الذي كان يناديني به الشيخ الفاضل الطيب الآنف الذكر، الذي يناديني باسم: محمد يحيى.<o:p></o:p> فشرفني بزيادة اسم: محمد ـ في اسمي ـ يحيى ـ: سبحان من أولاه ما أولاه.<o:p></o:p> كما لا أنسى ملاطفة الشيخ الثاني الشيخ عثمان، أكرم به سمتا وأدبا، فمما لاطفني به قوله: من أي قبائل السوقيين أنت؟<o:p></o:p> فقلت له: قبيلة: كَلْ تجشي، فرحب غاية الترحيب، قبل تلك المعرفة وبعدها...<o:p></o:p> مضيفا لي قوله: سمعت بها.<o:p></o:p> قلت: إلا أن تلك المواطن، من المواطن التي لا يقدم أحدا فيها شرافة النسب، نقلا وعقلا...<o:p></o:p> لحديث : ((من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)).<o:p></o:p> وأحسن بقول من قال في مثل تلك المواطن: <o:p></o:p> إن الفــتى من يقول هـــاءنا ذا***ليس الفتى من يقـــول كان أبي<o:p></o:p> النقطة السابعة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء مما ودعت به ليلة: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> وذلك أنني استأذنت ذلكما الشيخين الفاضلين بعد سهرة ممتعة بلقط الدرر من الفوائد العلمية، وكنت قد أخبرتهما بأهم أنبائي المتعلقة بهذا الملتقى الذي شرفني الله بلقائهما، فصعدت إلى مضجعي، ثم أرسلت إليهما نسخة: الكواكب العلية... <o:p></o:p> كما سمعا بها من قبل، فشرفتهم بالنسخة الوحيدة التي معي، وفوضت إليهم إبداء الأخطاء الصغيرة فضلا عن الكبيرة، خاصة في جانب مسائله العلمية، والدينية، إذ: الدين النصيحة. <o:p></o:p> فلما تقابلت معهم غدا، فإذا كل واحد منهما يشنف سمعي بالثناء العطر عليها ـ جزاهما الله عني على ما شجعوني به في تلك الكلمات... قلت: وممن أثنى الكواكب العلية بعد الاطلاع عليه الشيخ الصاوي، والشيخ محمود الجنهاني، وغيرهما ممن اطلع عليها في ولاية قاوى... ثم هذا الشيخان الآنفا الذكر، ثم بقية من اطلع عليه ممن شارك من أهل العلم في ملتقى كيدال، بل أصدروا في البيان الختامي التوصية باعتماده كمرجع معتمد في مثل موضوع مسائله... فهذا جانب من واطأني عليه من أهل العلم ـ شكر الله لهم ما شجعوني به، كما أسأله سبحانه أن يكون خالصا لوجهه الكريم، ويجعله لي خير ذخر، يوم: إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى***ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على ألاّ تكـون كمثـــــله***وأنـــك لم ترصد كما كــــــان أرصدا هذا ثم مدني كل واحد من الشيخين الشيخ الطيب، والشيخ عثمان، بما كتبه من المشاركة العلمية السنية، وشرفاني بإصلاح الخطأ فيها إن كان، فقرأتها ساعتئذ قراءة المستفيد، فما قرأت شيئا منها خالف هدي الكتاب والسنة، هذا أهم بشارة في معرض البشر. <o:p></o:p> هذه هي خلاصة ليل مليء بانشغال الذهن بأهم الخواطر، كأنه المعني في قول القائل: <o:p></o:p> تطاول هـــذا الليل حتى كـــأنه***إذا ما مضــى تثنى عليه أوائـــله<o:p></o:p> النقطة الثامنة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من الآداب الجليلة الجملية الجدلية تميز بها حدث: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> إنه هو يوم اللقاء الساخن حقا أشد من ذي قبل...<o:p></o:p> وكنا أمس بعد نهاية لقائه مباشرة، كما تقدم في وقفة عزيزة جمعتني مع السيد الشريف محمد أق انتالا، والقائد الزعيم لجماعة أنصار الدين السيد النبيل أياد أق أغالي، فوصانا السيد محمد في لقاء هذا اليوم بحوار جميل جليل هادف. <o:p></o:p> أما أنا فقبل ذلك كنت ممن من الله عليّ في معرض الاطلاع على اللآلي والدرر في فن أصول الجدل، فضلا عما لا يسع المناظر المعتد به جهله من آداب المناظرات بين أهل العلم في مجالس أهل العلم المحضة، هذا جانب. وجانب آخر ما يجري بين أهل العلم بعضهم ببعض في مجالس السلاطين، بل وبين أهل العلم وبين أهل المعرفة من أدباء السلاطين، وكل مناظرة لها آدابها الخاصة بها، لا سيما التي مع السلاطين...<o:p></o:p> فالأدب في فن المناظرة منه ما هو واجب، ومنه ما هو مندوب...<o:p></o:p> فمن الواجب منه نقلا وعقلا ما يتعلق بحق مناظرة أهل السلطة...<o:p></o:p> وذلك لقوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} <o:p></o:p>وكل يعرف أهمية اتقاء شر: </o:p> فتدرعت ببعض تلك الآداب، واتزرت بالبعض الآخر، وصدق الله إذ يقول: {ولباس التقوى ذلك خير} ثم استندت إلى نصوص من الكتاب والسنة في ذلك، كقوله تعالى: {فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} ندمت على ألاّ تكـون كمثـــــله***وأنـــك لم ترصــــد كما كــــــان أرصدامع استحضار بعض أجمل تفاسير العلماء للآية الكريمة، وما في معناها. <o:p></o:p> إنه يوم جدير بقول من قال: <o:p></o:p> اليوم يوم فــاز فيه من صـــدق***لأهـتكن البيض هتكا والـــدرق<o:p></o:p> النقطة التاسعة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من حدث: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> إنه لما دخلنا القاعة وكانت مع سعتها، ضاقت بالحضور ما بين قاعد على كرسي سبق إليه، أو واقف مسبوق إلى كراسي.<o:p></o:p> يوم تحقق فيه لأهل العلم معنى جليل جميل من معاني قول من قال عن فضل العلم وصاحبه:<o:p></o:p> وإن جلس الغنيّ علـــى الحشـــايا***لأنت على الكــواكب قد جلســتا<o:p></o:p> وكان اللقاء قد زود اللقاء ببعض الكمرات الكبيرة المنصوبة على أعمدتها، وكمرات أخرى في أيدي المصورين المتجولين داخل القاعة، وجمهور غني بعضه بالجوالات المتقنة بالتقنية الهندسة الحديثة بكمرات التصوير، فالحدث في الحقيقة في تغطية شاملة تغطية خاصة بالإدراة، وتغطية عامة من الحضور...<o:p></o:p> ففتحنا لقاء اليوم بمشاركة الشيخ الفاضل الطيب، والشيخ الفاضل عثمان الآنفي الذكر...<o:p></o:p> وستأتي ـ بإذن الله ـ ترجمتهما في الموضوعات الآتية من: الجوهر الفاخر... <o:p></o:p> وكلمة الشيخ الطيب أكثر صفحات، من فضل الله تعالى أن جاءت على نهج السلف فيما نحن بصدده، إذ مما طرزها به هذا النقل: ((إدخال ألف كافر بشبهة إسلامية، أهون عند الله من إخراج مسلم واحد بشبهة كفرية))<o:p></o:p> وهذا النقل لوحده هو في الحقيقة: بيت القصيد. <o:p></o:p> في سبيل ما لأجله عقد ذلك الملتقى ـ بادئ بدءة.<o:p></o:p> قلت: وهذا النقل مما توج به نقليات: موضوع الكواكب العلية...بادئ ذي بدء. وهو مما أثر عن الإمام رزوق المالكي ـ رحمه الله تعالى. ثم إن كلمة الشيخ عثمان، هي أيضا كلمة جملية تناولت ما يتعلق بإرساء الأخوة الدينية جملة وتفصيلا، فلذا قلت فيما سبق عنهما: فما قرأت شيئا منها خالف هدي الكتاب والسنة... <o:p></o:p> وبقية أهل العلم الضيوف شارك من شارك منهم ارتجالا...<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن بعد كلمتي الشيخين الفاضلين الطيب وعثمان عادت إليّ سيادة الملتقى العلمي، ألقاها إليّ كبار الشخصيات السياسة والعلمية، فثقل بها كاهلي الضعيف، القوي بعون الله المعين ـ فالحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.<o:p></o:p> فنظرت نظرة المتأمل في أني لا أجد اليوم سقفا لي كعالم يتولى هذا المقام الشديد فأستظل تحته، أو ركنا شديدا آوي إليه، فلم أجد نفسي إلا أنني ذلكم السقف للملتقى ومن حضره، وعلمت يقينا أن الشخص لا يستظل تحت ظله، فلا بد من مباشرته حر الشمس، ويستنشق حتما سموم الرياح الحارة.<o:p></o:p> ففعلا ما قاله القائل الحكيم: لو المشقة ساد الناس كلهم.<o:p></o:p> النقطة الثلاثون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من لطائف حدث: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> فبعد تلك التأملات السريعة، الشديدة الحنظل في الواقع، تداركت نفسي بحقيقة قول من قال: <o:p></o:p> سألني إياه من لا بـــد لي***من امتثال سؤله الممـتثل<o:p></o:p> فقلت مع عجزي ومع إشفاقي***معتمدا على القدير الباقي<o:p></o:p> وذلك حين قلدوني بقلادة الإمارة العلمية الذي من ولي شيئا منها: فقد ذبح بغير سكين.<o:p></o:p> فرحم الله السلف الصالح الذي إذا استفتي أحدهم، يمسك عن الجواب، فيقال له أيمسك عن الجواب مثلك أيها الإمام، فيقول له: المسألة ليست هينة، لقوله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} <o:p></o:p>قلائد ليست من ذهب ولكن***قلائد من جهنم منضجات<o:p></o:p> فعند ذلك استأذنت السادة الحضور من العلماء والساسة زينة الدهور.<o:p></o:p> في أن نجد من قبل الجميع إتاحة فرصة لقراء ما جمعته مما ضمه كتاب: الكواكب العلية فيما للسلطان من الحقوق وعليه للرعية. <o:p></o:p> لأن عامة مسائله تهم مثل مجتمعنا أمام نوازلها، كما هي أجوبة مسائل الملتقى نفسه مذكورة فيها معززة بأقوال السلف الصالح في القديم والحديث، مما يتعلق بما نحن بصدده... وقد اعددتها اعداد زاد لي حين تدعو الحاجة إليه حين يذم من تساهل في بلغة من الزاد كدأب ابن السبيل النبيل ـ على ضوء من قال: وكنت من قبل تفاهمت قد وضعت خطة اخترازية تفاهمت عليها مع الأستاذ الفاضل عبد السلام بمحمد السوقي التجشي السابق الذكر. وقد تناولت تلك الخطة حين تدعو الحاجة إليها قراءة أهم موضوعات الكتاب: الكواكب العلية ـ مسألة مسألة، ويترجمها هو باللغة الطارقية...<o:p></o:p> ثم أقوم مرة أخرى بدور التعليق الملخص من جانب أي مسألة قرئت منه.. هذا وجانب آخر أقوم بالأجوبة عن أسئلة الحضور، التي ترد بين فينة وأخرى داخل قاعة اللقاء...<o:p></o:p> فتم ذلك بفضل الله تعالى من فضله المحض: والله ذو الفضل العظيم. <o:p></o:p> هذا وصدق من قال في معرض الحث: إلى علم تكون به إمـــاما***مطــاعا إن نهيت وإن أمــرتا النقطة الحادية والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر شيء من تقسيم وقت كل فترة بين الجهات المعنية بالنقاش فيما بينهم من جهة، وبين مداخلاتهم الجانبية من بعض الحضور من جهة أخرى أيام الملتقى ـ تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. إن الملتقى وفق كل توفيق فضلا من الله تعالى ونعمة، من حيث رسالة تنظيم الأدوار، على النحو التالي ـ بإذن الله تعالى: · دور لقراءة شيء من مسائل: الكواكب العلية... · ترجمة معانيها باللغة الطارقية من قبل الأستاذ عبد السلام الآنف الذكر. وقد قام بذلك خير قيام ما بلغ به إثراء مسائل الكتاب بالتعليقات النفيسة من معقوله نقلا وعقلا ـ أثابه الله بأجزل المثوبات في الدارين ـ جزاء مساعيه العلمية الدعوية المباركة. · تعليقي عليها كخلاصة لكل مسألة باللغة الطارقية نفسها. · دور جانب زعيم أنصار الدين السيد النبيل إياد ـ حفظه الله ورعاه ـ على نحو ما سبق من قيامه بقراءة ما عنده من تلك المسائل وما في معناها، مع ترجمته لها باللغة الطارقية أيضا. · دور جانب أرباب المداخلات الجانبية من قبل الحضور، التي منها مداخلة جريئة من قبل أحد الحضور، وقد عرف بنفسه، لكنني لست من وعاة الحفظ وقئذ. إلا أن المهم المحفوظ مع ذلك، أن قد قام تلكم الشخصية ذاتيا وعنويا ـ بارك الله فيه ـ بكل شجاعة أمام الحضور، وقال فيها للسيد إياد ما ملخصه: نحن الآن علمنا جانب ضعف ما تدعون إليه من المسائل الدينية التي لا تقبل النقاش من قبل جماعتكم، فإن لم ترجع عنها الآن... فأنت إما عميل للجزائر، أو عميل لدولة مالي، لا غير. فكان جواب السيد النبيل إياد ـ حفظه الله تعالى ـ جاء في جانب واحد، وهو قول ذلك المداخل: أو عميل لدولة مالي، لا غير. فقال له السيد إياد أما دولة مالي، فإننا أبعد الناس في العودة إلى التعامل معها من حركة تحرير أزواد. · دور جانب أهل الاستفتاء من قبل الحضور، الذي منهم من استفتى عن حكم ما تأخذه جماعة أنصار الدين، ومن هي على مذهبها القاعدي، مما يطلقون عليه اسم: المغانم. فقلت له على وجه الإيجاز والاختصار: هذه المغانم تنقسم إلى قسمين. قسم يتعلق بأموال أفراد الجيش المالي في مناطق الشمال، فهذا المال لا يجوز التعرض له، لأنه مال شخص مسلم. فالفتن التي تقع بين المسلمين لا تحل أموالهم، كما لا تحل دماءهم ... كما هو مفصل في كتب السلف الصالح، هذا جانب. الجانب الآخر: قسم الأموال المتعلقة بجانب حكومة مالي، مما هو من مرافق حكومة دولة مالي في مناطق الشمال. فهذا القسم يتوقف التصرف فيه حتى يتم التفاهم مع حكومة مالي مع أهل الشمال. فإن وقع التفاهم معهم على الانفصال، فعندئذ، فالشمال له علماء كبار تعرض عليهم سيادة الشمال ـ كدولة مستقلة وقتئذ ـ هذه المسألة، لينظر فيها نظرة جهة علمية مسئولة، من جهة سلطة شرعية عقلا ونقلا... هذا فمن أدب السيد النبيل إياد أق أغالي أنه عندما سمع ما مر من الإفتاء، ما تجاوز جوابه الكريم بقوله: سمعنا ما قال الفَقّي ـ تعني: باللغة الطارقية العالم ـ الفقيه ـ وما في معنى ذلك من لقب لأهل العلم الشرعي. النقطة الثانية والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر أهم أوائل الحدث ـ خاتمة الأيام العصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. إنه لما تمت فترات أيام الملتقى بفترة اليوم الثالث، وهي أشد حدث على الإطلاق من جميع أحداث بقية أيام الملتقى... وذلك أن اليوم الثالث هو الأخير، فهو اليوم الذي توصلت فيه رسالة الملتقى الدينية أن تصدر تقريرا حوى خطابه بيان ما توصل إليه المشاركون من العلماء، حين اتفقوا على ما ملخصه: · حرمة دم المسلم... · وحرمة إخراجه من دائرة الإسلام بأي شبهة من الشبه كما تقدمت الإشارة إليه. وما يتعلق بذلك من ترك ما يدخله في دوامة أي شر من أي جهة كانت، وغير ذلك مما نصوص ملخصات معانيه مذكورة في ذلك البيان المنشور في موقع: الحركة الوطنية لتحرير أزواد. فلما وزع خطاب البيان النهائي لنتائج الملتقى الدينية، فوصلت نسخة منه جانب سيادة السيد زعيم جماعة أنصار الدين إياد ـ حفظه الله تعالى. عند ذلك حدث من بعض العلماء تراجع عن موقفه منذ مساء ليلة يوم الختم. وهو حفظه الله ممن قرئت كلمته المكتوبة المصدرة بالنقل المنسوب الذكر لزروق. وهي كلمة في غاية موافقة أهل السنة والجماعة في سبيل بيان الحق من مسائل الملتقى الشائكة.<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة الثالثة والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر أهم ماووجهت تلك المستجدات الخطيرة في جانب الانشقاقات بين علماء الملتقى ـ خاتمة الأيامالعصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخانتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p>إنه جاءتني رسائل على وجه النصائح من قبل بعض النصحاء ـ جزاهم الله عني خير ما جزى كل ناصح أمين. والنصائح تركزت على ترك ما تدعو إليه الأمانة العلمية والدينية... وذلك على ترك البت في بعض تلك المسائل الشائكة من جهة ذكر بيانها في خطاب البيان كما هو الواقع، من المطلوب الديني شرعا... فطلب بعض النصحاء أن يترك ذلك إلى لقاء آخر، فيكون ذلك من باب مصلحة: تقريب وجهة النظر بين الطرفين... إذ البت الآن فيه مصادمة قوية لجانب أنصار الدين... هذا ولقد علمت حسن ما قاله النصحاء عقلا، إلا أن: الدين النصيحة... التي هي لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. فلا يجوز تركها لمصلحة طرف دون آخر، فهي حق لله تعالى... فلا بد لكل مسلم بالغ عاقل من قول ما يعلمه من حق، على ضوء حديث: قل الحق ولو كان مرا. كما يجب على كل مسلم بالغ عاقل قبول الحق متى ما تبين له الحق بعلم. العلم قال الله قال رســـوله***قال الصحـــــابة هم أولو العــــــرفان فعلى ما توصلت إليه نتائج الملتقى من نصوص الكتاب والسنة وما عليه الرعيل الأول من سلف الصالح من الصحابة ـ رضوان الله عليهم أجمعين، ومن بعدهم في مثل مسائل هذا الملتقى قال به جميع من شارك من أهل العلم ـ بدئ ذي بدء. وعلى ذلك أصبحت أمام بلاء عظيم، إما المداهنة في الحق، أو القول به تحقيقا للحق وإبطالا للباطل. هذا ولا يلزم من تراجع بعض المشاركين من أهل العلم أنه داهن... بل من بلغ به علمه المعتبر الاجتهاد في المسألة الواحدة بقولين مختلفين جوازا ومنعا، كان له ذلك إذا كان اجتهاده اجتهادا معتبرا إذا ترجح لديه أحد القولين... وهو الذي يجيز للعالم المجتهد تعدد الأقوال من منع وجواز وكراهية، وهكذا... وعلى سبيل المثال لا الحصر من ذلك، ما اشتهر به الإمام الشافعي من مذهبين شهرين ـ مذهبه القديم ومذهبه الجيد... فمن كان كذلك فله سلف من السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم... لكن من لم يصل به اجتهاده إلا إلى القول بقول واحد فذلك القول هو الذي يجب عليه القول به والعمل به، كما هو مذهب عامة العلماء ما عدا من ذكر هديه في ذلك كالإمام الشافعي وغيره ممن وقع له مثل ذلك من تعدد الأقوال في مسألة واحدة ـ رحمهم الله رحمة واسعة. فلذلك وقفت حسب ما بلغت به نتائج اتفاق المشاركين من العلماء قبل تراجع واحد منهم من موقفه الآنف الذكر... وعلى أصل ذلك الاتفاق المذكور الإشارة إليه سابقا قمت بوضع خطاب البيان الختامي به... على ضوء تعاليم هذا الأثر:عن عبيدة، عن علي رضي الله عنه قال: اجتمع رأيي ورأي عمر رضي الله عنه على عتق أُمهات الأَولاد فأَعتقهن، ثم رأَيت أَن أَرقهُن. فقلت له: رأي اجتمعتَ عليه أَنت وعمر رضي اللّه عنه أَحب إِليَ من رأي من الفرقة تراه وحدك. شرح العقيدة الطحاوية ـ الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي والمسمى بـ ((إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل)) شرحها الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. النقطة الرابعة والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر أهم ما عقب خاتمة الأيام العصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشرافصاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. إنه بعد نهاية الملتقى ختمت أعماله الدينية بخطاب البيان المذكور آنفا... فقمنا بزيارة جانب المشرف على الملتقى الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله ـ للسلام عليه مع نجله السيد محمد، ثم نضع بين يديه خطاب البيان النهائي للملتقى... فقمنا بذلك في أرض الواقع ـ ولله الحمد ـ فوجدنا السيد محمد أق انتالا ينتظر البيان الختامي ليحيط به علما ثم ليعمل بمقتضى إرشادات البيان هذا جانب. والجانب الآخر: جانب الدور السياسي الذي توبع به الملتقى في الداخل والخارج... إذ لما جئناه قال لنا إنه من اليوم عليه اتصالات من قبل بعض الصحافات الغربية في تزويدهم بموضوع نهاية الملتقى، ما جعله يغلق جواله أمام الصحافة الغربية قبل أن نأتيه بالبيان الختامي، مكتوب بالعربية، بعد ذلك أذيع في بعض الصحافات الغربية... ووزعت نسخ من ذلك البيان بين الخاصة والعامة... <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> النقطة الخامسة والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن شدة أثر البيان الختامي في أرض الواقع عقب ـ خاتمة الأيام العصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشرافصاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> ذلك أن الخطاب البياني لذلك الملتقى تناقلته الألسن بين المجتمع الكيدالي بصفة خاصة ـ موقع حدث الملتقى ـ في الوقت نفسه، كما تناقلته بعض وسائل الإعلام الغربية، فأثر ذلك البيان وإذاعته في جانب جماعة أنصار الدين، ما جعل السيد النبيل عبد الكريم الطارقي الشهير بذلك الاسم في قائمة قاداة تنظيم القاعدة في بلاد المغرب العربي، فيلقي كلمة في خصوص البيان في معرض ملاحظاته عليه، كما بلغني ذلك من قبل من صلى صلاة الجمعة في ذلك المسجد...<o:p></o:p> فبدأت أمواج أثر شد الخطاب البياني تتلاطم ساعة ساعة حتى: بلغ السيل الزبى. <o:p></o:p> وكان ذلك ساعة ما زارنا السيد الشريف الطيب أق انتالا في ساعة من الساعات المقول في عظم حقها: {وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ}<o:p></o:p> فشرف المجلس وتشرف به، فرأيت من علامة ساعة: الصفر ـ إحدى الكبر. <o:p></o:p> لكن اليوم إما يوم يسر، أو يوم عسر، وهو الواقع....<o:p></o:p> وذلك حين عرض علينا التوجه نحو ساحات قاعة الملتقى الظليلة بظل المساء...<o:p></o:p> فإذا هي أصبحت ظل من ظلال عرين الأسود الضارية المفترسة.<o:p></o:p> · الضرغام الشرس إياد أق أغالي... <o:p></o:p> · الليث الضاري عبد الكريم الطارقي..<o:p></o:p> · سباع مفترسة أخرى لا أعلم وصفها بالأسماء، ولا من غابات الإفريقية هي... <o:p></o:p> · قسورة المشايخ بين رجال الدين الكبار لجماعة أنصار الدين الشيخ الفاضل الطيب الشيخ المذكور فيما مضى في ما مرة...<o:p></o:p> وأنا في الحقيقة بخطواتي إليهم ممن يتصورون في آية: {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ}.<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فإني جئت إلى ذلك العرين مع من كان في رفقتي...<o:p></o:p> فسلمت عليهم سلاما، هل واحد أم أكثر على نحو قول من قال في معرض الذهول:<o:p></o:p> فوالله مـــا أدري وإني لحـــاسب***بسبــــــعٍ رَمَــيْتُ الجـــــمرَ أم بثمان<o:p></o:p> فتكلم الشيخ الطيب ـ شيخ جماعة أنصار الدين ـ كلاما دينيا نقديا، لكنه كلام شيخ فاضل نبيل، فيه إشارات إلى ملاحظات دينية حول البيان الختامي...<o:p></o:p> ثم تكلم الليث الضاري، فسبحان الله الذي أنطق كل شيء، منه الوحوش...<o:p></o:p> ففهمت من غمغمته: أننا لا ننكر أن الضيف بحر من العلم...<o:p></o:p> لكن ما تناوله في البيان الختامي، لا نسلمه كله....<o:p></o:p> فأيد ما تناولته إشارة الشيخ الطيب ـ حفظهما الله تعالى. <o:p></o:p> ثم تكلم الضرغام الشرس، فغمغم بمثل غمغمة الليث الضاري...<o:p></o:p> ثم تكلمت بعض السباع المفترسة بلون من غمغمة السباع من وحوش الغابة....<o:p></o:p> اللهم احفظهم جميعا في غاباتهم وحين يختلطون ببشر محيطهم في صحة وعافية...<o:p></o:p> ثم سكت الجميع بعد ذلك، ونظرت بطرف خفي هل هناك وحش آخر يكشر عن أنيابه في سبيل الغمغمة...<o:p></o:p> فإذا جميع السباع في هدوء تام عجيب السكون بالوحوش، ونظرت نظرة أخرى من قبل السيد الطيب أق انتالا، فإذا في يده قلم، ودفتر صغير...<o:p></o:p> ففهمت من ذلك كله ما يعبر به عني لسان الحال بمعاني آية: إن هذا لهو البلاء المبين...<o:p></o:p> فكان الأستاذ عبد السلام صاحب التعليقات النفسية على: الكواكب العلية...<o:p></o:p> أيام الملتقى وقد ظهر بمستوى طالب علم متميز في العلم والفهم ـ زاده الله علما وفهما ونفع به أمته ـ يستأذن في الكلام بعد انتهت الوحوش المفترسة من غمغماتها...<o:p></o:p> فأشرت إليه إشارة خفية توحي بترك المداخلة من قبله ـ حفظه الله تعالى... <o:p></o:p> لأدلي بدلو صنعته ساعتئذ، على نهج الصناعات الاضطرارية من أهل فن أصول الجدل الحكيم المحكم...<o:p></o:p> فحمدت الله تعالى حمد ثناء وشكر، ونوهت بفضل مثل هؤلاء الوحوش في القديم والحديث...<o:p></o:p> إذهم من الوحوش التي إذا روّضت بحكمة بالغة نقلا وعقلا سيحمي الله ـ إن شاء الله تعالى ـ بها العباد والبلاد...<o:p></o:p> ثم علقت على ما فهمت من غمغماتهم المخيفة المرعبة...<o:p></o:p> فقلت: إنني في هذه الكلمات لن أتناول الرد على كل مسألة ذكرت الآن، وقد تم مناقشتها أيام الملتقى...<o:p></o:p> لقوله من لا ينطق عن الهوى: وكره لكم قيل وقال...<o:p></o:p> وإنما أرد على المستجد منها فقط دينيا، فيسر الله ذلك نقلا وعقلا... <o:p></o:p> {الْحَمْدُ لِلهِ الذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ}<o:p></o:p> وكان بذلك إتماما لبيان تمام بيان الختام النهائي على ما أدين الله به، كما قرر سابقا ـ ولله الحمد...<o:p></o:p> اللهم علمنا علما يسخر في سبيل مرضاتك...<o:p></o:p> فإن العلم حقا، كما قيل: العلم نعم المقتنى والمقتفى. <o:p></o:p> هو الغضب المهند ليـس ينـبو***تصـــيب به مقاتــل من ضــربتا<o:p></o:p> النقطة السادسة والثلاثون: لمحة موجزة عن كشف النقاب بذكر ما تتمتع به الحركات الجهادية المتصلة بحركة أنصار الدين، من فضل التمسك بالكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح ـ لله ثم للتاريخ. <o:p></o:p> إن تنظيم القاعدة اشتهرت بحب التمسك بالكتاب والسنة، والأمر كذلك في كثير من المسائل الدينية ـ نحسبهم كذلك والله حسيب الجميع ـ كما اشتهروا بإحياء كثير من السنن، وإماتة كثير من البدع، مع محاربتها خاصة البدع الشركية اعتقادية كانت أو فعلية أو قولية...<o:p></o:p> فيشكرون على ذلك ويدعى لهم بالثبات على ذلك...<o:p></o:p> ومن حسن الظن بهم في ذلك أنهم بلغوا من الاجتهاد في ذلك ما وقع لهم فيه الخطأ في مسائل أخرى دينية كبرى...<o:p></o:p> ومما أخطئوا فيه وجانبوا فيه الصواب أشياء دينية كبرى عديدة، من ذلك هذه المسائل الآتية ـ بإذن الله تعالى: <o:p></o:p> · مسألة تكفير حكام المسلمين... <o:p></o:p> · الخروج عليهم في القديم والحديث...<o:p></o:p> · جوب الجهاد من غير التقيد بضوابطه الشرعية عند السلف الصالح... <o:p></o:p> · تحويل جهادهم ذلك إلى داخل المجتمع الإسلامي المعصوم الدم والمال والعرض... <o:p></o:p> · انتهاكهم حرمة المعاهد والذمي والمستأمن من الكفار في بلاد المسلمين...<o:p></o:p> وغير هذا مما أخطئوا فيه الصواب، ولو رجعوا إلى ما عليه السلف الصالح حول نصوص تلك المسائل في الكتاب والسنة في القديم والحديث فتمسكوا به، لسلموا ـ بإذن الله تعالى ـ من الوقوع في تلك الأخطاء العظيمة بالكتاب والسنة... فجامعة: القاعدة زلت بها قدمهم في المسائل السابقة، الناشئة عن خطأ في فهم الجهاد المشوع... فترتب على ذلك الفهم ما سبق من المسائل التي وقع لهم فيها الخطأ، مما ذكر سابقا في سبيل المثال، لا الحصر... كما أخطأت الصوفية في فهم الزهد المشروع، فقعوا في أخطاء اعتقادية وقولية وفعلية، مبناه في الأصل الزهد، فترتب على ذلك الفهم الخاطئ عظائم المنكرات نقلا وعقلا... كما وقعت جماعة التبيلغ في خطأ كبير لفهم الخروج في سبيل الله المشروع، فوقعوا في أخطاء اعتقادية، وقولية، وفعلية خاطئة... وهكذا القول في كل أحد، أو جماعة إسلامية وقعت في خطأ، فهو بسبب فهم خاطئ في دينه، وهكذا... لذا فكل من لم يرجع إلى ما عليه السلف الصالح في أمور دينه ـ اعتقادا وقولا وفعلا ـ لا بد له من أن يقع في مثل تلك الأخطاء العظيمة في الشريعة الإسلامية... <o:p></o:p> هذا ونسأل الله لنا ولهم أن يهدينا وإياهم إلى سواء السبيل، وأن يرينا وإياهم الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرنا وإياهم الباطل باطلا ويرزقنا وإياهم اجتنابه... <o:p></o:p> النقطة السابعة والثلاثون: لمحة موجزة عن كشف النقاب بذكر أهم أسماء الحركات الجهادية المتصلة بجماعة أنصار الدين في أفقنا ـ صحراء أزواد. <o:p></o:p> ففي الختام المتعلق بهذا الملتقى، الذي من أسبابه ما دخلت به هذه الجماعات الإسلامية بلادنا... <o:p></o:p> وتلك الجماعات الإسلامية المعنية بهذه النقطة، هي جملة لا تفصيلا: <o:p></o:p> · جماعة: أنصار الدين بزعامة زعيمها إياد أق أغالي... <o:p></o:p> · جماعة: التوحيد والجهاد ـ مِجاوْ ـ باللغة المحلية هناك.<o:p></o:p> · جماعة: بُوكُو حرامْ، المنسوبة إلى دولة نيجريا.<o:p></o:p> · جماعة: أنصار الشريعة التي نشأت حديث بزعامة صاحب: اللحية الحمراء.<o:p></o:p> كل هذه الحركات الجهادية مع أنصار الدين كلها ضمن جبهات وسرايا: ((تنظيم القاعدة في بلاد المغرب العربي ـ آكْمي ـ باللغة الفرنسية، والتي يتزعمها سابقا أميرها المدعو محمد المختار بالاعور...)). <o:p></o:p> وبأحداثها وقع ما وقع من حدث الملتقى الديني الأول في كيدال الآنف الذكر...<o:p></o:p> تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا أق الطاهر ـ رحم الله السلف وبارك في الخلف...<o:p></o:p> وإن باقي تفاصل أهم مسائل التي أثارتها تلك الجماعات الإسلامية تناولتها في موضوع خاص بها، تحت عنوان: الكواكب العليّة فيما للسلطان من الحقوق وعليه للرعيّة. <o:p>وما لم يكن من مسائل: الكواكب العلية... مما يتعلق بأحداث الملتقى ـ الدينية والتاريخية ـ داخله وخارجه تذكر ـ إن شاء الله تعالى ـ في موضوعات: إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب. وإنما أوردت ما أوردت هنا لأجل ذكر ما لابد منه مما له صلة بهذا الملتقى العلمي الذي حظي بإشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. ولقد تمتع هذا الملتقى ـ ملتقى كيدال العلمي الأول بإشراف سياسي مثمر كبير من قبل السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى... ولقد كان هو من السابقين دائما إلى قاعة: الملتقى مع ما يثقله من ظروف صحية ـ جمع الله له بين الأجر والشفاء... فيشرف جلسة كل فترة صباحية بوجود منه له أثر كبير ـ بعد مشيئة الله تعالى النافذة ـ ما بلغ بأرباب مجلس اللقاء اتزانا رفيع المستوى في التنظيم المتميز، والآداب الجميلة من الجميع... أدب الوقار وعز سلطان التقي***فهو الأمير وليس ذا سلطان<o:p></o:p> بل السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ ذو سلطان، لأنه ممن تربع على عرش سيادة محيطه فنال مقام السمع والطاعة في ذلك المحيط على درجة مقامات السلاطين، إذ قد دانت له قادة مجتمعات محيطه بالسيادة السلاطانية ـ حفظه الله ورعاه كابرا عن كابر... ومهما يكن من أمر، فإن صاحب الترجمة الشيخ انتالا بلغ في الصمت الجليل الحسن ـ داخل مجلس اللقاء ـ أن صار الصمت الجليل الجميل أخا نظيرا له فلازمه ملازمة تلازم الفرقدين المنوه بهما، في قول من قال: وكل أخ مفارقه أخــــــــوه***لعـــــمر أبيك إلا الفرقـــــــدان ولقد ضرب أروع الأمثلة في صمت السادة النبهاء النبلاء، بعد تشرفه الحضور في قاعة اللقاء العلمي الديني ما لم أجد له صورة حية إلا في هذا الأثر: عن الأوزاعي قال كان السلف: إذا صدع الفجر... كأنما على رؤوسهم الطير مقبلين على انفسهم تاريخ دمشق ـ ابن عساكر. قلت: وذلك لشدة إصغائه لما يقرأ من مسائل العلم المنعقد عنها ذلك اللقاء... فأقبل على نفسه بها... وهو هو ممن من الله عليه بحظ من العلم في دينه بوأه مقعدا جليلا من مقاعد العلم الشرعي، ما لو شرف الملتقى العلمي بجانب شخصيته العلمية لكان محل إفادة نقلا وعقلا، كما تقدم شيئ من براهين ذلك في محور شخصيته الدينية ـ حفظه الله تعالى. ومع ذلك كله فقد ارتدى وتأزر بالأدب الإسلامي الجم، ما بلغ به جانب الصمت أنه ما تكلم بحرف واحد في تلك المسائل العلمية التي نوقشت بحضرته، ما ذاك ـ بإذن الله تعالى ـ إلا ليحيي للتاريخ تطبيقا كريما دقيقا لحديث: ( وأن لا ننازع الأمر أهله) رواه مسلم. فبهذا الإشراف السياسي المتميز مما تمتعت به شخصية السيد انتالا من الجانب السياسي الجليل نصل إلى نهاية الموضوعات المتعلقة بشخصية الشيخ انتالا الشخصية السياسية، وهي شخصية سياسية بارزة لا يمكن تناولها كما ينبغي في موضوعات هذا: الجوهر... وذلك لأن الجانب السياسي هو الجزء الكبير في حياة صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ فما ذكرناه في الجوهر الفاخر، هو من باب قول من قال: يكفي من العقد ما قد حف بالعنق وإن كان التقاط ما تناثر من درر ذلك سيكون ـ محل اهتماماتي التاريخية ـ بإذن الله تعالى ـ ضمن تاريخ أفقنا الغالي بمآثر أهله العظماء... <!-- / message --></o:p> اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
المحور الرابع: القبيلة الموقرة ـ إفوغاس ـ قبيلة صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}وهذا المحور يشتمل على فقرات لطيفة مختصرة، لأجل شح المادة اللائقة بقبيلة السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: إن هذا المحور من المحاور الهامة شرعا وعرفا... لحكم بالغات ويغني حقا ما ورد في الذكر الحكيم: <o:p></o:p>وهذا المحور تحته فقرات تنبسق عنها نقاط لطيفة مختصرات ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> الفقرة الأولى: تسليط الضوء على أهمية التعريف بقبائل: مضارب الطوارق ـ قطر المترجم له. <o:p></o:p> قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن أهم أصول: قبائل صحراء أزواد.<o:p></o:p> قلت: إن صحراء أزواد قطر كان كغيره من أقطار الأرض، التي تسكنه مجتمعات كثيرة مختلقة الأجناس والألوان والألسن...<o:p></o:p> فكان أفق أزواد قطرا تمتع بمثل تلك المجتمعات المختلفة الأجناس...<o:p></o:p> فمن سكانه جملة لا تفصيلا: <o:p></o:p> · المجتمع الطارقي. <o:p></o:p> · المجتمع العربي. <o:p></o:p> · المجتمع السنغاي. <o:p></o:p> · المجتمع الفلاتي. <o:p></o:p> وهذه المجتمعات هي في الحقيقة مجتمعات فقيرة إلى من يكشف النقاب عن تاريخها في القديم والحديث.<o:p></o:p> فمن تاريخها الضروري التعريف بها، كمجتمعات قبلية ذات أسر.<o:p></o:p> وبيان كل قبيلة، وما تفرع عنها من أسر وعوائل...<o:p></o:p> وبيان تواجدها في القديم والحديث، وما لعبته كل قبيلة بأسرها من دور ديني وسياسي واجتماعي واقتصادي في القديم والحديث. <o:p></o:p> وكل ذلك لم يجد من يبر به حقيقة من المؤرخين البررة بتاريخ أفقهم، أو بتاريخ أمة من أممهم الإسلامية ذات المجد الباهر والفضل الظاهر.<o:p></o:p> ولقد شاركت في التعريف ببعض هذه القبائل منها قبيلة فلاتة في كتاب خصصته لبعض أسرها، قبيلة: كل قابرو، بعنوان: إتحاف الأنام ببعض العلماء القابريين الأعلام. <o:p></o:p> كما نشر في منتديات مدينة السوق من سنين ـ ولله الحمد.<o:p></o:p> وهناك قبائل أخرى جمعت شيئا عنها، ولم يصل ذلك مرحلة النشر، لاستصغاره في حق تلك القبائل التي ساهمت في تاريخ صحرائهم تاريخا عظيما في معرض مآثر الأمم المعتبرة في القديم والحديث. <o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن قبائل مضارب الطوارق.<o:p></o:p> قلت: إن المجتمع الطارقي مجتمعا قدمته مآثره التاريخية الجليلة قديما وحديثا على غيره في محيطه...<o:p></o:p> فكان من البر به أيضا أن يبر به أبناؤه البررة الكتاب، في معرض التعريف به، وذكر دوره البارز الجليل الجميل في صحرائه في القديم والحديث.<o:p></o:p> فمن أساسيات التعريف به التعريف بقبائله وأسر تلك القبائل، ومواطنها في صحرائها في القديم والحديث.<o:p></o:p> قلت: إن المجتمع الطارقي مجتمع قبلي شهير، الذي سيصور ـ ما يكفي في ثقله الاجتماعي والسياسي والسيادي لقراء المعرفة ـ السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> عند تناولنا موضوع قبائلهم ونظم القبيلة، حاولنا قدر الإمكان الإيجاز في بيان المعلومات الخاصة بهذا الموضوع. <o:p></o:p> فعدد القبائل ليس بالعشرات، وإنما بالمئات، كما تؤكده المصادر الطارقية التي تشير إلى أن هناك الكثير من القبائل المعروفة الآن بكونها عربية مقيمة في دول عربية(كالجزائر، وليبيا، والمغرب، وموريتانيا، وتونس، ومصر). <o:p></o:p> هي من القبائل ذات الأصول الطارقية.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص358<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> قلت: صدق هذا المؤرخ العملاق البار بأفق هذه القبائل ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي ـ جزاه الله عن أفقنا خير ما جزى من أحسن صنعا من المحسنين. <o:p></o:p> هذا ولقد حاولت منذ فترة من الزمن أن أجمع شيئا من أسماء قبائل شعب الطوارق، فجمعت من ذلك قدرا يعد حقا بالمئات.<o:p></o:p> إذ ومما توصلت به أن جمعت من أسماء قبائلها ما تصل به القبيلة الواحدة عشرات الأسر الضاربة كل أسرة من تلك الأسر في مسمى القبيلة في مضاربها، فمنها: <o:p></o:p> قبيلة: إمغاد، فقد توصلت في جمع ما يتصل بها نحو ثمانين أسرة، كل أسرة منها كقبيلة كما سبق. <o:p></o:p> ونحو ذلك توصلت إليه في قبيلة: إموشاغ، ونحو ذلك في قبيلة: كل أسوك ـ أهل السوق ـ السوقيون. <o:p></o:p> ثم بقية قبائل شعب الطوارق دون هذا العدد، كخمسين أسرة في قبيلة واحدة، وما دون هذا العدد.<o:p></o:p> وقد يسر الله لي ذلك، حين بذلت من الأسباب في ذلك ما بذلت، من لقاءات ـ متكررة ليلا ونهارا ـ بكثير من كبار السن من قبائل الطوارق، خاصة من كان في السعودية...<o:p></o:p> وقد جمعت ذلك في بحث خاص بموضوع تلك القبائل، تحت عنوان: رص النمارق من ملح أخبار الطوارق. <o:p></o:p> فهو مما لم تصل مادته مرحلة النشر خاصة في منتديات مدينة السوق، لاستصغاره أيضا، في حق تلك القبائل التي ساهمت في تاريخ صحرائهم تاريخا عظيما في معرض مآثر الأمم المعتبرة في القديم والحديث.<o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض أصول قبائل مضارب الطوارق.<o:p></o:p> إن الطوارق من حيث أصولهم، فهم عرب جملة لا تفصيلا.<o:p></o:p> كما أن القول في عروبة العرب في الجزيرة نفسها الصواب فيه، أنهم عرب جملة لا تفصيلا...<o:p></o:p> لأن العرب في العصور الجاهلية ما بين العرب العاربة، والعرب المستعربة، هذا في جاهليتهم...<o:p></o:p> وأما بعد الجاهلية فمن باب أولى، بل حدث ولا حرج في أن منهم عربا ـ عرب عروبة قديما وحديثا، كما أن منهم عربا ـ عرب مستعربة في القديم والحديث. <o:p></o:p> ولا يمكن لكل محقق أن يصل إلى حقيقة كل قسم من قسمي العرب الآنفي الذكر إلا بعد رجوعه إلى من يدعي أو يدعى له أنه أن يتصل نسبه بأحد القسمين السابقين...<o:p></o:p> فيتوصل بأثارة من علم النسب ـ حسب ما يمتلكه كل مدع من الحقائق المتوارثة جيلا جيلا في الوثائق التاريخية النسبية...<o:p></o:p> أو عن طريق ما يمتلكه مدعي ذلك من الحقائق المعتبرة في إثبات النسب من غير أثارة من علم النسب المثبت في الوثائق التاريخية في القديم والحديث، وإن كان ذلك من العزيز النادر بمكان، في أرض الواقع.<o:p></o:p> وعلى هذا النحو فلينح من أراد أن يصل إلى عروبة من يعنيه زيدا كان أو عمرا...<o:p></o:p> لذا فإني وقع لي جهد بسيط من جهد المقل توصلت عبره، أن ليس هناك قبيلة مشهورة من أصول قبائل شعب الطوارق من إموشاغ وإمغاد وإفوغاس...<o:p></o:p> إلا وفيها أسر تدعي نسب الشرافة، أو نسب الأنصارية، وهما نسبان في قمة عروبة أنساب العرب في القديم والحديث تحت ضوء ما سبق من أقسام العرب. <o:p></o:p> وباقي قبائل شعب الطوارق تناول كثير من المؤرخين ذكرها تحت مسمى قبائل حميرية نمتها إليها قبيلة صنهاجة التي اتفق نسابة العرب في عربوتها وحميريتها عدا ابن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ فهو أول من شذ في ذلك من بين نسابة العرب، ثم نهج منهجه ابن خلدون، وعبد الواحد الماركشي، ثم بلغ السيل الزبى في تقليد من شذ بعد ذلك في هذا الباب واحدا تلوى الآخر في قطع النسب الصنهاجي الحميري من عربته الحميرية إلى الأمة البربرية، وهي من الأمم ذات المجد الأثيل والشرف الأصيل في أفقهم قديما وحديثا...<o:p></o:p> ولقد كفى عن الاستطراد في ذلك ما تناوله في فضل مجد البربر الزاهر الشهير مؤلف كاتب: مفاخر البربر...<o:p></o:p> ومع ذلك فإنه يبقى أن النسب يتعلق نقلا وعقلا بالأمة التي يتصل بها في قديم الدهر، وحديثه، سواء كان نسب عرب أو عجم...<o:p></o:p> والنسب في حد ذاته لا يقدم ولا يؤخر، كما ثبت وحيا: من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.<o:p></o:p> هذا وقد تناولت شيئا مما نحن بصدده في معرض عروبة الطوارق فيما يتعلق بنسبهم الحميري نقلا في مقدمات كتاب: تطوير الفن بنبذ من تاريخ دولة آلاد وكردن. <o:p></o:p> وهو مما نشر شيء منه في منتديات مدينة السوق... <o:p></o:p> وما توصلت إليه فيما نحن بصدده، مما تقدم آنفا من عروبة الطوارق في الجملة خاصة فيما يتعلق بسبهم الحميري، ما توصلت إليه إلا بعد بحث طويل في عشرات المؤلفات والمصنفات القديمة والحديثة، ما جعلني أجمع منها قرابة ألف شخصية صنهاجية حميرية، ما بين ملك وسلطان ووزير وأمير وقائد وعالم، وجلهم من أعيان صنهاجة العلماء بعنوان: البدور الوهاجة في تراجم أعيان صنهاجة.<o:p></o:p> كما توصلت عبره جمع اسم مائة قبيلة، وببعضها يذكر مؤلفوها الطوارق كفرع عن ذلك الأصل اللمتوني الصنهاجي الحميري ـ الجدالي الصنهاجي الحميري ـ المسوفي الصنهاجي الحميري ـ المسموي الصنهاجي الحميري ـ وغير ذلك مما ليس هذا موضع سرده... ومع ما قمت بنشره، إذ هو مما لم تصل مادته مرحلة النشر خاصة في منتديات مدينة السوق، لاستصغارها أيضا، في حق تلك القبائل التي ساهمت في تاريخ صحرائهم تاريخا عظيما في معرض مآثر الأمم المعتبرة في القديم والحديث.<o:p></o:p> لذا فما توصلت إليه، هو من محض فضل الله ـ له الحمد على ذلك ـ وهو ذو الفضل العظيم.<o:p></o:p> فلم تكن تلك النتيجة مجرد الادعاء وحبه، ولا مجرد نتيجة نظر في كتاب واحد من كتب العاصرين، بل والمتقدين أفاد بما يدعو اعتقاده خاصة في أوساط أرباب: مجموعة السهل غير الممتنع. فيصل اعتقاده بصاحبه مبلغ المبالغة في معرض الإفراط نفيا وإثباتا ـ والعياذ بالله من هوى مطاع...<o:p></o:p> فلذا فليفهم من طغى في إرادة فهم إثبات عروبة نفسه، طغيانا بلغ أن ينكر أصله وفصله من عشاق العروبة أنه على نهج خاطئ أثيم...<o:p></o:p> إذ لو تعدى به البحث العلمي دائرة نفسه العروبية المعشوقة ـ عشق مجنون ليلى لعلم علم من قيل له في حقه: أعد نظرا تر الحمار المقيدا. <o:p></o:p> كما لعله أيضا أن سيفهم من طغى في إرادة فهم إثبات شعوبية نفسه، طغيانا بلغ أن ينكر أيضا أصله وفصله من عشاق الشعوبية المقيتة، أنه على نهج خاطئ أثيم. إذ لو تعدى به البحث العلمي دائرة نفسه الشعوبية المعشوقة ـ عشق مجنون ليلى، لأبصر ـ إن شاء الله ـ ذلك أيضا. <o:p></o:p> ولا سيما أن جانب الأنساب جانب ديني أكثر من غيره مما هو من خصائص التاريخ...<o:p></o:p> كيف لا، والشرع يقول: : ( من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ) <o:p></o:p> قال الشيخ الألباني : صحيح<o:p></o:p> فمن كان نسب أبيه عربيا، فلا يجوز له الانتساب إلى غيره...<o:p></o:p> وكذلك من كان نسب أبيه غير عربي، فلا يجوز له الانتساب إلى غيره أيضا نقلا وعقلا.<o:p></o:p> فالنسب مسألة دينية بالدرجة الأولى، فادعاؤه والطعن فيه لا يجوز شرعا، إلا من قبل تعاليم ديننا الحنيف... <o:p></o:p> فالدين إنما أتى بالـــــــنقل***ليس بالاوهام وحـــــــــدس العقل<o:p></o:p> فالنقل المعتبر هو مدار صحة اعتبار الدعاوى جملة، أو تفصيلا.<o:p></o:p> فإثبات صحة دعوى من الدعاوى، لا يمكن إلا حين يصل بمثبت تلك الدعوى البحث الشامل إلى ذلك...<o:p></o:p> ولا يتأتى ذلك له ولا لمثله إلا بعد حسر كل واحد عن ذراعه بالبحث العلمي الدقيق، ويشمر عن ساق الجد في ذلك...<o:p></o:p> وعلى كل حال فعروبة الطوارق ثبت نقلا في القديم والحديث جملة.<o:p></o:p> وأما تفصيلا فيحتاج إلى ما سبقت إليه الإشارة، من إثباته تفصيلا عن طريق البحث العلمي الجاد الشامل لقبائل شعب الطوارق...<o:p></o:p> فإن توصل باحث جاد معتبر البحث العلمي إلى قبيلة ذات نقل معتبر في عدم عروبتها استثنيت بذلك، وما فلا، إذ القاعدة المعتبرة علميا: بقاء الأصل على ما كان عليه.<o:p></o:p> وبهذا ننتقل إلى القول في هذه المساهمة المتواضعة من جهد المقل أن أمد به نداء السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الذي به قراء المعرفة ـ الخاص بكتاب شعب الطوارق ، بقوله الكريم في معرض النداء: الفصل في أصول الطوارق ونسبهم يعود ابتداء إلى الطوارق أنفسهم، ولا بد لمؤرخيهم من أن يدلوا بدلوهم.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص87<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> <o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع به قبائل الطوارق من الخصال الحميدة في النظام القبلي.<o:p></o:p> إن الطوارق شعب أثبتت قبائله مفاخر عظاما دينيا وسياسيا واجتماعيا...<o:p></o:p> فبلغوا في العلم والديانة والسيادة درجة كبيرة عند كل أمة مسلمة، جمعت مآثر أفرادها في منظومة المآثر التاريخية الأفقية...<o:p></o:p> وفي باب المكارم الحسان، والشيم الجميلة، والعادات الحميدة درجة كبرى، كمجتمع قبلي شهير، الذي يكفي ما يصوره في ثقله الاجتماعي لقراء المعرفة ـ السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> وقدمنا ضمن هذا الفصل تعريفا بالنظم القبلية في مجتمعهم، وقد وجدناها لا تبتعد كثيرا عن نظم القبائل العربية المقيمة في المشرق والمغرب العربيين.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص358<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> هذا وكنت في مجلس علمي قديما قدم اهتمامي بهذا الجانب التاريخي...<o:p></o:p> فحدث من حدث فيه من أهل العلم، بحديث ذكر فيه المجتمع الطارقي، فقال إنه: رأى بحثا لأحد أهل العلم المعاصرين من دولة مصر قال في معرض دراسته الاجتماعية: إن الطوارق أشبه الناس بعرب الجزيرة في العادات والتقاليد خاصة السعودية. <o:p></o:p> الفقرة الثانية: تسليط الضوء على أهمية التعريف بقبيلة: إفوغاس ـ قبيلة صاحب الترجمة الشيخ انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء مما قيل في اسم قبيلة: إفوغاس في أصل سبب التسمية به.<o:p></o:p> قلت: إن أسماء القبائل غالبا ما تحمل معنى له سبب ذو دلالة معينة تاريخيا <o:p></o:p> فمن ذلك ما قيل في أصل اسم هذه القبيلة ـ قبيلة: إفوغاس. <o:p></o:p> فمما توصلت إليه نقلا عن بعض أعيان هذه القبيلة، كما سيأتي في موضعه ـ بإذن الله تعالى ـ وفيه: أن إفوغاس، سموا باسم امرأة سيدة من أصولهم، واسمها: تفاغست. <o:p></o:p> قلت: فيكون ذلك نظير ما أثر في هذا الباب مما اشتهرت به بعض القبائل العربية ذات المجد الباهر من انتسابها إلى اسم امرأة. ومن أجل تلك القبائل، قبيلة خندف. <o:p></o:p> التي يقول الزمخشري عن مجدها الشامخ: أن عدنان ذروة ولد إسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر<o:p></o:p> ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد ( صلى الله عليه وسلم ). <o:p></o:p> الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل<o:p></o:p> وقال العجاج: فخندف هامة هذا العالم<o:p></o:p> تفسير القرطبي. <o:p></o:p> وخندف أصل قريش.<o:p></o:p> ترَى شُمَّخَ الأَطواد من شُمّ خِنْدِفٍ ***ذُراهنّ فى ضَحضاح بحرك تَغْرَقُ بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز<o:p></o:p> <o:p></o:p> ومنه قول العباس في النبي صلى الله عليه و سلم <o:p></o:p> حتى احتوى بيتك المهيمن من***خندف علياء تحتها النطق <o:p></o:p> فتح المغيث شرح ألفية الحديث<o:p></o:p> شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء مما قيل في اسم قبيلة: إفوغاس ـ في أصل معناه اللغوي.<o:p></o:p> قلت: إن أسماء القبائل أيضا غالبا ما تحمل معنى لغويا ذا دلالة معينة تاريخيا...<o:p></o:p> وغير ذلك مما هو معروف في الكتب المتعلقة بالتاريخ...<o:p></o:p> فمن ذلك ما قيل في أصل معنى اسم هذه القبيلة ـ قبيلة: إفوغاس. <o:p></o:p> الذي يكفي ما يصوره في ثقله الاجتماعي لقراء المعرفة ـ السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> إفوغاس معناها بالطارقية(أشعل النار).<o:p></o:p> قلت: والذي يظهر لي ـ والله أعلم ـ في معرض ترجمة اسم إفوغاس، أنه بمعنى: نار فقط. وذلك عن طريق التركيب لهذا الاسم، الذي لعله مركب من كلمتين طارقيتين. إحداها: إيفِوْ. ثانيها: غاسْ. فيتولد منهما المعنى الذي قلته أنا، أما الأول مما طرظ به سعادة السفير كتابه: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص162<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> <o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع أسرة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ من الخصال الحميدة في النظام القبلي عموما وخصوصا في محيطها.<o:p></o:p> قلت: وقد تقدم شيء من النماذج الرائعة فيما نحن بصدده، الذي منه ما يكفي ما تصوره في الثقل الاجتماعي لقراء المعرفة ـ من أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> خلال فترة عملنا في جمهورية مالي، وجدنا أن الشيخ زيد أغ الطاهر(ويلقبه أهل المنطقة بالأمير) <o:p></o:p> يتمتع مع العديد من أبناء عائلته باحترام وإجلال كبيرين. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص172.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض أصول قبيلة: إفوغاس ـ أصل نسب: قبيلة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> فكما أسلفت في قبائل الطوارق جملة أنهم من العرب، وتفاصيل تلك الجملة يتوصل إليها عن طريق البحث العلمي الجاد، الذي منه ما يتحفنا به<o:p></o:p> أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> أما شيوخ قبائل إفوغاس الشهيرة، فيجمعون على أن جدهم الشيخ المختار، هو شريف عربي، ينتمي إلى سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما.<o:p></o:p> وجاء أولا إلى المغرب، ومنها انتقل إلى منطقة الصحراء الكبرى، حيث استقر بها، أيام البطش بالهاشميين، ثم تزوج بامرأة طارقية. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص80<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الخامسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان ثقل قبيلة: إفوغاس ـ قبيلة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.<o:p></o:p> قلت: القول في هذا الجانب، هو القول فيما أسلفنا في نظير مادة هذه النقطة، من أن القول فيه جملة وتفصيلا، لا يتوصل إليه إلا عن طريق البحث العلمي الجاد، الذي منه ما يتحفنا به<o:p></o:p> أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> يتكرر اسم القبائل الكبيرة في أكثر من مكان من منطقة أزواد الكبرى.<o:p></o:p> وهو دليل كما نرى على الحجم الكبير لعدد أبناء هذه القبائل...<o:p></o:p> وعلى سبيل المثال، فقد حصرنا سبع مناطق تقيم فيها قبيلة إفوغاس، التي تعتبر أكبر قبائل الطوارق... <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص165<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
النقطة السادسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان أهم مواطن قبيلة: إفوغاس ـ قبيلة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> القول في هذا الجانب، هو القول فيما أسلفنا في نظير مادة هذه النقطة، من أن القول فيه جملة وتفصيلا، لا يتوصل إليه إلا عن طريق البحث العلمي الجاد، الذي منه ما يتحفنا به<o:p></o:p> أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> أسماء أهم القبائل حسب مناطق تواجدها كما أوردتها المصادر الطارقية: <o:p></o:p> · منطقة آجر: قبائل إمنغساتن ـ إلمتين ـ كل تينلكوم ـ إفوغاس. <o:p></o:p> · منطقة الهقار: قبائل كل غلا ـ تايتوق ـ إسقمرن ـ أبوجلان ـ إفوغاس ـ كل اللولي. <o:p></o:p> · منطقة أيير: أوللمدن(إوللمدن) ـ إفوغاس ـ إكظكزن ـ كل تدمكة. <o:p></o:p> · منطقة ادغاغ/أدرار: إفوغاس ـ أدنان (إدنان) ـ إمغاد ـ كنتى ـ الشريفن ـ كل غلا ـ كل السوق(السوقيين) ـ تايتوق. <o:p></o:p> · منطقة آربندا: كل السوق(السوقيين) ـ إمدوغن(إمددغن) ـ كل انتصر(الأنصار) ـ إفوغاس ـ الشيوخن ـ أوللمدن(إوللمدن) ـ إزقاقن.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص162-163.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة السابعة لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان بعض أسماء أسر: قبيلة: إفوغاس ـ قبيلة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> القول في هذا الجانب، هو القول فيما أسلفنا في نظير مادة هذه النقطة، من أن القول فيه جملة وتفصيلا، لا يتوصل إليه إلا عن طريق البحث العلمي الجاد، الذي منه ما توصلت إلى جمعه نقلا عن بعض أعيان قبيلة إفوغاس، وسيأتي مزيد لهذا في موضعه عن قريب ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> لذا فمما توصلت إليه من قبائل: إفوغاس: <o:p></o:p> · تَلْكَ تَنِِي. <o:p></o:p> قلت: هذه القبيلة هي قبيلة رئيس مجلس الانتقال لدولة أزواد السيد بلال أق الشريف ـ حفظه الله بحفظه. <o:p></o:p> ومن الطرائف أني عندما بلغ الذكر اسمها ضمن قبائل إفوغاس من الناقل ـ ساعة نقل جانبها، كما سيأتي موضوع سندها عن قريب ـ إن شاء الله تعالى. <o:p></o:p> والمهم هنا ما يتعلق باسم هذه القبيلة من بين تلك القبائل حين ذكرها الناقل... والناقل أيضا أفادني بأنه من أبناء هذه القبيلة المكرمة، فقلت له على وجه التعجب من حقائق معاني الأسماء على ضوء من قال: <o:p></o:p> وقلما أبصرت ذا لقب***إلا وفيه معنى ذاك اللقب<o:p></o:p> وقد أخذني العجب من هذه الموافقة التي استنبطتها بين مفهوم اسم هذه القبيلة وبين موافقتها للمفهم نفسه في أرض الواقع. <o:p></o:p> وذلك الاستنباط : أن اسم هذه القبيلة: تلك أَتَّنِي، يفيد مضمون جملتها فألا أنها ستسود... <o:p></o:p> وذلك في أن (تلك) هنا اسم الإشارة العربي المعروف، أشير به إلى معنى فأل حسن... والجزء الثاني من الجملة: (أَتَّنِي) كلمة طارقية معناها: ستسود.<o:p></o:p> فتضمن تركيب الكلمتين تركيب الإسناد فألا أشير به في معرض سيادة هذه في المستقبل، كما تحقق لها من رئاسة أحد رجالاتها أزواد كله، الذي وقع مبدئيا عن طريق مجلس الانتقال لرئاسة أزواد.<o:p></o:p> كما أعلنت حركته بذلك ـ حركة تحرير أزواد من طرفها، دون اعتراف دولي حتى الآن، كما سبق بيان ذلك في أكثر من موضع. <o:p></o:p> ثم قلت له، على وجه التماس معنى اسم هذه القبيلة نقلا...<o:p></o:p> ما معنى اسم قبيلتكم؟ فقال لي: لا علم به، إلا اللهم أني وقع سؤال كسؤالك هذا من الشيخ عبد الله موسى تونا حين التقينا، فسألني عن قبيلتي، فذكرت اسمها المذكور، فسألني عن معناه؟ فلم يكن عندي جواب عن سؤاله ذلك.<o:p></o:p> فقال لي هو، أي: الشيخ عبد الله تونا، لعل معناه: تَلْكَهْ أَتَنْهَيْ. <o:p></o:p> قلت: وهو باللغة الطارقية.<o:p></o:p> ومعناه بالعربية: تستصغر ما تراه.<o:p></o:p> هذا والمعنيان متقاربان، لأنهما فيها تمتع هذه القبيلة بسلطة تجعلها ترى غيرها دونها... <o:p></o:p> أما ما يتعلق بها حديثا فإن يوم تنصيب السيد بلال أق الشريف كرئيس للدولة الأزوادية، فإنه تحققت له يومئذ معاني الرئاسة لرئاسة أحد رجالاتها... <o:p></o:p> فكل من ترأس، فقد ترأست قبيلته، والرئاسة أيضا تعني أن غير أربابها مرؤوس... <o:p></o:p> فتستصغر الأعين من ليس رئيسا أمام من هو رئيس كما هو معلوم بالضرورة في أعراف البشر...<o:p></o:p> أما ما يتعلق بسيادة هذه القبيلة قديما فإنه مما يتشرف بإبرازه في دراسة قيمة جادة بحث الباحثين دراسة تتناول مرحلة من مراحل هذه القبيلة تاريخية <o:p></o:p> · إريَّكَنْ. <o:p></o:p> قلت: هذه القبيلة هي قبيلة السيد البطل الشجاع قائد ثورة 1990م، وزعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد أق أغالي. <o:p></o:p> أحد آحاد الأعيان المتمتعين بنجاح باهر ـ بارك الله فيه ـ في صناعة القرار المحكم في الحروب الضروسية...<o:p></o:p> · إفَرْقومَسَنْ. <o:p></o:p> قلت: هذه القبيلة هي قبيلة السيد البطل الشجاع قائد ثورة 2003- 2004ميلادي...<o:p></o:p> السيد المناضل إبراهيم أق باهنقا ـ رحمه الله رحمة واسعة. <o:p></o:p> إنه ممن يقال في مثل حقه: <o:p></o:p> الناس ألف منهم كــــــــواحد***وواحد كالألف إن أمر عــــنى<o:p></o:p> خاصة في مجال الثورات التي برزت فيه معاني الإخلاص لقضية صحراء أزواد ـ جعله الله ممن تبدل سيئاتهم حسنات ـ اللهم استجب يا مجيب الدعوات. <o:p></o:p> وهذه القبيلة أيضا هي قبيلة السيد المناضل القائد العقيد حسن أق فقاقا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> فهو شخصية ثورية مهيبة، وقد ظهر يوم رئاسة مجلس الانتقال الأزوادي...<o:p></o:p> في منصب من مناصب المجلس الرفيعة عسكريا على ضوء منصب من قال من الأبطال: وإذا تكون كريهة أدعى لها... <o:p></o:p> · إمَزِّكَرَنْ. <o:p></o:p> · إبْهاوَنْ ـ كل تبكورت.. <o:p></o:p> · كل أَفَلاّ. <o:p></o:p> · كل أَبالَقْ ـ إوَنْ شَجَنْ. <o:p></o:p> · تَمَزْقِدّا. <o:p></o:p> · كل تَغْليتْ، وهم أربعة أقسام: <o:p></o:p> · تاكولت. <o:p></o:p> · كل تَلابْدِتْ. <o:p></o:p> · تان تَشْرِيرِطْ. <o:p></o:p> · أَشَكَتْلمْ. <o:p></o:p> · كل تَغْلِيتْ.<o:p></o:p> قلت: ما دمت حيا فإني ـ بإذن الله تعلى ـ سأحاول البر بهذه القبائل وغيرها من قبائل صحراء أزواد وفاء لها كما قامت بدورها التاريخي العظيم... <o:p></o:p> النقطة الثامنة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء مما لهذه القبيلة من السيادة في المنطقة في القديم والحديث ـ قبيلة: إفوغاس. قلت: إن قبائل إفوغاس فرضت نفسها قديما وحديثا في صحراء أزواد، ولا سيما في محيطها...<o:p></o:p> فهي قبائل تمتعت بمآثر الشجاعة والفضل والكرم والسيادة والديانة، كما سيأتي مزيد بيان لها عن قريب في موضوعه ـ بإذن الله تعالى ـ الذي منه ما نحن بصدده مما سيتحفنا به أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> تنقسم منطقة الطوارق إلى سبع مناطق تسمى (سلطنات)، تم تثبيتها على أسس جغرافية.<o:p></o:p> وهذا ما سنأتي عليه بتفصيل في الفصل الخامس. ص161.<o:p></o:p> قلت: وفي الفصل المذكور آنفا قال سعادة السفير ما نصه: <o:p></o:p> وإمارة: إفوغاس(القبائل الشهيرة في أدرار).<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولاص237.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> الفقرة الثالثة: تسليط الضوء على أهمية التعريف برجال الدين ـ العلماء ـ من قبيلة: إفوغاس ـ قبيلة صاحب الترجمة الشيخ انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...<o:p></o:p> هذا وإن هذه الفقرة من الفقرات الهامة بل في غاية الأهمية، أن تتمتع قبيلة مسلمة بمعرفتها بدينها معرفة ناشئة عن علمي شرعي معتبر علماؤه في القديم والحديث، بمثل هذه القبيلة التي جمعت بين سلطان القلم وسلطان السيف، ولا ثالث لهذين السلطانين في سيادة البشر غيرهما نقلا وعقلا.<o:p></o:p> وبهذه الفقرة امتازت قبائل إفوغاس في الحقيقة عن جميع قبائل صحراء أزواد...<o:p></o:p> إذ من القبائل من ساد فيها بسلطان السيف ـ دون سلطان القلم ـ ككقبائل إموشاغ، ومن نحا منحاهم...<o:p></o:p> ومن القبائل من ساد بسلطان القلم ـ دون سلطان السيف ـ كقبيلة كل أسوك ـ السوقيين ومن نحا منحاهم. <o:p></o:p> وأما قبائل إفوغاس فإنها ممن جمع له بين السلطانين في القديم والحديث، على معاني من قيل في جلالة مقامه: <o:p></o:p> وثقف الله أمرا بات يكـــــلؤه***يمضي حساماه فيه السيف والقلم<o:p></o:p> كما ستحدثنا به هذه الفقرة ـ بإذن الله تعالى ـ على ضوء نقاطها.<o:p></o:p> <o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع أسرة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ من رجال الدين والعلم في القديم.<o:p></o:p> قلت: ومن الحقائق التاريخية الجليلة تجاه ما يتمتع رجال الدين من القامات الجليلة العالية عند المجتمع الطارقي الأصيل، الشيء الكبير، الذي منه ما يتحفنا به أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> يحظى ـ وبشكل خاص ـ علماء الدين الطوارق ممن كان لهم النصيب الأوفر في الجهاد الكبير لتعليم أبناء جلدتهم أصول الدين الإسلامي الحنيف... <o:p></o:p> من هذه المجموعة من العلماء، نذكر أسماء بعض القدامى منهم...: <o:p></o:p> · بركة بن السيوط الفوغاسي. <o:p></o:p> · أحمد بن بركة الفوغاسي. <o:p></o:p> · عبد الله بن أبو بكر الفوغاسي. <o:p></o:p> · أمية بن سيدي الفوغاسي. المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولاص166-167 طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> فقلت: تلك المجموعة المذكورة جملة وتفصيلا، في كتاب هذا السفير المؤرخ العملاق هم ما بين علماء السوقيين، وعلماء الكنتيين، وعلماء الفوغاسيين.<o:p></o:p> وهم الذين ذكرنا ما يتعلق بعلماء إفوغاس فقط في النقل السابق... هذا ومما ظفرت به أنا كما سبق من علماء إفوغاس القدامى ـ رجال القرن الرابع عشر الهجري، وما كان قبله فإنه يحتاج إلى بحث علمي جاد، وعلى كل حال، فما ذكر، ويذكر هنا إنما هو نموذج كاف ـ بإذن الله تعالى ـ على سبيل المثال... فمما أفادني به صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ من علماء الدين في قبيلة إفوغاس، هم كما تقدم: <o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير أَبَّهْ بن إيكْنَنْ من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير محمد بن سيو من قبيلة إفوغاس...<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير عبدُ بن سيدي من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى. <o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير سيدي أحمد بن أبي بكر من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير الطيب بن أبي بكر من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير عبد الله بن أبي بكر من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير سعدي بن سَمَقْ من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> · الشيخ العلم الشهير الطيب بن شَمْلا من قبيلة إفوغاس ـ رحمه الله تعالى .<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع به أسرة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ من رجال الدين والعلم في الحديث.<o:p></o:p> قلت: أي من كان من أهل القرن الخامس عشر الهجري من علماء قبيلة: إفوغاس: <o:p></o:p> ومتناولا منهم هنا من التقيت به من المعاصرين، ممن ظفرت بشيء من الترجمة له متفضلا بها علي بعد طلب مني سابق...<o:p></o:p> فمنهم:<o:p></o:p> الشيخ الطيب بن عبد الله ـ بن سيدي بن محمد بركا بن (أحمون) بن (أمادغ) الشريف أبا وأما من ذرية الشريف آيتا...<o:p></o:p> قبيلته:<o:p></o:p> إفوغاس من فخذ: كل(تمزقدا). <o:p></o:p> ولادته: 1942ميلادي. <o:p></o:p> شيوخه: <o:p></o:p> · الحاج حَيْتي من موريتانيا... <o:p></o:p> قرأ عليه: القرآن الكريم. <o:p></o:p> · الشيخ أحمد محمد من قبائل تمبكتو...<o:p></o:p> قرأ عليه: المقامات الحريرية، ولامية الأفعال، والأشعار الست.<o:p></o:p> · الشيخ محمد بن بَيُّو الشريف من ذرية الشريف آيتا...من قبيلة: إفوغاس...<o:p></o:p> قرأ عليه: الفقه: ابن عاشر، ورسالة ابن أبي زيد القيرواني...<o:p></o:p> طلابه: <o:p></o:p> · سيد اعمر بن محمد بن سيدي من قبيلة صاحب الترجمة.<o:p></o:p> قرأ عليه: ابن عاشر، وشيء من رسالة ابن أبي زيد القيرواني. <o:p></o:p> · آلاّ بن عبد الله بن سيدي من قبيلة صاحب الترجمة.<o:p></o:p> قرأ عليه: ابن عاشر، وشيء من رسالة ابن أبي زيد القيرواني، والبصيرة للشيخ باي الكنتي، والكتاب في أركان الدين الخمسة. <o:p></o:p> · عبد الله بن آكلي بن بَرْكا من تغات ملات، وهم أخوال إفوغاس.<o:p></o:p> فائدة أفادني بها وهي: أن في زمن مدبا كيتا أحرق كتب القبيلة ـ إفوغاس، في الصناديق.<o:p></o:p> آثاره العلمية: <o:p></o:p> · أترجة المؤمن وحنظلة المنافق. <o:p></o:p> والكتاب يتناول التحذير من الكفار.<o:p></o:p> · كتاب: في رد أموال المشاريع الغربية.. <o:p></o:p> · كتاب: في تحريم المدارس الفرنسية.<o:p></o:p> · كتاب: إصلاح ذات البين، وإثبات الشرافة.<o:p></o:p> هذه الترجمة نقلتها عنه بتاريخ 1/8/1433هـ. <o:p></o:p> من ولاية كيدال...<o:p></o:p> ومن هؤلاء المشايخ: <o:p></o:p> الشيخ محمد بن عثمان بن مهدي بن هَمَّتا بن عبد الله الشريف، من ذرية الشريف آيتا...<o:p></o:p> قبيلته: إفوغاس، من فخذ: كل أَغَرْغَرْ، أبناء عم: إرَيَّكَنْ. <o:p></o:p> فائدة أفادني بها وهي: أن إفوغاس، سموا باسم امرأة سيدة من أصولهم، واسمها: تفاغست. <o:p></o:p> شيوخه: <o:p></o:p> · الشيخ سيدي محمد بن أمية الأنصاري السوقي من قبيلة كل تكرنت.<o:p></o:p> أخواله إفوغاس.<o:p></o:p> قرأ عليه: القرآن الكريم.<o:p></o:p> · الشيخ عبد القادر بن سما الأنصاري السوقي من قبيلة كل تكرنت.<o:p></o:p> قرأ عليه أيضا: القرآن الكريم.<o:p></o:p> طلابه:<o:p></o:p> · إبراهيم بن سيدي محمد بن أمية الأنصاري السوقي من قبيلة كل تكرنت.<o:p></o:p> وهو نجل الشيخ سيدي محمد بن أمية السابق الذكر، ومن يلي ذكرهما هو ابنا هذا الجل الكريم...<o:p></o:p> · أحمد موسى بن إبراهيم بن سيدي محمد بن أمية الأنصاري السوقي من قبيلة كل تكرنت.<o:p></o:p> · حمدنْ بن إبراهيم بن سيدي محمد بن أمية الأنصاري السوقي من قبيلة كل تكرنت.<o:p></o:p> · عبد الرزاق بن سعيد بن سيدي محمد الأنصاري من قبيلة إفوغاس.<o:p></o:p> · الطيب بن خمدتا بن عبد القادر السابق الذكر، وهو الشيخ عبد القادر بن سما الأنصاري السوقي من قبيلة كل تكرنت.<o:p></o:p> قرأ عليه أيضا: القرآن الكريم.<o:p></o:p> طلابه:<o:p></o:p> · الصفاح أخو عبد الرزاق الآنف الذكر...<o:p></o:p> · خمدنْ بن أحمدُ من قبيلة: تاغت ملّت.<o:p></o:p> · خمزة ـ حمزة ـ ابن أحمدُ الآنف الذكر...<o:p></o:p> · سيدي محمد بن أحمدُ الآنف الذكر...<o:p></o:p> · بَكْرِنْ بن أحمدُ الآنف الذكر...<o:p></o:p> · موسى بن سيدي حمد بن سعيد بن محمد بن محمد الأمين، من قبائل عرب: آضاغ. <o:p></o:p> · محمد بن سيدي محمد الآنف الذكر...<o:p></o:p> · محمد بن الحسن بن أُونا من قبيلة: إقْدالَنْ. <o:p></o:p> وهو من ذرية العلم الشهير عبد الكريم المغيلي...<o:p></o:p> هذه الترجمة نقلتها عنه بتاريخ 1/8/1433هـ. <o:p></o:p> من ولاية كيدال...<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
المحور الخامس: موطن صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى ـ ولاية كيدال. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وهذا المحور يشتمل على فقرات لطيفة مختصرة أيضا، لأجل شح المادة اللائقة بهذه الولاية فضلا عما يتبعها من المناطق والمدن... <o:p></o:p> قلت: إن هذا المحور هو من المحاور الهامة، بل ومن المواضع التي أولاها علماء التاريخ كل العناية، سواء فيما يتعلق بمادة معاجم البلدان...<o:p></o:p> كما كان ياقوت الحموي ـ رحمه الله تعالى ـ أسوة حسنة في هذا الفن، بكتابه: معجم البلدان... <o:p></o:p> أو فيما يتعلق بفضائل البلدان...<o:p></o:p> كما كان ابن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ أسوة حسنة بكتابه: فضائل الأندلس... <o:p></o:p> وهذا الجانب هو من الجوانب التاريخية التي هي شبه معدومة عدما تاما لمادته عن بلاد صحراء أزواد، من مناطقها ومدنها، وخصائص كل مدينة عن أختها دينيا، وسياسيا، واجتماعيا واقتصاديا...<o:p></o:p> فإذا كان عظماء تاريخ أفقنا ـ صناع تاريخ هذه الصحراء العظيمة المآثر ما نالوا أدنى ما يستحقونه من قبل أرباب: مجموعة السهل غير الممتنع.<o:p></o:p> فما البال بهم في تاريخ بلدانهم، الذي أشد عسرا من تدوين تاريخ عظماء هذه البلاد ـ صحراء أزواد. <o:p></o:p> إذ تدوين تاريخ البلاد هو مما يحتاج إلى مزيد نظر في مادة ما يكتبه المصنفون فيها من موضوعات مادة البلدان المتنوعة المشارب... <o:p></o:p> وعلى كل حال فإن هذا المحور فإنه يحتاج من جميع أبناء قطرنا الكتاب أن يبروا به كما بر غيرهم ببلدانهم قي القديم والحديث..<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فإن هذا الموضوع وغيره من تاريخ أفقنا لعله يسكون ـ بإذن الله تعالى ـ محل اهتمامي...<o:p></o:p> ومن ذلك ما أدلو بلوه هنا، تحت فقرات هذا المحور اللطائف الحسان. والتي تنبسق عنها نقاط لطيفة مختصرات ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> الفقرة الأولى: تسليط الضوء على أهمية التعريف بـ: مضارب الطوارق.<o:p></o:p> قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان شيء من شدة عسر التعريف ب: مضارب الطوارق ـ صحراء أزواد.<o:p></o:p> إنه موضوع حقا من المواضع التي هي من واجب أبناء هذه الصحراء ـ الواجب العرفي التاريخي البار ـ في القديم والحديث.<o:p></o:p> وفي مثل ما نحن بصدده يحسن الاستشهاد بقول القائل: <o:p></o:p> ما حك جلد مثل ظـــــــفرك***فـــــتولى أنت جميع أمــــــرك<o:p></o:p> كيف لا، والحق كما يقال: المرء أدرى بما في بيته.<o:p></o:p> كما أثر عن ابن جحر ـ رحمه الله. <o:p></o:p> فكل سكان أفق من آفاق العالم، هم المعنيون بما يتعلق بأفقهم جملة وتفصيلا، نقلا وعقلا. <o:p></o:p> هذا ولما لم أتمكن تمكن من بر بذلك كعمل علمي ميداني أقوم به، لم يفتني أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده.<o:p></o:p> فيقول عنه أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> لم نعثر في المصادر الطارقية وغير الطارقية التي أطلعنا عليها على أي تحديد، أو وصف دقيق يرسم حدود المناطق التي سكنها ويسكنها الطوارق.<o:p></o:p> ولم نجد اتفاقا بين الباحثين الذين تحدثوا عن أمكان تجمع وانتشار القبائل الطارقية على الحدود الحقيقة لهذه الأماكن من جهة. <o:p></o:p> وعلى كيفية امتلاكهم لهذه المناطق الصحراوية. <o:p></o:p> وتاريخ دخولهم إلى هذه الصحراء الكبرى من جهة أخرى. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص95.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب بقواطع الأدلة في معرض حيازة الطوارق لمضاربهم.<o:p></o:p> وهذا الموضوع أيضا، فهو من المواضع الهامة التي هي من واجب أبناء هذه الصحراء ـ الواجب العرفي التاريخي البار ـ في القديم والحديث. <o:p></o:p> قلت: في مثل هذه من المواضع، يحسن الاستشهاد بقول القائل: وليس يصح شيء في الأذهان شيء***إذا احــــتاج النــــهار إلى دلـــــيل<o:p></o:p> لكن نقول كما سبق، إنه لما كان جانب إثبات الحيازات، هو مجرد دعوى من الدعاوى احتاج بذلك إلى إقامة برهان قاطع في تحقيق حقيقة تلك الحيازة المثبتة.<o:p></o:p> وإن كان كل حق حقاً في حد ذاته، إلا أنه كثيرا ما يحتاج إلى تحقيق الحق فيه حكما. <o:p></o:p> فمن هذا الباب أفردنا موضوع هذه النقطة لأدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده.<o:p></o:p> الذي منه ما يتحفنا به أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> المهم أن نشير هنا إلى ما هو مؤكد عليه، وبإجماع جميع المصادر، أن الطوارق هم سكان الصحراء الكبرى. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص95.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان شيء من سعة عظيمة لمضارب الطوارق ـ الصحراء الكبرى.<o:p></o:p> إنه لما لم أتمكن تمكن أيضا من البر بذلك كعمل علمي ميداني، لم يفتني أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده.<o:p></o:p> الذي منه ما يتحفنا به أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ ـ في حد صحراء الطوارق ـ بقوله:<o:p></o:p> أكبر صحراء في العالم، والتي تصفها بعض المصادر، بأنها تمتد بعرض إفريقيا من المحيط الأطلس غربا حتى البحر الأحمر شرقا.<o:p></o:p> في الوقت الذي يحددها مصدر آخر بأنها تمتد من خط الطول(3)إلى(9).<o:p></o:p> ومن خط العرض(14)إلى(27). <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص95.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن شيء من قدر مساحة سعة ـ مضارب الطوارق.<o:p></o:p> إنه لما لم أتمكن تمكن من البر بذلك أيضا، كعمل علمي ميداني، لم يفتني أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده.<o:p></o:p> الذي منه ما يتحفنا به أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> وتغطي هذه الصحراء التي تبلغ مساحتها (9.5)مليون كم ـ ما يزيد على ربع مساحة القارة الإفريقية.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص95.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الخامسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع به مضارب الطوارق من خصائص الطبيعة.<o:p></o:p> إنه لما لم أتمكن تمكن من البر بذلك كعمل علمي ميداني، لم يفتني أن أدلي بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده.<o:p></o:p> الذي منه ما يتحفنا به أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> وهي صحراء ليست مقفرة تماما رغم ندرة الغطاء النباتي بها وضآلته، على عكس ما في الواحات التي تتوزع داخل الصحراء، ويتوفر فيها الماء.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص95.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة السادسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن أخطر آثار هزة أرضية إثر دخول الاستعمار مضارب الطوارق، وبعد خروجه التي فرقتهم شذر مذر. <o:p></o:p> قلت: إن مضارب الطوارق، كانت قبل الاستعمار لهم فيها تواجد تواجد السيادة فيها قبل دولتهم ـ دولة الملثمين. <o:p></o:p> إذ مما نقل نقلا تاريخيا أن لمتون لحدها كانت تأتيها أتاوات من قبل كثير من سادات سكان صحرائهم، قبل ما تتحد قبيلة لمتونة ببقية قبائل صنهاجة اللاتي لها وجود سيادي في محيطها... فلما وحدها الدين الإسلامي كونوا دولتهم الشهيرة بدولة المرابطين، التي ملكت المغرب الأقصى والأدنى، كما نقل نقلا تاريخية، وليس هذا موضوع الاستطراد في ذلك لتحين فرصة موضوع خاص يحصحص فيه الحق في ذلك نقلا وعقلا ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> والمهم هنا بيان شيء من مكر الاستعمار بالطوارق في مضاربهم قديما وحديثا. <o:p></o:p> فمن ذلك أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> الصحراء واحدة، إلا أن دولا مختلفة تمتلك أجزاء منها، لذلك كان سكانها(الطوارق) ينتسبون إلى أكثر من دولة من الدول المحاددة للصحراء.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص96.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة السابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان الدول الشهير تواجد الطوارق فيها حين فرق الاستعمار مضارب الطوارق بينها.<o:p></o:p> هذا وإن مضارب الطوارق، كانت قبل الاستعمار لهم فيها تواجد تواجد السيادة فيها قبل دولتهم دولة الملثمين، كما تقدم. <o:p></o:p> وبعد دولتهم ـ دولة الملثمين التي ألحقت الهزائم النكراء بالنصارى، ومن أشهر تلك الهزائم هزيمتهم النصارى في واقعة زلاقة.<o:p></o:p> التي يقول ابن رشد بعدها ينبغي أن يلتزم الملثمون لثامهم لأنه أصبح شعار عزة للدين الإسلامي وإعزازه.<o:p></o:p> ما جعل النصارى يتطيرون بهزيمة أخرى تلوى تلك كلما رءوا أحدا ملثما بعد ذلك.<o:p></o:p> وهي فتوى من فتاوى ابن رشد الشهيرات. <o:p></o:p> فمن ذلك الوقت بدت البغضاء من النصارى تجاه الطوارق وأصولهم قرنا قرنا، وصدق الله إذ يقول: وما تخفي صدورهم أكبر. <o:p></o:p> فمن هنا يعقل القارئ بعد مكر الاستعمار بالطوارق ومضاربهم. <o:p></o:p> فمن ذلك أريد هنا أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> المصادر تختلف في تحديد الدول المحاددة للصحراء، والتي تعتبر موطن قبائل الطوارق، إلا أنها تتفق جميعا على كون دول: الجزائر، وليبيا، ومالي والنيجر، هي دول هذه المواطن.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص96.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الثامنة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان بقية الدول المتواجد فيها الطوارق ضمن تلك مما فرق الاستعمار مضارب الطوارق بينها أيضا.<o:p></o:p> إن مضارب الطوارق، مكر بها الاستعمار مكرا سياسيا كبارا. <o:p></o:p> كما تقدمت إشارة إلى أسباب آثار عداوتهم للطوارق ومضاربهم. <o:p></o:p> فمن ذلك أريد هنا أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> وهناك من يضيف إلى هذه الدول: تونس، وبركينافاسو، والمغرب.<o:p></o:p> وهناك من يضيف إلى الدول الرئيسية الأربعة نايجيريا فقط، أو تشاد فقط، أو موريتانيا فقط.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص96.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة التاسعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان مواطن انتشار الطوارق في مضاربهم ـ كأمة ذات تاريخ عريق ساهم تواجدهم الشهير في إرسائه ـ ضمن غير تلك الدول التي فرق الاستعمار مضارب الطوارق بينها أيضا.<o:p></o:p> لذا فإن مضارب الطوارق، كما سبق مكر بها الاستعمار مكرا سياسيا كبارا. <o:p></o:p> وكما تقدمت إشارة إلى أسباب آثار عداوتهم للطوارق ومضاربهم. <o:p></o:p> <o:p></o:p> فمن ذلك أريد هنا أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> ويذهب البعض إلى تثيبت حدود السودان كحدود مواطن الطوارق.<o:p></o:p> ورواية أخرى تضم جميع الدول أعلاه مع مصر لهذا الوطن. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص96.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة العاشرة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان الدول المتواجد فيها الطوارق تواجدا كبيرا لحيازة كل دولة منها قدرا كبيرا من مضاربهم قبل الاستعمار. <o:p></o:p> إن مضارب الطوارق، مكر بها الاستعمار مكرا سياسيا كبارا. <o:p></o:p> كما تقدمت إشارة إلى أسباب آثار عداوتهم للطوارق ومضاربهم. <o:p></o:p> فمن ذلك أريد هنا أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> تتفق معظم المصادر على أن المنطقة التي ينتشر فيها الطوارق وبأعداد كبيرة حاليا، هي منطقة الصحراء الكبرى ما بين حدود جمهورية مالي الشمالية الغربية مع موريتانيا إلى حدود السودان مرورا بشمال مالي وشمال النيجر وشمال تشاد وجنوب وغرب ليبيا وجنوب شرق الجزائر.<o:p></o:p> مع انتشار مجموعة منهم ببوركينا فاسو ونيجريا. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص96.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر. الفقرة الثانية: تسليط الضوء على أهمية التعريف بـ: بولاية كيدال ـ منطقة صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان شيء من التعريف ب: بولاية كيدال ـ إحدى مضارب الطوارق ـ صحراء أزواد.<o:p></o:p> إنه موضوع حقا من المواضع التي هي من واجب أبناء هذه الصحراء الواجب العرفي التاريخي البار في القديم والحديث.<o:p></o:p> فالقول فيه كالقول فيما سبق غير ما مرة مما هو واجب تجاه تاريخ أفقنا، خاصة الكشف عن بيان ما يتعلق بمضارب الطوارق واحدا تلو الآخر. <o:p></o:p> فكل سكان أفق من أفق العالم، هم المعنيون بما يتعلق بأفقهم جملة وتفصيلا، نقلا وعقلا. <o:p></o:p> هذا ولما لم أتمكن تمكن من بر بذلك أيضا كعمل علمي ميداني، لم يفتني أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> كيدال: حاليا محافظة مركزها مدينة كيدال...<o:p></o:p> تقع في أقصى شمال البلاد، ملامسة للحدود مع الجزائرية، وتناظرها بهذه الحدود دائرة(مقاطعة برج باجي المختار) الجزائرية على بعد 260كم في أدنى نقطة(بلدة تيمياوين)..<o:p></o:p> وتبعد عن إقليم الهقار(ولاية تمنغست/تمنرست الجزائرية) بحوالي 372كم من جهة الشمال..<o:p></o:p> أما المدينة الإسلامية الشهيرة(تين باكتو/تمباكتو) فتبعد عنها بحوالي 700كم..<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص117<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع به منطقة: كيدال من خصائص الطبيعة.<o:p></o:p> إنه لما لم أتمكن تمكن من بر بذلك كعمل علمي ميداني، لم يفتني أن أدلو بدلو النقل العزيز الذي منه ما يتحفنا بحقائق عسر ما نحن بصدده أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:<o:p></o:p> والمنطقة ذات تركيب صخري، ومناخ نصف صحراوي. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص117<o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الفقرة الثالث: تسليط الضوء على أهمية التعريف بـبعض خصائص مدن: ولاية كيدال ـ منطقة صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت:إن الكلام حول الفضائل في الحقيقة يستلزم مزيد بحث تجاه جمع الفضائل عموما وخصوصا، في حق جهة تلك الفضائل...<o:p></o:p> لأن باب الفضائل باب واسع هذا أمر، وأمر آخر هو أن باب الفضائل باب دقيق جدا.<o:p></o:p> إذ ليس من السهل الممتنع تمييز الفاضل من المفضول في الفضائل المعنوية، خاصة إذا تعلقت بالبلدان...<o:p></o:p> لأن كل بلد هو محل حرث الفضائل، لا غير. <o:p></o:p> على قول من قالت في حق ما تنجبه النساء: <o:p></o:p> ما لأبي حمزة لا يأتيـــنا***يظل في البيت الذي يلينا<o:p></o:p> غضبان أن لا نلد البنينا***تا لله ما ذلك في أيديــــنا<o:p></o:p> وإنما نأخذ ما أعطيـــنا***ونحن كالأرض لزارعينا<o:p></o:p> ننبت ما قـــــد زرعوه فيــــــــــنا<o:p></o:p> ومن هنا أقول على وجه التنبيه لهمم من فيه خصلة لزرع فضيلة في وطنه، أنت المعني في كل زمان ومكان... <o:p></o:p> ويقبح جرم ترك مثل ذلك في عرف البررة العقلاء الفضلاء على ذم من قال: <o:p></o:p> ولم أر في عيوب الناس عيـــــــبا***كنقص القادرين على التمـــــام<o:p></o:p> قلت: فلذا فإن فضائل البلدان تكون من كسب سكانها....<o:p></o:p> ويصير ذلك في معرض الخصائص بالنسبة لذلك البلد هو المآثر التي تمتع بها أهل كل بلد قديما وحديثا، أو قديما، لا حديثا، أو حديثا لا قديما...<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر، فإن فضائل البلدان مادة تاريخية نثرت مسائل فضائلها في كتب خاصة بفضائل البلدان... كما أن كل تاريخ مجيد لكل فرد من سكان أي بلد فهو تاريخ ذلك البلد من جهة، وفضيلة من فضائل ذلك البلد من جهة أخرى...<o:p></o:p> وكلما عظمت منقبة ساكن من سكانها عظمت فضيلة من فضائل ذلك البلد...<o:p></o:p> وكذلك يقال إذا كثر من سكانها فعل ما تترب عليه المنقبة في الحسن والجلالة...<o:p></o:p> لذا فكل بلد في معرض الفضائل إما مستقل أو مستكثر من محض كسب أهله ـ فضلا من الله ونعمة والله عزيز حكيم.<o:p></o:p> وهنا أقول قولا من العقول: إن فضائل البشر قديما وحديثا أصولها أربعة: <o:p></o:p> · ديانة. <o:p></o:p> فالديانة قسمان: <o:p></o:p> قسم واجب للخالق ـ جل في علاه، ـ وواجب لخلقه مما ورد في ديننا الحنيف…<o:p></o:p> وكل مسنون سنية الندب فيما يتقرب به للخالق ـ جل في علاه ـ وما يتقرب به في حق الخلق مما له أصل ثابت في ديننا الحنيف، هو القسم الثاني.<o:p></o:p> · علم. <o:p></o:p> فالعلم أيضا قسمان: <o:p></o:p> علم بالشريعة.<o:p></o:p> والمهن علم، وهو القسم الثاني. <o:p></o:p> • وسلطة. <o:p></o:p> فالسلطة أيضا قسمان:<o:p></o:p> سلطة بعلم. <o:p></o:p> وسلطة بسيف.<o:p></o:p> • ومال. <o:p></o:p> والمال قسمان أيضا: <o:p></o:p> القسم الأول: ما على وجه الأرض كالأنعام، وغيرها على وجه العموم. <o:p></o:p> والقسم الثاني: ما كان تحت الأرض من المعادن وغيرها على وجه العموم أيضا.<o:p></o:p> فبأحد هذه الأصول يتمتع كل بلد بفضائله، وبجموع اكتساب أي لبد أصول الفضائل يتربع على عرش سيادة من سواه من البلدان على وجه الأرض. <o:p></o:p> فخذ هذه اللطيفة ـ أيها القارئ ـ من كيس أبي هريرة. <o:p></o:p> هذا وقد حان لنا الانتقال إلى ما نحن بصدده من فضائل كيدال قديما وحديثا.<o:p></o:p> وذلك تحت هذه الفقرة نقاط ...<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدن ولاية كيدال ـ مدنية تادمكة ـ السوق، كعاصمة سياسية . <o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة.<o:p></o:p> هي مدينة ذات المجد الباهر الكبير، في معرض قدم المآثر الجليلة المأثورة في حق فضلها، المكتسبة من نجبائها من عالم أو غني أو سلطان أو أمير. <o:p></o:p> فكل ذلك مما تتمتع به منطقة: كيدال من الخصائص الجليلة التاريخية: <o:p></o:p> لذا فمن ضمن مناقب كيدال بفضائل مدنها الآن الباذخة المجد الشامخ.<o:p></o:p> متناولا منها فضائل مدينة واحدة من مدنها الشهيرة، على سبيل المثال في معرض النقل...<o:p></o:p> فمدينة تادمكة ـ السوق كانت منطقة كيدال تابعة لتلك المدينة قديما، فأصبحت تلك المدينة نفسها تابعة لكيدال أيضا نفسها الآن ـ فسبحان الله العليم الحكيم. <o:p></o:p> إنها حقا موعظة وعبرة، فمدينة تادمكة ـ السوق مدينة بمثلها يسمو شرف الصلة بها في القديم والحديث...<o:p></o:p> تلكم مدينة تادمكت، المقول في قدم مجدها وعظم مفاخرها المشارة إليها في هذا النقل:<o:p></o:p> وكانت عاصمة إسلامية في قلب الصحراء، وغرب إفريقيا، مدة تزيد على ألف سنة، ومركزا للإشعاع الإسلامي وموطنا للعلم والعلماء. <o:p></o:p> لم يحكمها إلا علماء بالشريعة الإسلامية ورثوا العلم كابرا عن كابر. <o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال. <o:p></o:p> لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة27. <o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدينة تادمكت ـ مدينة السوق كعاصمة اقتصادية.<o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة:<o:p></o:p> هذا إلى جانب ما كان لهذه المدينة من أهمية. <o:p></o:p> من حيث موقعها، إذ كانت ملتقى القوافل التجارية، الشمال الإفريقي إلى أسواق الذهب والرقيق والعاج في ممالك السودان. <o:p></o:p> بل هي نفسها ـ كانت سوقا هامة وموردا عاما، وجاء اسمها من ذلك. <o:p></o:p> فوفد عليهم أهل الدول المجاورة بما يرغبون فيه منها، من أنواع الأمتعة. <o:p></o:p> وأتى إليها العلماء بالكتب والعلوم، وجاء التجار بما عندهم، وبما يرغبون فيه مما لم يكن ببلادهم. <o:p></o:p> ودامت هذه المدينة في ازدهارها ورخائها إلى القرن الحادي عشر الهجري.<o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال. <o:p></o:p> لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة27. <o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدينة تادمكت ـ مدينة السوق، كمدينة دينية عريقة.<o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة:<o:p></o:p> وقد دخل الإسلام ((تادمكة) في أواخر القرن الأول الهجري، وما زال فيها إلى أن خرج أهلها به منها.<o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال. <o:p></o:p> لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة29. <o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدينة تادمكت ـ مدينة السوق، كمدينة استراتجية هامة.<o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة:<o:p></o:p> وتقع هذه المدينة ـ اليوم ـ في جمهورية مالي في الشمال الغربي من مدينة كيدال. <o:p></o:p> على مسافة سبعين كيلا تقريبا منها.<o:p></o:p> وفي غربي آير، وشرقي موريتانيا، وجنوب بلاد هجار، وشمال بلاد السودان...<o:p></o:p> وفي غانا، إذ كانت مدينة(السوق)شديدة الاتصال بغانة القديمة.<o:p></o:p> وكانت المدينة سابقة على تنبكتو في اهتمام التجار بها... <o:p></o:p> وأقرب المدن إليها ـ في الوقت الحاضر مدينة كيدال. <o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال. <o:p></o:p> لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة30-32. <o:p></o:p> النقطة الخامسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدينة تادمكت ـ مدينة السوق، كمدينة ذات تركيب مناخي عجيب.<o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة:<o:p></o:p> وتقع المدينة بين سلسلتين جبليتين: شرقية وغربية، ويتوسطهما واحد، عرضه كيلو واحد. <o:p></o:p> وهذا الوادي يشق وسطه مجرى سيل، يأتي من الشمال إلى الجنوب، ليصب مياهه في واد، يسمى: إبدقن) تكثر فيه الأشجار، وتزداد كثافة في الشمال. <o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال. <o:p></o:p> لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة30-32. <o:p></o:p> النقطة السادسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدينة تادمكت ـ مدينة السوق، كمركز شامخ الأسماء التاريخية.<o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة:<o:p></o:p> وعرفت مدينة(السوق)، أيضا باسم آخر، وهو (تادمكة).<o:p></o:p> لكن اسم (السوق) كان أسبق وأقدم من اسم تادمكة، وإن كانت ما تزال تعرف بهما إلى اليوم. <o:p></o:p> ولئن كان اسمها(السوق) جاء من كونها سوقا عامرة في قلب الصحراء. <o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال. <o:p></o:p> لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة30-32. <o:p></o:p> النقطة السابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدينة تادمكت ـ مدينة السوق، كعاصمة لمملكة تاريخية شهيرة.<o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة:<o:p></o:p> واختلف الذين كتبوا عن هذه المدينة، هل كانت مدينة من مدن مملكة، أو كانت مستقلة...<o:p></o:p> وأينا ما كان الشأن، فسواء كانت مدينة أو مملكة أو جيلا، فهي بلد قائم برأسه، له ملك مستقل بنفسه...<o:p></o:p> قال القلقشندي: في جنوب الغرب، بين مملكة بَرِّ العُدوَة، وبين بلاد مالي، وما معها من بلاد السودان ثلاثة ملوك....: <o:p></o:p> وسلطان تادمكة، كل واحد منهم ملك مستقل بنفسه، لا يحكم أحد منهم على الآخر. <o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال ـ لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة30-32.<o:p></o:p> النقطة الثامنة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر أهم بعض فضائل مدينة تادمكت ـ مدينة السوق ـ مدينة أولاها صاحب الترجمة الشيخ انتالا العناية الكبرى كمدينة تاريخية عظمى.<o:p></o:p> إن ولاية كيدال لها فضائل شتى قديما وحديثا، فمن فضائلها القديمة أنها أحظى بلدان الصحراء ـ مضارب الطوارق ـ باتصالها قديما وحديثا بعاصمة مملكة تادكت ـ تادمكة: مدينة السوق ـ أَسُّوكْ. <o:p></o:p> العاصمة الشهيرة، والمدينة التاريخية العظيمة الفضائل الكبيرة:<o:p></o:p> يقول الأستاذ المؤخر الأديب همام هاشم الألوسي: <o:p></o:p> بل تعداه إلى عمله الدؤوب من أجل إحياء المدينة الطاريقية التاريخية(تادمكة). <o:p></o:p> وقد برز دوره هذا بعدما أعلن عن النجاح في عملية التنقيب، لمسجد تادمكة، الذي اكتشف مؤخرا من الناحية الشرقية من المدينة.<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص170-171.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر. <o:p>الفقرة الرابعة: تسليط الضوء على أهمية التعريف بـشيء من خصائص مجتمعات: ولاية كيدال ـ منطقة صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...<o:p></o:p> القول في هذه الفقرة كالقول في الفقرة السابقة ـ فقرة خصائص مدن ولاية كيدال...<o:p></o:p> إنه موضوع حقا من المواضع التي هي من واجب أبناء هذه الصحراء الواجب العرفي التاريخي البار في القديم والحديث.<o:p></o:p> النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء من خصائص المجتمعات الطارقية في مضاربهم. <o:p></o:p> إنه موضوع حقا من المواضع التي هي من واجب أبناء هذه الصحراء الواجب العرفي التاريخي البار في القديم والحديث.<o:p></o:p> يقول الأستاذ المؤرخ الأديب محمد العلمي الوالي: وقد وحد الإسلام أعرافهم وقبائلهم، وأصبحوا بامتياز بلاد التلاقح الاثني والعرقي والثقافي بين مجموعات بشرية مختلفة على مستوى أصول الثقافات الإفريقية زنجية، إفريقية، أمازيغية، عربية. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص9.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء من قبائل مجتمعات كيدال جملة. <o:p></o:p> إن ذكر المجتمع في ولاية كيدال موضوع هام يحتاج إلى بحث ميداني جاد في معرض التفصيل...<o:p></o:p> ومما قيد في حقه جملة ما سمى به هذا النقل: <o:p></o:p> أسماء أهم القبائل حسب مناطق تواجدها كما أوردتها المصادر الطارقية: <o:p></o:p> منطقة ادغاغ/أدرار: إفوغاس ـ أدنان (إدنان) ـ إمغاد ـ كنتى ـ الشريفن ـ كل غلا ـ كل السوق(السوقيين) ـ تايتوق. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص162-163.<o:p></o:p> طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.<o:p></o:p> النقطة الثالثة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء من قبائل مجتمعات كيدال تفصيلا. <o:p></o:p> ومما تيسر لي في جانب المشاركة التفصيلية لبعض لقبائل القاطنة في كيدال، كما تقدم موضوع سندها، وهي كالتالي: <o:p></o:p> قبائل: إفوغاس: <o:p></o:p> • إريَّكَنْ. <o:p></o:p> • إفَرْقوومَسَنْ. <o:p></o:p> • تَلْكَ تَنِ. <o:p></o:p> • إمَزِّكَرَنْ. <o:p></o:p> • إبْهاوَنْ ـ كل تبكورت.. <o:p></o:p> • كل أَفَلاّ. <o:p></o:p> • كل أَبالَقْ ـ إوَنْ شَجَنْ. <o:p></o:p> • تَمَزْقِدّا. <o:p></o:p> • كل تَغْليتْ، وهم أربعة أقسام: <o:p></o:p> • تاكولت. <o:p></o:p> • كل تَلابْدِتْ. <o:p></o:p> • تان تَشْرِيرِطْ. <o:p></o:p> • أَشَكَتْلمْ. <o:p></o:p> • كل تَغْلِيتْ.<o:p></o:p> قبائل: إدنان:<o:p></o:p> • تالْكاسْتْ، هي قبيلة: السيد أحمد ناجم. <o:p></o:p> • تايْتُوقْ: تاكَوَلَتْ ـ السود. <o:p></o:p> تايتوق: تاشَقَّغَتْ ـ الحمر. <o:p></o:p> • إنهرن.<o:p></o:p> • كل تَنِيري. <o:p></o:p> • كل تِرْغَشْتْ. <o:p></o:p> • إبَطَّناتَنْ. <o:p></o:p> • كل ارْسانْ. <o:p></o:p> قبائل: كل السوك ـ السوقيين:<o:p></o:p> • كل أضاغ. <o:p></o:p> • تَجَرْ أَسَلّومْ. <o:p></o:p> • كل تَكَرَناتْ.<o:p></o:p> وهناك قبائل أخرى لم أجد من يمدني بها تفصيليا كما مر آنفا مثل قبائل: إمغاد، وغيرها من القبائل القاطنة في آضاغ. <o:p></o:p> لأن من شرطي أخذ المعلومة التاريخية التفصيلية من القبيلة نفسها، فكان وقت هذا النقل لم أظفر بغير أفراد القبائل المذكورة آنفا، ولعلي أجد فرصة لقاء أفراد القبائل الأخرى، ولو بعد حين، لأتشرف بذكرهم في النسخة الأخيرة من هذا الكتاب، وإنما هذه النسخة فهي نسخة مسودة، ليست الأخيرة ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> النقطة الرابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء من فضائل مجتمعات كيدال عموما. <o:p></o:p> إنه موضوع حقا من المواضع التي هي من واجب أبناء هذه الصحراء الواجب العرفي التاريخي البار في القديم والحديث.<o:p></o:p> ومما قيد في حق فضل مجتمعات كيدال جملة ما سمى به هذا النقل: <o:p></o:p> ويعرف أهل المدينة بالطيبة والكرم، كما وقفنا عليه شخصيا خلال زيارتي لها. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص117<o:p></o:p> النقطة الخامسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء من فضائل مجتمعات كيدال تفصيلا. <o:p></o:p> إنه موضوع حقا من المواضع التي هي من واجب أبناء هذه الصحراء الواجب العرفي التاريخي البار في القديم والحديث.<o:p></o:p> ألا سألت القوم يا ابنة مـــالك***إن كنت جاهــــلة بما لم تعلـــمي<o:p></o:p> فعلى معاني هذا البيت التاريخي أخبر بشيء مما رأيت في مجتمع ولاية كيدال...<o:p></o:p> في سمط من للآلي فضائل مجتمعات كيدال:<o:p></o:p> لؤلؤة: من سمط السيادة السامية في مجتمعات ولاية كيدال.. <o:p></o:p> وقد تقم في نظم الجوهر ما يغني غناء الأمثلة السائرة في العرض.<o:p></o:p> لؤلؤة: من سمط الشجاعات والبطولات في مجتمعات ولاية كيدال.. <o:p></o:p> وقد تقم في نظم الجوهر ما يغني غناء الأمثلة السائرة في العرض.<o:p></o:p> لؤلؤة: من سمط الفضل في معرض الفضل والطيب الراسخ الظاهر المتميز في مجتمعات ولاية كيدال.. <o:p></o:p> وقد تقم في نظم الجوهر ما يغني غناء الأمثلة السائرة في العرض.<o:p></o:p> لؤلؤة: من سمط الكرم الأسمى الجلي في مجتمعات ولاية كيدال.. <o:p></o:p> <o:p></o:p> وقد تقم في نظم الجوهر شيء مما يغني اللبيب غناء الأمثلة السائرة العرض.<o:p></o:p> ولكن له مزيد بيان في بابه: مثل حين قد يرد.<o:p></o:p> فهذا أوان ذكر جمانات منه ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> جمانة كرم عزيزة غالية:<o:p></o:p> إنه لم أنس في معرض الذكر منها أبعد مذكور، فضلا عن أقرب مذكور...<o:p></o:p> أثناء انطلاقنا متجهين إلى كيدال ـ أرض المفاخر، ورثها عن الأوائل الأواخر.<o:p></o:p> إنه رحلة تمتعت بمزيد من معاني الكريم من وفد صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله بحفظه.<o:p></o:p> معززا بنجله السيد محمد ـ حفظه الله بحفظه ـ الحري بقول الشاعر: <o:p></o:p> بأبه اقتدى عدي في الكرم***ومن يشابه أبه فما ظلم <o:p></o:p> ليلة مكارم: مدينة أنفيف عشاء ليس بيننا وبين أرض الكرم ـ مدينة كيدال إلا كيلوات لكن بات بنا الكرم على ذبح اشتري خصيصا...<o:p></o:p> وتولى حمله في ناقلتهم سادات من سادة الرفقة مبالغة في الكرم...<o:p></o:p> كما حملوا أيضا حطبا وما تشتهيه الأنفس مما هو موجود في دكاكين مدينة أنفيف... <o:p></o:p> فقادهم إلى صناعة نوادر المعروف هاجس المكارم والفضائل...<o:p></o:p> وكأني في ذرى شرف مكارمهم من تمثل له بالقول:<o:p></o:p> قدْ دفَعُ الليلُ الذي اكْفَهَـــــرّا***إلى ذَراكُمُ شَعِثاً مُغْـــبَرّا<o:p></o:p> أخا سِفارٍ طالَ واسْبَطَــرّا***حتى انْثَنى مُحْقَوْقِفاً مُصْفَرّا<o:p></o:p> وهناك غلبتني خواطر المؤرخ المحض، مما كاد أن ينسني مهمتي الدعوية لشدة حرصي على نشر بر أهل البر على ضوء من القائل نفسه: وينثني عنكم ينث البرا<o:p></o:p> داعيا لهذا الوفد الكريم البر بدعاء صاحب الشرط لآنف الذكر:<o:p></o:p> يا أهلَ ذا المَغْنى وُقيتُمْ شَرّا***ولا لَقيتُمْ ما بَقيتُمْ ضُرّا<o:p></o:p> جمانة كرم عزيزة غالية:<o:p></o:p> كرم ضيافة الملتقى: فكيف أذكره إذ لست أنساه. <o:p></o:p> مقالة تاريخية أعادت نفسها على أدبيات من قال: التاريخ يعيد نفسه. <o:p></o:p> كرم بلغ أسمى المعاني، ففاض علينا صيبه النافع آناء الليل وأطراف النهار.<o:p></o:p> والملتقى كان قد حدد له في الأصل يوم واحد فقط...<o:p></o:p> لأنه مكلف حقيقة في الأعراف بالملتقيات اليسير الشأن والحضور والأهمية...<o:p></o:p> فما بالكم بملتقى بأهمية أنه تحت متابعة جادة من بعض وسائل المسموعة والمقروءة والمرئية...<o:p></o:p> ولقد شارك في دعم جانب ضيافته الكريمة بعض أهل الجدة في ولاية كيدال...<o:p></o:p> ولقد نبئت بنبأ بعض تلك المشاركات الاجتماعية السخية، بعد ما رجعت إلى بلاد التوحيد. <o:p></o:p> على حد قول من قال: ويأتيك بالأخبار من لم تزود<o:p></o:p> جمانة كرم عزيزة غالية:<o:p></o:p> هذا وصدق من قال: لكل إلى شأو العلا وثبات. <o:p></o:p> ليلة وثب إلى مكارم الضيافة السيد النبيل المناضل المكرم الفاضل إيسوف ـ يوسف أق الشيخ من سمت به قبيلة إدنان إلى سماء مجد مآثر المحاسن الفضائل. <o:p></o:p> وهو في المجلس الانتقالي الأزوادي الطود المكلف بملف حقوق المناضلين ـ رجال الثورات الطارقية...<o:p></o:p> إنه ابتدرني ساعة لقائنا في ساحة العرض العسكري الأزوادي السابق الذكر في مكانه... <o:p></o:p> فقال لي إنه سيتأخر لمهمة تتعلق بمنصبه في المجلس الانتقالي، لكن قال لي: موعدنا مدينة كيدال ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> فوفى بوعده على ضوء من قال: أنجز حر ما وعـــــد<o:p></o:p> فلما أتى إلى مدينة المآثر الحسان ـ كيدال ـ اعتزت بحضوره جلسات الملتقى...<o:p></o:p> فلما رأى أن رسالة الملتقى بلغت نهايتها البديعة الكمال...<o:p></o:p> زارني في مقر إقامتي في مبنى الضيافة فلم يجدني، وترك عندهم دعوة شرف تاريخية بلغت معاني الكمال الحسن في معرض الضيافات...<o:p></o:p> أقامها في قصر مشيد حقا ـ بارك الله فيه ـ من الطراز البديع...<o:p></o:p> فوالله القائل: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، أني ما رأيت تصميمه الداخلي لا في المشرق ولا في المغرب...<o:p></o:p> ولو قدرت تكاليف بنائه الحديث الطراز بعشرات الملاين بالريال السعودي لما بلغ ذلك المبالغة الممنوعة شرعا...<o:p></o:p> إنه من الطراز الحديث ذو تصميم معين بديع في الداخل والخارج...<o:p></o:p> متمتع بمرافق مداخل السيارات، وساحات جانبية جميلة التصميم، ومجلس خارج على نظام (المقلط) الشهير في درة العواصم ـ الرياض ـ عاصمة المملكة العربية السعودية ـ حفظها من كل مكروه.<o:p></o:p> وقد قيدتني معاني الحسن هناك في ذلك المجلس حتى الصباح...<o:p></o:p> قلت: من الاعتراضية ما بلغني أن وزيرا من الحكومة المالية قال: عجبا من تطور كيدال السريع في عالم الحضارات، إنها بالأمس القريب مجرد موطن سجن لأصحاب المشاكل السياسية والأمنية العظيمة الجريمة...<o:p></o:p> واليوم كيدال قل منزل فيها إلا وفيه الانترنيت، وكذا، وكذا...<o:p></o:p> فعودا لذي بدء من حديث الكرم كرم ضيافة السيد إيسوف ـ يوسف أق الشيخ.. <o:p></o:p> إنه ممن أبدع في جانب الضيافة بدرجة بلغت أكلات لبنانية في جانب المشويات، وما في معناها...<o:p></o:p> وأما الضيافة في جانب أصول الطوارق بلغت درجة متناهية في الحسن والكمال... <o:p></o:p> متيمٌ بالندى لو قال سائله***هبلي جميع كرى عينيك لم ينمِ<o:p></o:p> فهنا قلت في نفسي إن لم أكتب الليلة أصول الحديث الحسن عن تاريخ الطوارق عبر ثوراتها، فأنا حري بقول من قال: <o:p></o:p> إن لم أقاتل فالبسوني برقــــــــعا***وفتخـــــات في اليدين أربــعا<o:p></o:p> إذ عامة أسباب انشراح النفس وأنسها حصل، فعند ذلك تأملت نهجا من نهج أهل التاريخ في أفق ليس عليما بك كمؤرخ، كيف تفتح مغاليق نفسية المعني بهم...<o:p></o:p> فاستعملت من ذلك ما مضى شيء من براهين ذلك خلال نصوص الثورات الطارقية التي عمدتي في تاريخها هذا السيد في هذه الليلة. <o:p></o:p> فوجدته كما قال القائل: <o:p></o:p> إنك يا ابن جعفر خير فـــتى***وخـــــيرهم لطـــارق إذا أتـــى <o:p></o:p> <o:p></o:p> </o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
جمانة كرم عزيزة غالية:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إن للكرم معنى حقيقيا في مقدور البشر، فمن الناس من يحوم حموه، ومنهم من يوشك أن يقع فيه، ومنهم من وقع فيه.<o:p></o:p> فيوم وصلت مدينة قاوى مقرة رئاسة المجلس الانتقالي لدولة أزواد.<o:p></o:p> نزلنا سيارتنا التي أتت بنا خصيصا من قبل إدارة المكتب السياسي في كيدال، فنزلنا عند مقر الرئاسة السيد بلال أق الشريف ـ رئاسة مجلس الانتقالي الأزوادي...<o:p></o:p> فتيسر لنا التشرف بالدخول عليه، فرحب بنا ترحيب السادة النبلاء الفضلاء الكريم...<o:p></o:p> ما لبثنا غير ساعة الحفاوة والترحيب إذ ندي بعض حرسه الخاص، فوجه بأن ينزل بنا في المنزل الذي كان فيه سيادته سابقا...<o:p></o:p> وهناك رجال من رجالات السياسة ذوي تخصصات مختلفة، ومنهم المسئول الإعلامي السيد بكاي نعم الفتى.<o:p></o:p> فهو في الحقيقة ضرب أروع الأمثلة للمعاني الحسان في قول القائل:<o:p></o:p> تأبى خــلائق خالد وفعـــــاله***إلا تجـــنب كـــــل أمـــــر عــــائب<o:p></o:p> فبتنا في ليلة كرم الضيافة المتصلة ببزوغ حسن غدوها...<o:p></o:p> هذا ولقد تمت جلالة حسن معاني الضيافة تلك، حين شرفنا رئيس مجلس الانتقالي الأزوادي السيد بلال أق الشريف بزيارة كريمة خصيصة بنا، أدركت حينها دقة قول من قال: فهلا نفس ليلى شفيعها.<o:p></o:p> إذ ولقد شفعت وترا من الكرم زيارة رئيس المجلس الانتقالي السيد بلال أق الشريف أسعده الله في الدارين، فأضحى بنا نهار الكرم، بعد ليل من الكرم لا وتر له... <o:p></o:p> وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى***ولكنـــما وجه الكريم خصــــيبُ<o:p></o:p> فتمت بزيارة رئيس مجلس الانتقال لنا المعاني الكبار في إتمام حسن سنن الضيافة...<o:p></o:p> جمانة كرم عزيزة غالية:<o:p></o:p> إن للكرم معنى حقيقيا في مقدور البشر، فمن الناس من يحوم حموه، ومنهم من يوشك أن يقع فيه، ومنهم من وقع فيه.<o:p></o:p> إن مجمعات ولاية كيدال... <o:p></o:p> كما قيل: مما قيد في حق كرم مجتمعات كيدال جملة ما سمى به هذا النقل: <o:p></o:p> ويعرف أهل المدينة بالطيبة والكرم، كما وقفنا عليه شخصيا خلال زيارتي لها. <o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص117<o:p></o:p> قلت: ومما وقفت عليه من معاني كرم جليلة عظام، منها على سبيل المثال لا الحصر: <o:p></o:p> • منها: أني لما انضممت إلى وفد الشيخ السيد انتالا، بريادة نجله السيد محمد ـ حفظهما الله تعالى ـ قام السيد محمد بتحويل بعض الشخصيات التي كانت معه في سيارته الخاصة لأحل محله ـ محل الفضل والكرم... <o:p></o:p> • منها: ما شرفني به نجله السيد العباس باتصال هاتفي اختصني به ـ لعله وقتئذ في وغدقو ـ عن طريق هاتف شخصية كيدالية ـ الصالح أق منست ـ وقد داعبني السيد العباس في تلك المهاتفة العزيزة مداعبة السادة لمن يريدون به إدخال الأنس والسرور في نفوسهم. <o:p></o:p> • ما قام السيد الطيب نجل الشيخ انتالا الذي أكرمني بزيارة أواخر وقت الظهر إلى صلاة المغرب التي صليتها أمامه إماما... <o:p></o:p> • منها: ما قمت به من تجاوزات في معرض بيان الحق أمام السيد النبيل إياد أق أغالي، مع تصادم تلك التجاوزات بمعتقدات السيد إياد قطعا إلا أني لم أر في وجه أثر ذلك قولا واحدا، بل وكلما لمحت وجهه في معرض المراقبة الذاتية وجت وجهه في سرور متزايد وانبساط عجيب ـ حفظه الله بحفظه. <o:p></o:p> • منها: أني لما جئت مدينة المكارم ـ كيدال، لم أتمكن من أخذ الزينة اللائقة يوم الزينة...<o:p></o:p> وذلك لأسباب منها أني لما جئت مدينة قاوى كنت على عجل، فلم يتسن لي التفرغ لشراء القماش اللائق، ثم القيام بخياطته على طراز لائق أيضا. <o:p></o:p> فاشتريت من الجاهز ليوم زينة تنصيب رئيس مجلس الانتقال، فلما دخل صباح ذلك اليوم رأيت بعض أهل الود ليس لديه مثل ذلك فأكرمني بقبولها عني. <o:p></o:p> وبملابسي القديمة نوعا ما دخلت زينة يوم تلك الزينة، ثم ارتحلت إلى مدينة المكارم بالملابس نفسها، فدخلت بها الملتقى...<o:p></o:p> فما رأيت أحدا من الأعيان في ملابس زينة داخل ذلك الملتقى الكريم المآثر.<o:p></o:p> وقد لاحظت الشيخ السيد انتالا ونجله السيد محمد في ملابسهما التي كانت عليهما أثناء الرحلة، بلا زيادة ولا نقصان.<o:p></o:p> وكذلك السيد النبيل إياد أق أغالي، فهو على ملابسه التي كانت عليه ساعة ما زرناه، وقل مثل ذلك عن بقية أعيان كيدال ومن في معناهم، فحمدت الله الذي سترني بتواضع الألباء الفضلاء... <o:p></o:p> • ومن كرم مجتمعات كيدال أني لما علم بي بعض معارفي فيهم من قبائل إمغاد ذات المجد الشهير، وهو من قبائل إمغاد ولاية كيدال. وهو السيد إبراهيم سيد فاضل كريم...<o:p></o:p> ممن التقيت معه ـ بادئ ذي بدء ـ خارج مدينة المكارم ـ كيدال ـ زارني زيارة ود، فإذا معه حلة طارقية جميلة عبر عند إهدائها لي بأنها ملابس التفسيخ كملابس الرجل في بيته...<o:p></o:p> وتلك الحلة هي التي عوضت بها ما كان من تواضع الظروف ـ والله المستعان.<o:p></o:p> هذا وكنت سابقا رأيت عند بعض معارفي من غير أهل كيدال ممن مالي كماله في تمتعه به سابقا كتمتع الرجل بماله...<o:p></o:p> وعلى كل حال رأيت ثلاثة حلل، قلت له: إحدى الحلل أريدها لمناسبة ملتقى كيدال، فواجهني بعذر حل محل الحاجز الحصين بينه وبين الكرم في ذلك.<o:p></o:p> جمانة كرم عزيزة غالية:<o:p></o:p> قلت: إن ما رأيت من الكرم في مدينة المكارم الشيء الكبير، عزائم مكلفة، من هؤلاء الفضلاء السيد الصالح أق منست، فله ذكر حسن في معرض الكرم، وحسن الضيافة، وكذلك السيد سيد محمد طالب علم المسئول على جامع بني من قبل الشيخ محمد بن إبراهيم المهتدي الإدريسي السوقي التجشي شقيق صاحب هذه الأحرف ـ عفا الله عنه ـ فله ـ بإذن الله تعالى ـ ذكر حسن في معرض الترجمة الخاصة به وبجهوده تحت عنوان: الغصن الندي في ترجمة الشيخ محمد إبراهيم المهتدي. <o:p></o:p> لؤلؤة: من سمط التدين في مجتمعات ولاية كيدال.. <o:p></o:p> وقد تقدم في نظم الجوهر شيء مما يغني اللبيب غناء الأمثلة السائرة في العرض.<o:p></o:p> ولكن له مزيد بيان في بابه: مثل حين قد يرد.<o:p></o:p> فهذا أوان ذكر جمانات منه نيرات ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> جمانة كرم عزيزة غالية:<o:p></o:p> هذا وقبل كل شيء فالمجتمع الطارقي مجتمع متدين منذ تاريخ بعيد الذي يحدد شيئا نشأة دولتهم ـ دولة المرابطين، التي سموا بذلك لتسارعهم إلى رباطات دينية...<o:p></o:p> ما جعل التاريخ يحاول تقريب عدد المرابطين حول مدرسة شيخهم عبد الله الجزولي بما يقارب ألف رجل متعلم بدينه خلال سنة واحدة، تعليما بلغ ببعضهم مرتبة العلماء الأعيان...<o:p></o:p> ثم قام نزاع قبائلهم بدعوة قبائلهم الصنهاجية الحميرية، من تلك القبائل من استجاب لتعاليم دين الله تعالى، ومنها من لم يستجب إلا بعد أن قاتله أبناؤهم بأنفسهم مع بقية أشقائهم من القبائل الصنهاجية الحميرية...<o:p></o:p> ثم قام الجميع بنشر تعاليم الدين الحنيف في المغرب قاطبة، فمنهم من اتجه إلى المغرب الأقصى كيوسف بن تاشفين اللمتوني الصنهاجي الحميري لنشر تعاليم الدين وحمايته وأهله أمام المد الافرنجي ـ أعداء الغرب...<o:p></o:p> ومنهم من اتجه إلى المغرب الأدنى كأبي بكر بن عمر اللمتوني الصنهاجي الحميري لنشر تعاليم الدين والدعوة إليه في جهة القارة السمراء...<o:p></o:p> فمن كان معه من تلك القبائل هم أصول كثير من الطوارق ـ طوارق صحراء أزواد... <o:p></o:p> فبقيت تلك القبائل متمسكة بتعاليم دينها حتى جاءها الغزو الفرنسي أواخر القرن الثالث عشر الهجري، فقاوموها تدينا شرقا وغربا شمالا وجنوبا...<o:p></o:p> فلما غلبتهم النصارى الكفار رفض المجتمع الطارقي دراسة ثقافتهم تدينا، وهكذا قل فيما بابه التفصيل نقلا وعقلا...<o:p></o:p> هذا جانب ديني تاريخي أصيل في المجتمع الطارقي على وجه العموم.<o:p></o:p> والجانب الثاني تدين المجتمع الطارقي الكيدالي على وجه الخصوص لاتصال البحث به... <o:p></o:p> لذا فإني لم أنس في معرض ما يذكر ـ ذكر ـ أبعد مذكور، فضلا عن أقرب مذكور...<o:p></o:p> إثر لقاءاتي بأفراد هذا المجتمع الكريم، بل تواجدي بين ثلة جليلة منهم في وطنهم: كيدال ـ أرض المفاخر، ورثها عن الأوائل الأواخر.<o:p></o:p> وسنتناول شيئا من درر ذلك في القديم والحديث ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> الدرة الأولى: أصالة أصول هذه التدين في مجتمعات كيدال.<o:p></o:p> ذلك أن ولاية كيال مجتمعاتها الآن أصولها هم الذين يتمتعون بقرب مملكة تادمكة سابقا...<o:p></o:p> التي قيل في شيء من حقائق تاريخها الديني: <o:p></o:p> وكانت عاصمة إسلامية في قلب الصحراء، وغرب إفريقيا، مدة تزيد على ألف سنة، ومركزا للإشعاع الإسلامي وموطنا للعلم والعلماء. <o:p></o:p> لم يحكمها إلا علماء بالشريعة الإسلامية ورثوا العلم كابرا عن كابر. <o:p></o:p> المصدر: سلالم الإخوان إلى مواهب الرحمن ـ شرح منظومة في أبنية الأفعال. <o:p></o:p> لمحمد بن ميدي السوقي التادمكي. <o:p></o:p> تحقيق الأستاذ الدكتور محمد بن يعقوب التركستاني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ صفحة27. <o:p></o:p> كما تقدم هذا النقل في موضعه.<o:p></o:p> هذا وقد مضى جملة من رجال الدين من علماء ولاية كيدال، الذين في كل أمة مثلهم هم منارات الهدى خاصة في الدعوة إلى التدين بدين الإسلام، بالتعليم والإرشاد، وغير ذلك من أسباب التدين...<o:p></o:p> ومن هؤلاء العلماء من قيد ذكره تحت عموم سمى به هذا النقل:<o:p></o:p> يقيم في المحافظة والمدينة خصوصا عدد من المشايخ وعلماء الدين والشعراء والأدباء، يتكلمون جلهم باللغة العربية، ويتفقهون فيها..<o:p></o:p> المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص117<o:p></o:p> الدرة الثانية: أمثلة رائعة من نماذج التدين في مجتمعات ولاية كيدال.<o:p></o:p> وذلك عبر ما استفاض خبره أو شاهدته شخصيا، من ذلك: <o:p></o:p> • منه: ما استفاض من انتشار خبر اتباع كثير منهم لجماعة التبيلغ، وما ذلك بعد مشيئة الله النافذة ـ إلا لأجل وجود طين تديني صالح لبذر أفكار الدين وتقبل تلك الأفكار...<o:p></o:p> والدليل على ذلك أن جماعة التبليغ جابت كثيرا من مجتمعات أفقهم، ولم يجد نفوذا قولا واحد مثل ما وجوده في مجتمعات كيدال...<o:p></o:p> علما أن كثيرا منهم لا يعلم ما خالفت فيه جماعة التبيلغ الشرع مما وافقته فيه... <o:p></o:p> • ما استفاض من انتشار خبر اتباع كثير منهم لجماعات تنظيم القاعدة، وما ذلك أيضا ـ بعد مشيئة الله النافذة ـ إلا لأجل وجود طين تديني صالح لبذر أفكار الدين وتقبل تلك الأفكار...<o:p></o:p> والدليل على ذلك تلك الجماعات جابت كثيرا من مجتمعات أفقهم، ولم تجد نفوذا عقديا راسخا قولا واحد ـ مثل ما وجوده في مجتمعات كيدال...<o:p></o:p> علما أن كثيرا منهم لا يعلم ما خالفت فيه جماعات تنظيم القاعدة الشرع مما وافقته فيه... <o:p></o:p> • ومما شاهدته من نماذج التدين أن انعقاد ملتقى ديني في هذه الأعصر الذي يعتبر الغرب أي نوع من الميول إلى الدين خط أحمر... <o:p></o:p> ومع ذلك عقد في سبيل حبهم للتدين المبني على تقليد أهل الدين من قبل مجتمعاتهم ـ مجتمعات ولاية كيدال...<o:p></o:p> • ما عقد من لقاء خاص بشاب ولاية كيدال في يوم خاص بهم طلبوا من صاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه ـ أن يقدم لهم إرشادات دينية صحيحة يستبصرون بها...<o:p></o:p> • ما عقد من لقاء خاص بالقاعدة العسكرية في كيدال في وقت خاص بهم طلبوا من صاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه ـ أن يقدم لهم إرشادات دينية صحيحة يستبصرون بها...<o:p></o:p> • كثرة أسئلة مجتمعاتهم الدينية رجالا ونساء من نماذجها الجليلة الرائعة ـ نموذجان:<o:p></o:p> النموذج الأول: أني لما تناولت حكم الخروج عن ولي مسلم باسم الثورة أو غيرها...<o:p></o:p> قلت: في معرض بيان ذلك الحكم: أن الخروج عن ولي مسلم أمر محرم شرعا.<o:p></o:p> فكان من ضمن الحضور من الشخصيات عمدة النقل وهو من أرباب الثورات الطارقية، بل ومن قاداتهم السيد النبيل المناضل الثوري إيسوف أق الشيخ ـ حفظه الله تعالى. <o:p></o:p> فأتى المقاعد الخاصة بأهل العلم المشاركين، فجلس على بعض المقاعد الشاغرة، حتى سنحت له فرصة فأخذ الميكرفون فسأل سؤاله الذي نقلت المكبرات الصوتية نصه الذي هو: ما الذي علينا نحن الذين قدنا بعض الثورات التي ذكر جانبها الشرعي، فما ذا علينا شرعا، نحن الذين باشرنا ذلك في القديم والحديث؟<o:p></o:p> فقلت له: عليكم بالتوبة لله فإن الله يقبل التوبة عن عباده...<o:p></o:p> إذ ما فات فات بقي التوبة لله فيما يتعلق بحقه ـ سبحانه...<o:p></o:p> كما يجب من التوبة لله رد كل حق لصاحب إن علم ووجد إليه سبيل... <o:p></o:p> النموذج الثاني: أني لما كنت في ضيافة من قيل في مثل حقه: <o:p></o:p> إنك يا ابن جعفر خير فتى***وخيرهم لطارق إذا أتى<o:p></o:p> ليلة ضيافة السيد إيسوف أق الشيخ صاحب السؤال الآنف الذكر...<o:p></o:p> ورد إلي سؤال من بعض السيدات وذلك عن طرق قريب لها أرسلته خصيصا بسؤالها، فشافهني بنص سؤالها، الذي هو: ما حكم مشاهدة امرأة التلفيزون وهي امرأة معتدة عن زوج عدة الوفاة؟<o:p></o:p> فقلت له: ليقل لها: إن مشاهدة التلفيزون وما في معناها لا تخلو من أمور محرمة شرعا من نظر الرجل الأجنبي في امرأة أجنبية، والعكس كذلك...<o:p></o:p> ومنها ما يصاحب ذلك من أنواع الموسيقى فكل ذلك لا يجوز لكل مسلم ومسلمة بغض النظر عن ارتباط المسلمة بعبادة العدة ـ عدة وفاة الزوج...<o:p></o:p> لكن إذا كان ما تشاهده تلك المسلمة خاليا من المخالفات الشرعية، كمشاهدتها امرأة في وضع وفي برامج ليس فيهما مخالفة الشرع، فذلك حكمه حكم نظر امرأة في امرأة جالسة معها في المجلس نفسه، مستمعة لحديثها الخالي عن أي منكر شرعا ـ والله أعلم.<o:p></o:p> فبمثل نماذج الخصائص الاجتماعية الكيدالية الكريمة في الإسلام يتحقق معنى قول القائل: بجيرانها تغلو الديار وترخص<o:p></o:p> وبهذا القدر نصل إلى قول من قال: <o:p></o:p> ثم إلى هنا قد انتهـــــــــــيت***وتم ما بجمعه عنــــــــــــــيت <o:p></o:p> |
رد: الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر
الخاتمة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا وإنيلأشكرالله المولى الكريم الوهاب، الذي بنعمته تتم الصالحات، ثم أشكر من مدنيبنقولات تاريخ هذهالسيرة سيرة الشيخ الشريف انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله بحفظه....<o:p></o:p> سيرة ذات المناقب العطرة، والمآثر العلية السنيةالساطعة... وإن كان قليلا ما دون في حقه، وحسبيأني ما تركت إلا ما لم أتحفبذكره، من مناقبه العطرة... ولعلي أن أجد فرصة أخرى سانحة بلقطدررمآثره، وآثاره ما دمت حيا... بهذا نصل إلى ما نسأل الله أن يتقبلصالحعمله،ويتجاوز عني سيئ علمه، وأن لا يجعلنا ممنيحسبونأنهميحسنونصنعا.<o:p></o:p> فيكونوا ممنضلسبيلالهدى ـنعوذ بالله من ذلك ـ إن ربيلسميعالدعاء. وآخر دعوان أن الحمد لله ربالعالمين. قاله وكتبه الراجي عفو ربه ورضاه، الغنيعمنسواه. يحي بن إبراهيمالسوقي بتاريخ1434/7/7هـ<o:p></o:p> |
| الساعة الآن 01:52 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir