|
رد: الردود على كتاب الأوفى
قلت كلمة هنا نصها( سأقول كلمة ولا أدري أتنشر ههنا أم تطوى وتزجر) فاستشكلها أحد القراء في هذا الموقع المتؤلق
وقال : عليك توضيحها حتى لا يتوهم أن ( كل السوك) في نظرك منحازون إلى صف تلك الدولة المتلوثة بدمائنا فقلت: ابشر وسمعا وطاعة) مرادي بهذه الكلمة أن الموقع علمي وأسري بحت في نظري لذلك انتابني شك في أنه هل سينشرون لي هذه الفقرة أو لا , لما فيها من رائحة سياسية , وأنا أقدر لهم النأي بأنفسهم عن(السياسة) وحاشاهم عندي أن يكونوا لهم صلة من بعيد أو قريب بتلك الدولة بعدما سبحت في دماء صفو تهم شرقي (جاوا) أما أنا - بصفة شخصية - فقد كتبت في صحيفة( ليموند) باللغة الفرنسية ( و مجلة(جين افريك) بالفرنسية أيضا ومواقع أخرى باسمي صريحا في هذا الشأن - ولا أزال كذلك فتغنيني تلك المساحات المتاحة لي عن إحراج أساتذتي وأشقائي وأحبتي هنا بما نأوا بأنفسهم عنه محبكم / يحيى الأزوادي ( دمشق ) شارع بلقيس ) خريج جامعة دمشق |
رد: الردود على كتاب الأوفى
د أبو عمر المراكشي نشكرك على مرورك الطيب ومن ضمن كلامكم :
( إلى إخوتي الأكارم من رواد منتديات مدينة السوق المرموقة ، فأنتم أيها السوقيون(أدارسة وأنصارا) أخي المراكشي أود أن أبين لك حقيقة ما ،بما أنه يشير اسمك إلى أنك قد لا تعلم الكثير عن السوقيين ، إن لم تكن سوقيا ،يعتز بأصله المغربي لابد من تنبيهك على أن تقسيمك للسوقيين الوارد في قولك فأنتم أيها السوقيون(أدارسة وأنصارا) قسمة غير حاصرة ولا أحد يقسمهم هكذا إلا بعض جاليتهم الموجودة في السعودية ،ولا أدري هل لجهل منهم بهم أم ما ذا؟ فليست أصول السوقيين محصورة في الأدارسة ولا في الأنصار ، ولا يشهد به واقع ارتكازهم في أي محل ارتكزوا به سواء في بلدهم أو في مهجرهم ، فاسمع أنت والقارئ والزائر والمار أوضح لك أصول السوقيين أولا :من السوقيين من ينتسب إلى آل البيت وهم كالتالي : أبناء إدريس بن إدريس أبناء محمد بن عبيد الله الأدرع، وينتهي نسبه إلى جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي أبناء الحسين بن علي وكلهم معروف بأماكنهم وتواجدهم ، ولم ينقرض ممن ذكر أحد بعد ولهم وجودهم في التاريخ والحاضر ، ولم يغلب على بعضهم اسم بعض يوما من الأيام ولا ذاب فيه بحال . أ نصار : من ينتمي إلى أيوب من ينتمي إلى يعقوب ومن السوقيين من ينتمي إلى عقبة بن نافع الفهري، ومنهم ومنهم .... هؤلاء من أعلم ، وقد سارعت لبيان هذا لك مع أنه تردد في كتابات بعض الإخوان المقيمين في السعودية في هذا المنتدى وأغضيت طرفي عنه ، وإذ رأيت أحدا أظنه كتب تأثرا بهم من غير علم فلابد له من بيان الواقع أشكركم سائلا الله لكم التوفيق متشرفا كعضو في إدارة المنتدى بعضويتكم |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى الأزوادي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif قلت كلمة هنا نصها( سأقول كلمة ولا أدري أتنشر ههنا أم تطوى وتزجر) فاستشكلها أحد القراء في هذا الموقع المتؤلق وقال : عليك توضيحها حتى لا يتوهم أن ( كل السوك) في نظرك منحازون إلى صف تلك الدولة المتلوثة بدمائنا فقلت: ابشر وسمعا وطاعة) مرادي بهذه الكلمة أن الموقع علمي وأسري بحت في نظري لذلك انتابني شك في أنه هل سينشرون لي هذه الفقرة أو لا , لما فيها من رائحة سياسية , وأنا أقدر لهم النأي بأنفسهم عن(السياسة) وحاشاهم عندي أن يكونوا لهم صلة من بعيد أو قريب بتلك الدولة بعدما سبحت في دماء صفو تهم شرقي (جاوا) أما أنا - بصفة شخصية - فقد كتبت في صحيفة( ليموند) باللغة الفرنسية ( و مجلة(جين افريك) بالفرنسية أيضا ومواقع أخرى باسمي صريحا في هذا الشأن - ولا أزال كذلك فتغنيني تلك المساحات المتاحة لي عن إحراج أساتذتي وأشقائي وأحبتي هنا بما نأوا بأنفسهم عنه محبكم / يحيى الأزوادي ( دمشق ) شارع بلقيس ) خريج جامعة دمشق </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> .................................................. .................................................. .............. إنني أبارك خطواتك الإصلاحية التي تشارك بها في هذا الموضوع الذي بدأ يشغلنا عما هو أهم لنا جميعا في دارينا الدنيا والأخرى. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
لِمَ التعميم في موضع التخصيص ، والتخصيص في موضع التعمميم ؟ffice:office لما ذا لا نُفهِّم أنفسنا بأن خطأ زيد الأنصاري الإنفي في حق كل السوك، أو في حق بعضهم إنما هو موضوع بين فرد من قبيلة وبين قبيلة أخرى أو رهط منها ؟؟؟ !!! ،<O:p></O:p>ولمَ لا نفهم أنفسنا أن خطأ عمرو السوقي في حق كل انصر إنما هو موضوع بين فرد من قبيلة وبين قبيلة أخرى ؟؟؟ !!! <O:p></O:p> ولمَ لا يلقن حكماؤنا غيرهم أن ذلك ينبغي أن يصحح بكل طريق مقبول شرعا وعقلا وعرفا وعادة ، وأنه لا ينبغي بحال من الأحوال أن ينجر الموضوع بموجب العرقية والقبلية والعصبية إلى غير محله ، خاصة إذا كان كل من الطرفين يرى لنفسه الكوكبية والنجومية والقمرية والشمسية وسائر الفاضل في قطره ؟؟؟ !!!<O:p></O:p> ولما ذا يتبادل أفراد منا باسم قبائلنا ونحن ننظر عنتريات قد تكون متوهمات ، وسفاهات هي بالقطع محرمات ؟؟؟ !!!! <O:p></O:p> أما أنا فأدعوكم ، ومن هذه البوابة على أعلى أبراجها أدعو كل حكيم وعاقل فاضل يزن الأمور بالقسطاس المستقيم ، ويتجاوز نظره البوادر إلى المآلات والعواقب - إلى تدارك الأمر ، فما حصل من السوء - إلى الآن - لا يستهين به إلا سيِّئ غمرٌ ، قليل العقل ، ضعيف الدين ، وما قد يقع إن لم تخسأ وتخنس شياطيننا بفضل الله أوَّلا ، وتوفيقه ثانيا للآمرين بالمعروف منا والناهين عن المنكر - أظنه أقبح وأسوأ ، وأشد وقعا على النفوس والأجيال ، فلا ضرر ولا ضرار ، والضرر لا يزال بمثله ، وخير البر عاجله ، ولا تضيعوا موضوعكم في بحر الظلم ، وتراشق التهم ، <O:p></O:p> فما الذي أصابنا يا قوم ؟؟؟ !!! وما ذا نريد ؟ بل مالذي يراد بنا؟؟؟!!!<O:p></O:p> لا شك أننا قد نهون العظيم ، وقد نضخم التافه اليسير قصدا أو توهما ، والعواقب والمآلات والنتائج والآثار والمفاجآت كفيلة ببيان حقائق التصورات ، <O:p></O:p> ألا فلنشمر على سوق الجد ولنتحزم بأحزمة العزم ، ولنعصب على رؤوسنا عصائب الحكمة والحلم ، لنقدم بين أيدينا خيرا ، ونخلف من ورائنا ذكرا حسنا ، " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " ، "ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا".<O:p></O:p> <O:p></O:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
أما أنا فأدعوكم ، ومن هذه البوابة على أعلى أبراجها أدعو كل حكيم وعاقل فاضل يزن الأمور بالقسطاس المستقيم ، ويتجاوز نظره البوادر إلى المآلات والعواقب - إلى تدارك الأمر ، فما حصل من السوء - إلى الآن - لا يستهين به إلا قليل العقل
بمليون إصبع أبصم لك أيها الأخ المالكي،(فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ، وكونوا عباد الله إخوانا ، ولا تجتروا السوء إلى من هو منه برااااااااااااااااء مثل إخوانكم في البلاد ممن يشاركونكم في الاسم فإن النار بالعودين تذكى وفي الخير يا كل أسوك ويا كل أنصر ما هو أوسع لكم من الشر وفي المحبة ما هو أهم من التباغض ، وفي رضا الله ما لا يقارن برضا الشيطان ، |
رد: الردود على كتاب الأوفى
لو كل ;) عوى ألقمته حجرا *** لأصبح الصخر مثقالاً بدينارِ
|
رد: الردود على كتاب الأوفى
قرأت كلامك يا عبد الواحد وتألمت من كل ما من شأنه أن يعكر الصفو ويغير ما بيننا من خرائط الود, ولكن هيهات هيهات لأهل الإصلاح والنهى أن يثنيهم شيء عن مهمتهم الإصلاحية , مهمى تلبدت الأجواء بالغيوم امض أخي في طريقك ودع جواد فكرك النير يسعى دوما ويطوف في ميادين الإصلاح والتقريب بين وجهات النظر, وسخر بارك الله فيك مقدرتك اللغوية وحوصلتك العلمية في ذلك, فأنت على ثغر, كيف والموضوع يخص الأقربين منك والأقربون أولى بالمعروف فينبغي أن تتعبد الله سبحانه بما شرعت فيه.
أظنك قد عرفت قصدي ودمت بخير. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحد الأنصاري http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif ولي في الشعر إيقاعٌ لطيف ُ يحارُ لوقعه الرجل الحصيفُ إذا سمع العداة ُ به أشاحوا وفي آذانهم منه صـريـف ُ كأنّ شخوصهمْ لمّا أشاحوا طيور ٌ مسّها المطر الكثيفُ أصاغرُ يلقطون الحَبّ حولي وظلّي فوقهم ضــافٍ وريــفُ إذا نطقتْ به شفة ٌ تـهــادى كأجنحة الفَراشِ له رفيف ُ وإن وَشـَمـَتـْـه ُ كفٌّ في كتابٍ تربّعَ وهو منتسِبٌ شريف ُ فلا الأيـام تنقص من شبـابي ولا شـجري يُصَوّحه الخريف ُ بل وأنا القائل: أرضُ الجزيرة ميراثي ومنتجعي ومهجري، وإليها سقتُ آمالي روائح الرمث والطلح التي عبقت منها بأنفيَ تجري بين أوصالي كأنما عشت أعماراً بها غبرتْ أو أنما أنا فيها ألفُ جوّالِ كأنني كنت حمالاً بها زمناً أمسي وأصبح مزهوّاً بأحمالي إذا بسطتٌ ذراعي اسّاقطتْ عرقاً كلؤلؤٍ فوق جيد الغادة الحالي أو أنني كنت صيادا بناحيةٍ من الخليج أدلّي فيه أحبالي إذا وقفتُ تجاه الشرق منتصباً تخالني العين فيه نُصْبَ تمثالِ أو أنني كنت جمّالا سرى سحراً فصبّح الرمثَ في ريث وإمهالِ إذا السباع تعاوتْ حول مجلسهِ عوى لها مثل ليث بين أدغالِ لو خيروني بين الأرض أجمعها لما تجددتُ فيها غيرَ إقبالِ أو أطعموني ذئاب البرّ ساغبة وفرقوا أعظمي في ربعها الخالي لظلت الروح تجري في غمائمها ليشرب العشب منها لحن موالي وترقص الريح بالأغصان في وله كأنما هي تزجي بعض أزجالي لو أستطيع حملتُ الرملَ أجمعه والبحر والنخلَ منها عند ترحالي فيها ارتضعتُ لِبانَ الفخرِ مقتبساً نورَ الشمائل من نبراسه الصالي مشايخي في سحاب المجد منزلهم وإخوتي معدن من خير صلصالِ فما وردت سبيل الغيّ منتبذا وما اكتسيت بثوب غير سربالي وما تركتُ يداً مدت بمكرمةٍ إلا مددتُ إليها فيض أفضالِ كما أنا، لا يراني الناس متخذاً من الأخلاء إلا خير أمثالِ تراهم العين من حولي وحولهمُ مني الوداد بقلب غير ختالِ وأشتري منهم الحسنى بسابغةٍ من المحامد من سلسالي الحالي إن عاتبوني فما عتبي بمنصرف يوماً إليهم ولا قلبي بميالِ أو يذكروني بخير كنتُ ذاكرهم وإنْ بشرّ ٍ فإني عنهمُ سالي وإنْ رموني بسوء كان لي بدلٌ منه بما يصلح الرحمن من حالي ولا أغير نفسا عن مودتهمْ لبئس من وده ضربٌ من الآلِ </TD></TR></TBODY></TABLE> شعرك ينضح جمالا يا عبد الواحد لو أستطيع حملتُ الرملَ أجمعه*والبحر والنخلَ منها عند ترحالي تقبل مروري ولي عودة بعد ما يهدأ الصهيل <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
إنه من قسورة يحيى السوقي، وإنه: باسم الله الرحمن الرحيم.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
لقد اطلعت على مقالك الذي كأنه رد على مقال نشر في هذا المنتدى الموقر.<o:p></o:p> ولقد بحثت عن المقال في مظانه، ولم أقف عليه، لعلي أجده فأقرأه ناقداً لموضوعاته، نقداً علمياً إن كان ذا نقول موثقة أولاً، ثم نقد مادته<o:p></o:p> نقداً اجتماعياً إن أساء فيه القول، ببرهان أو بغير برهان.<o:p></o:p> لنقف مع المظلوم موقف النصرة الشرعية... إن شاء الله.<o:p></o:p> لكن شاء الله أنني ما وقفت على مقاله، إذ لعل نشر بغير علم الإدارة، وهي أعلم بإدارتها، فلما علمت قامت بحذفه.<o:p></o:p> فأقول أنا قد أحسنت الإدارة في صنعها حين حذفت ما لا يليق، لا شرعاً، ولا عرفاً...<o:p></o:p> ثم رجعت إلى مقالك الذي كأنك كتبته في حالة غضب، قائلاً: أنا عبد الواحد بن محمد بنمحمد الصالح الأنصاري<o:p></o:p> الصحافي والروائيالمعروف....<o:p></o:p> فعن في المقال بعض التنبيهات، التي منها: <o:p></o:p> التنبيه الأول، قولك: ((لقد أحسنت إليكم يا أهل السوق أيماإحسان ولكنكم لا تعلمون إلا ما تشهدون....))<o:p></o:p> تعميمك بالإحسان إن وقع ـ وما أنا على الغيب بضنين ـ حسن تشكر عليه كلما شكر لأهل الفضل جميلهم..<o:p></o:p> لكن قولك: ((ولكنكم لا تعلمون إلا ما تشهدون....))<o:p></o:p> فالجملة ذات معان مجملة تختلف باختلاف تأويلاتها، فلذلك يحتاج إجمالها إلى بيان..... <o:p></o:p> التنبيه الثاني، قولك:<o:p></o:p> ((أما بالنسبة إليّ فنعم: لقد غضبت بعدما رأيت الكاتب اليحيوي قد دوّنه، ودونت بعض الكلمات الغاضبة، ولكنني إثر تواصلي مععقلائكم حذفت ما رددت به على اليحيوي، وبذلت ونصحت وأصلحت ما استطعت، فكيف يقرننيهذا الظالم ومن لف لفه بالظالمين في قرن واحد؟(( <o:p></o:p> فهنا أذكرك بمعاني جملك هذه أن تعتبر من أساء إليك بعد ما حذف رده اللاذع ـ حسب مقالك ـ كأن لم يكن، فلا تطالب به، كما أنك لما حذفت ردوداتك التي دون فيها: (( بعض الكلمات الغاضبة))..<o:p></o:p> إذ لم يقف معك من اطلعها بردها، فضلاً أن يواخذوك بها.... <o:p></o:p> التبيه الثالث، قولك:<o:p></o:p> ((وبناء على أنني اطلعت على هذه العادةفي بعض هؤلاء الناس، من أنهم يستخفون بمن يسعى للإصلاح بينهم، ويفعلون به الأفاعيل،ويستحلون عرضه بأسمائهم المستعارة المجهولة، وقتالهم إياه من وراء جدر، فلتعلمواجميعكم أنني بعد موضوع هذا المعتدي وبعد أن سعيت في الإصلاح قدر ما استطعت تراجعتعن كل ما التزمت به من السعي في إصلاح ذات البين، واعتزلت الصفين كما اعتزل الحارثبن عباد.))<o:p></o:p> قلت هنا أبهمت، ومثل قلم من يقول: (( أنا عبد الواحد بن محمد بنمحمد الصالح الأنصاري<o:p></o:p> الصحافي والروائيالمعروف....))<o:p></o:p> قلت مثل صاحب هذا القلم، ينبغي عليه أن لا يبهم في معرض البيان عمن تبين له منهم بالتعيين:(( أنهم يستخفون بمن يسعى للإصلاح بينهم، ويفعلون به الأفاعيل،ويستحلون عرضه بأسمائهم المستعارة المجهولة، وقتالهم إياه من وراء جدر، فلتعلمواجميعكم أنني بعد موضوع هذا المعتدي وبعد أن سعيت في الإصلاح قدر ما استطعت تراجعتعن كل ما التزمت به من السعي في إصلاح ذات البين...)).<o:p></o:p> التنبيه الرابع، قولك:<o:p></o:p> ((ألا يا أهل السوق: لا يأتينّي أحدبعد اليوم بمذبحة ثم يقول لي بعدها: بؤ بشسع نعل كليب.)).<o:p></o:p> هذا نداء كبير، وعموم نكير، خاصة عمن يقول: أنا عبد الواحد بن محمد بنمحمد الصالح الأنصاري<o:p></o:p> الصحافي والروائيالمعروف....))<o:p></o:p> فلتعلم أن أهل السوق أمة عظيمة علمياً ودينياً واجتماعياً وسياسياً، ما وسعتهم دولة لكثرتهم ـ ولله الحمد ـ فضلاً أن يجمعهم رجل واحد تعرف يأتيك، أو جماعة إن كان، فلذا، أقول لك حكاية قول الصادق المصدوق:{ يا أيها الناس! قولوا ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان}.<o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
[QUOTE=قسورة يحي السوقي;5774][FONT=Arialفهنا أذكرك بمعاني جملك هذه أن تعتبر من أساء إليك بعد ما حذف رده اللاذع ـ حسب مقالك ـ كأن لم يكن، فلا تطالب به، كما أنك لما حذفت ردوداتك التي دون فيها: (( بعض الكلمات الغاضبة))..<O:p></O:p> [I]إذ لم يقف معك من اطلعها بردها، فضلاً أن يواخذوك بها.... <O:p></O:p> قبلت ورضيت وأستغفر الله |
رد: الردود على كتاب الأوفى
شكرا للأخوين الكريمين الكبيرين عبد الواحد وقسورة على العتاب اللطيف امتثالا لقوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} هذا للناس عامة فكيف بذوي القرابات وأشقاء المجد وورثة علم الرسالة وأحفاد الصحابة من قريش والأنصار- ردكم الله إلى الحق ردا جميلا- وتقبلوا مروري وتعليقي.
|
رد: الردود على كتاب الأوفى
لقد أثلج صدري إستغفار أخي عبدالواحد, وآمل منه أن يكمل ما بداءه من عمل يؤجر عليه, وهو السعي في ردم الهوة, التي أحدثها كتاب الفتنة, وما تلاه من ردود تتسم ببعض التشنج ولا أقول قاربت الكتاب في إذائه لمن آذاهم, إلا أنها كان لها دور معرقل لإصلاح المصلحين, نسأل الله أن يلهمنا رشدنا 0
|
رد: الردود على كتاب الأوفى
الاخ الفاضل عبد الواحد، كنت قد اتخذت على نفسي ميثاقا وعهدا ان لا أدخل في هذا الموضوع الشائك بشيء ، وكتبت اسطرا في هذا المنتدى وفي واحة آىزواد يمكن الرجوع إليها ،
ولكن اود ان انبهك إلى انك وانكم واننا لابد أن يكون فينا مصلحين صالحين ولا يحل حبواتنا شي ء إنني اشكرك على خطواتك الإصلاحية ولا يستفزنك ان أخطأ في حقك احد فنحن نريدك كما تشير إليه شخصيتك التي ظهر جانب منها لتفادي اخطاء الجميع ولأن تعد من المصلحين خيرلك في الدنيا من ان تعد من غيرهم أعادني إلى الميدان وإن كرهته أنني دائما مع أمثالك ممن يحبون الإصلاح دم مصلحاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااو على الله اجرك |
رد: الردود على كتاب الأوفى
قال الله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لانضيع أجر المصلحين}إخوتي الكرام أما آن لكم أن تقفلوا النقاش في هذا الموضوع فيكفي ماتم فيه من مرادات، والتمادي في الردود قد يزيد الأمر تعقيدا، ويصعب الرقع على المصلحين، فألتمس من القائمين على المنتدى قفل الموضوع والاكتفاء بم تم ، سدا للذرائع وقطعا لدابرالفتنة وإرغاما للشيطان إرضاء للرحمن.
|
رد: الردود على كتاب الأوفى
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي
لكم حق الإعتذار إذا أثبتم ما يستحقه مازال السؤالمطروحا ؟... أخي الفاضل الكريم : الليث محمد السوقي ، بعد التحية العطرة أتمنى أن تكون على أعلى مراتب العلا والبهجة والسرور والحبور . أخي الحبيب : قف معي وقفات بسيطة ولا تحمل الكلمات ما لا تحتمل من التفسيرات ، فاللغة العربية حمالة أوجه ، وأنتم أدرى . أخي الحبيب : قولك : لكم حق الاعتذار إذا أثبتم ما يستحقه . كلمة جميلة ، تنبثق من حصيف واثق بعدم اقتراف ما يوجب الاعتذار ، ولا شك أنك كذلك ، وأنا إن شاء الله كذلك ، غير أن هناك مني ومنك من قد أساء ولربما يقصد الإحسان ، أما بيان تلك الإساءة فسآتيك به بعد قليل . إنه أيها الأخ اسمك يقتضي منك قوة إمعان النظر الدقيق... رائع ... والحقيقة أن من لديه من دقة النظر وإمعانه في لطيف المعاني مثل ما لديك أجدر من إنعام الفكر في سائر الأمور : أسبابها ، ومسبباتها ، وعللها ، ومآلاتها .... إن آل السوق ليس بينهم وبين أي قبيلة من قبائل شعوب الطوارق عبر التاريخ ما عدا المحبة والتقدير هذا محل اتفاق بيني وبينك ، وإلا لما قدمت إلى هنا للحوار الهادف أصلا . ولا يرضون أي تعد من أحد أفراد قبائلهم على أحد كانئاً ما كان من قبل... وملتقاهم خير شاهد.. هم خيرة وسادة وفضلاء ـ لا شك عندي في ذلك ـ ولا شك عند كل من عرفهم أو خالطهم فضلا عمن تلقى عنهم ، أما الملتقى فلا معرفة لي به من قبل ، وإن كنت أسمع عنه منذ مدة ، والشيء من معدنه . ثم ألم يقل الأخ الفاض من أبناء السوقيين عبر منتديات مدينة السوق الموقرة: من قبل من اقتبسنا درة من موقفه الكريم الذي يدعوا إلى الإنصاف والعدل... لم أدخل هذا المعترك الشائك إلا ناشدا للعدل والإنصاف داعيا إليه مصغيا لمن دعا إليه ، أسأل الله تعالى أن يوفق رجالا هنا كانت كلماتهم على القلب كالبلسم الشافي . علماً أن ذلك أولى بكم أن تخبرا به السوقيين من حين وقوع التعدي عليكم هذا رأيك الخاص وهو محل تقدير واحترام ، لكن السكوت عن الهفوات والهنات لا سيما إذا صدرت من أحد من ينتمي إلى أهل الفضل والكرامات أولى عند الكثيرين وهو دأبنا تجاه تلك الإساءات الفردية ، نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه . علماً أن ذلك أولى بكم أن تخبرا به السوقيين من حين وقوع التعدي عليكم، لا عند ما وقعت الكبرى من قبل كاتبكم الذي أساء إليكم قبل السوقيين أخي الحبيب : لست مدافعا عن الكاتب ـ وإن كان يستحق مني ذلك ـ فضلا عن أخطائه تجاه الآخرين أيا كانوا ، ولا أؤيده ، ولا أوافقه ، وأبرأ إلى الله من مناصرته في ذلك . وأساء إلى السوقيين تبعاً، بل وأساء إلى المجتمعات المتجاورة المجاورة الأخوية في صحراء أزواد.. حسب توزعهم في دولهم الكريمة.... أخي الكريم : هل تصدقني إن قلت لك بأن إساءته للسوقيين خاصة أوقع على قلبي وأشنع في رأيي من أي إساءة أخرى تخصني أو لا تخصني ، لكن هل أملك أن أستعيد لحظات مضت لأقول لكاتبنا بملء في : لا ... لا .... لا تقل هذا ... والكلمة الطيبة صدقة ... أما إساءته إلى المجتمعات المتجاورة المجاورة فلربما نبالغ في ذلك ، لأننا نذهب بعيدا في تأويل الكلمات ، ونمنحها أبعادا قد لا تحتملها مبانيها أصلا ، لغرض التأليب على الخصم ، وإن كان ، فقد اعتذر للجميع . فتأمل . فهلا أخبرتم بمن أساء إليكم من السوقيين تصريحاً باسمائه الشهيرة واحداً إن كان، أو جماعة. أخي الحبيب : هنا ناسب أن أبين لك وجهة نظري في تلك الإساءات ، ولا شك أنها قد تكون صائبة وقد لا تكون ، نقلا عن بعض مصادرها وأنت أدرى بأسماء الأفراد مني ، أما الجماعة فقد سبق قولي في بيان مكانتكم عندي ، وغبي ومغفل غافل من يعتقد أن جماعة تضم بين جنباتها كوكبة من العلماء الأتقياء الأنقياء يمكن أن تتواطأ على باطل ، أو تسوغ سوءا لبعض أفرادها حتى يعم اقترافه سائرها ، فقف عند هذا وجانب أسلوب التعميم ، أما كلمتي السابقة : فلأن ما وصلنا من الكتابات المسيئة من بعض الأفراد ، وقد وافق عليها بعض الأفراد أيضا فجاز الجمع لغة باعتبار مجموعهم لا باعتبار قصد القبيلة بأسرها .... وحاشاي أن أقصد القبيلة . أخي الحبيب من تلك الإساءات إصرار صاحب الرد الشافي على تسمية قبيلتنا بغير اسمهما الذي اشتهرت به بين علمائها وفضلائها وعلماء وفضلاء أهل السوق في بلادنا ، ليتوصل إلى غرض في نفسه وهو تطبيق النص على المسمى ، ليتم له في نهاية المطاف مراده وهدفه من الطعن في نسبنا الذي نحفظه عن آبائنا وأجدادنا كابرا عن كابر ، وذلك حين يقول في رده الشافي : فبماذا يرد مثلا على ما وقفت عليه في كتاب حاضر العالم الإسلام بقلم الأمير شكيب أرسلان نقلا عن الرحالة القلقشندي قال : وفي شمال مالي قبائل من البربر بيض تحت حكم سلطانها وهم ( نيتصر ... إلخ ) ولعمري إن الرد واضح في ثنايا هذا النص بنفسه فضلا عما سواه . وقوله : تاركا إخوانه يذبحون كالنعاج . أسألك بالله من ذبحهم ؟ يذبحون كالنعاج ... هل في هذا إساءة للقبيلة أم لا ، فضلا عما فيه من البعد عن المنطق السليم ، وقوله أيضا ( ثم التجأ وانتسب إلى قوم لا يمت إليهم بنسب أو سبب ، وتناسينا هذا الأمر العجب ، حتى خرج علينا منهم من يسكن ..... ) فما معنى الطعن في نسب القبيلة إن لم تكن عبارة ( وانتسب إلى قوم لا يمت إليهم بنسب ) طعنا ، وهذا أسوأ بكثير مما نقمتموه على الدكتور ، بل هو تأكيد لدعواه ، وأيضا تلمحيه إلى الطعن في نسب القبيلة بدليل تسمية أحد أجدادهم بلمتون وهو علم في العجمة ، وأنت تدري أخي الفاضل بأن ورود اسم هاشم أو عوف أو سالم أو غيرها من الأسماء في آباء شخص ما ، لا يدل على أنه من بني هاشم ولا من بني عوف ولا من بني سالم ، وهذه من الدعاوى التي نسمعها كثيرا ، وهي باطلة عقلا ونقلا ، ومنها أيضا ما يصرح به أبو عاصم ليل نهار ، وهو معروف فاجلس معه واسمع منه تسمع العجب العجاب ، واستنتج بنفسك . وعموما : سلك من يطعن في نسبنا مسالك عدة ليتم له مراده بصبغة البحث والتحري والتدقيق : منها : محاولة تسمية الأنصار ( كل انصر ) بأسماء متفقة في بنيتها مع تلك الأسماء الواردة في بعض المصادر القديمة ، ليطبق على المسمى تلك النصوص حذو القذة بالقذة ،كصنيع أبي عاصم إذ يقول : ثالثا : قال أبي عبيد الله البكري المتوفى سنة 487هـ في كتابه المغرب في ذكر بلاد إفريقيه والمغرب ، طبعة دار الكتاب الإسلامي ، القاهرة صفحة 146 ، ما نصه : ( ومن هذا الجبل بجاية ماؤها على ثمانية أيام وهي المجابة الكبرى وذلك الماء في بني ينتسر من صنهاجة ومن بني ينتسر إلى قرية تسمى مدوكن لصنهاجة أيضا ... إلخ ) رابعا : قال د . حسن أحمد محمود ( مدرس التاريخ الإسلامي بكلية الآداب بجامعة القاهرة في كتابه قيام دولة المرابطين ، طبعة دار الفكر العربي ، القاهرة ، صفحة 39 إلى 40 ، متكلما عن قبائل الملثمين ما نصه : ( وهذه القبائل وفيرة العدد قيل أنها تجاوز السبعين عددا ، وقد ذكر المؤرخون أن من أهمها قبيلة لمطة ، وترغة ، وسرته ، وجزولة ولمشتونه ... ) ثم أضاف في صفحة 40 : ( وجداله، وسمطة وتاركاغت وكاكدم وتندغ ، ومسوفة ، وإنتصر وبنو نيتسر ... ) لذا نلاحظ إغراقا في تحليل الكلمة ومدلولها وتصريفها حتى يسوغ في نهاية المطاف تنزيل وتطبيق تلك النصوص عليها ، مع أنها في الأصل مصطلح عرفي واضح على مسمى معلوم لا يدخل تحته ما ليس منه من مصطلحات سابقة أو لاحقة ، والرد على هذا مبسوط في مكانه ، وأقله : أن يثبت مدعيه قرينة من القرائن على أن هذا الاسم يدل على هذا المسمى ، ثم أين لمطة وترغة ، وهذه المسميات في منطقتنا ، كما أن كلام أولئك غير مسلم في كل حال ، ألم يقل قائل مشهور منهم بأنه زار المدينة المنورة في قرن كذا ولم ير فيها إلا عجوزا من الأنصار ، وقد رد كلامه المؤرخون قديما وحديثا ، والأولى أن تؤخذ الأنساب عن علماء القبيلة فهم أعرف بأنفسهم وأنسابهم من غيرهم كائنا من كان . ومنها : التعلق بالأسماء العجمية الواردة في سلسلة نسبنا بالطعن فيه ، وهو شبهة واهية لأن التسمي بالأسماء لا يدل على أن هذه القبيلة أصولها عربية أو بربرية لما يعتري كل جيل من التأثر بالبيئة في عصره ، وواقعنا خير برهان ، أليس لديكم الآن صبيان باسم سلطان وبدر وبندر وهكذا ، هل كانت هذه الأسماء معروفة لدينا قبل خمسين سنة مثلا . ومنها : ادعاء وجود بئر في الصحراء اسمها ( ينتصر ) أو ما أشبهه ، والقبيلة تنسب إلى تلك البئر ، وهذا أبطل من كل ما سبق إذ لا وجود لهذا المسمى في جميع مناطق سكن هذه القبيلة ، ومن أراد التثبت فليذهب بنفسه إلى الصحراء وليبحث عن تلك البئر ، فليس راء كمن سمع . وأخيرا : لا شك عندي أن مثل هذه الطعون تدخل في أمر الجاهلية بخبر الصادق المصدوق ، كما أنها قد تكون من ضمن الأثرة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الأنصار بالصبر عليها حتى يلقوه على الحوض ، فقل لي بربك إذا كنت تعرف نسبك عن أبيك عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه ـ والسلسلة طويلة ـ أليس من العيب والعار من أحد أفراد قبيلة ذات سيادة علمية في المنطقة أن يفتعل مثل تلك الدعاوى ؟ !!! فهل يعلن صالح وأبو عاصم ومن أشاد بكتاباتهم اعتذارهم عن مثل هذه الطعون في نسب قبيلة بأسرها ، حفظت تاريخها تواترا جيلا بعد جيل ، ولديها من مخطوطات علمائها وأجدادها ما يثبت ذلك ..... أما أن يكون السوقيون كلهم أساءوا إليكم جميعاً فذلك زور من القول أيضاً وبهتان هذا محل اتفاق بيني وبينك ، وقد أسلفت من كلامي ما لا يدع مجالا للشك والريب والتأويل على أنني لا أقصد ذلك ، وحاشاي أن أقول بتعميمهم ، ففضلاؤهم تاج على رأسي . كأنه المعني عنه، بقول القائل: شنشة أعرفها منأخزم. مثل عربي مشهور ، والمثل ينبغي أن يضرب في حال تشابه الحادثة التي قيل فيها ، ولا أعلم وجه الشبه ، وهذا قصور علم مني . لا شك . لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم... قولك : ( من الملاحظ عليكم ) أليس هذا من صيغ العموم ، لماذا تعمم وأنت تنهى عن التعميم ، ومعك الحق في ذلك النهي ، وأنا أعذرك طبعا . علماً أن السوقيين منهم الأخ يحيى كما صرحت به أخي الفاضل : الأخ يحيى ليس من السوقيين بل هو من شمناماس ـ كما صرح بنفسه ، وهو أدرى بنسبه مني ومنك ، وأنا من أخواله ، وابن أخت القوم منهم ، لذلك صرحت باسمه ، لأنني لست متهما في جانبه ، كما أنه غير متهم في نصيحته التي قدمها للجميع ، ولم ألاحظ عليه فيها إلا مطالبته للدكتور بالاعتذار فقط لكونه قد فعل ، أما ما سوى ذلك فدرر تسطر ، ونصائح غيور لطرفين كل منهما عنده عزيز . لم يعمموا إساءة من تولى كبرى هذه الفتنة بل حصروها عليه فقط، مصرحين بما معنى الآية: ولا تزر وازرة وزر أخرى... أعود وأكرر أنني لم أقصد التعميم ، وليت الجميع فعل ما تدل عليه الآية غير أني قرأت في ذات الموضوع إشادات عدة بصاحب الرد الشافي ، وكذلك بأبي عاصم صاحبة المشاركة التي نقلت بعض ما ورد فيها ـ وهي منشورة هنا بالأمس ، ولدي نسخة منها ـ والإشادة تأييد ، والتأييد موافقة على المضمون ، والموافقة على المضمون إقرار به . لذا فأنت حسب إيحاءات قلمك من فضلائهم أشكرك . فكن على مذهب الفضلاء لعل الله أن ينفع بك.... أتمنى أن يسهل ربي دربي على الخير والهدى ، ودعوتك هذه محل اهتمام وتقدير عندي بل وفخر واعتزاز ، لذا أهديها لك ثانية ، لنكون على درب آبائنا وأجدادنا وفضلائنا وعلمائنا ، الذين يتبادلون كل احترام وتقدير . لكم مني تحية كالزلال على الظمأ . |
رد: الرد ود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي"تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإنْ مِنْ شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورًا". وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله لذنوبي جميعا، أما بعد/ فأتقدم بهذه الرسالة إلى جميع قراء كتابي " الأوفى المختار في تاريخ بني إنفا الأنصار" بالشكر والدعاء لهم بالتوفيق على قراءتهم لكتابي ومحاولة انتقاده. ثم إني أعتذر لهم جميعا مما ورد فيه من أمور لم يروها صوابا، أو لم يستحسنوها، أو لهم فيها رأي مخالف، أو أثرت في مشاعرهم ، أو مست أحاسيسهم تجاه الكتاب، أعتذر لهم بصريح العبارة ،وصادق الإشارة، وأعدهم وعدًا صادقا ـ إن شاء الله ـ أني سوف أتلافى جميع ذلك في الطبعات القادمة للكتاب. وهذا الاعتذار والوعد موجه للجميع ولا سيما إخواني الأنصار والسوقيين وأمثالهم من أهل المنطقة.. ثم إنه يطيب لي أن أذكر بعض الإيضاحات التي يستوجبها الموقف، وأهمها ما يلي: 1. أن من إخواننا من توجه إلي بالشتم والسب وسوء القول . فلا رد لي عليهم إلا أن أقول لهم : عفا الله عنكم ، وسامحكم وغفر ذنوبكم. 2. أن الرسول صلى الله عليه وسلم روي عنه أنه قال : " وإني إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى غيرها خيرا إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير" أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فإذا كان هذا في اليمين وهي تعظيم لله فكيف بما دونها من الأمور، فنحن لا نكتب شيئا أونقوله ثم يتبين لنا أن غيره خير منه إلا فعلنا الذي هو خير، وتركنا ما سواه واستغفرنا منه، لأن الله تعالى قال "وإذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" فدل ذلك على أن المنهج الصحيح لأهل الإيمان شرعا هو عدم الإصرار على الخطإ بعد ظهوره ، فهذه هي علامتهم وليست علامتهم عدم الخطإ. والآية مفسرَة بالحديث السابق. 3. لم يرض بعض إخواننا السوقيين ومن على رأيهم من بني إنفا ما ذكرته من نقد وجهته لغير الصالحين المنصفين ولغير أهل العلم العقلاء منهم ! ولكن لم يصلني إلا كلام عام، ولم يكلمني أحد صراحة ما الذي لم يعجبهم ؟، هل مجرد ذكرهم؟ أو استثنائي للصالحين المنصفين وأهل العلم؟ وقد كنت أظن ـ والظن لا يغني من الحق شيئا ـ أن أولئك الصالحين المنصفين والعلماء سيؤيدون كلامي الذي انتقدت فيه ما يصدر عمن سواهم من السوقيين أو من جماعتي الأنصار..مما يكدر ما بيننا من الأخوة الإيمانية والرحم الواجب مراعاتها ، ولست أدري على مَن يدافعون؟ فأنا في كلامي قد دافعت عن الصالحين من الفريقين والمنصفين وأهل العلم، واستثنيتهم مما ابتُلي به غيرهم من شطط القول . فحيث لم يرضَ ـ على ما بلغني ـ عني أولئك الصالحون وأهل العلم فيما قلته في غيرهم من المشاركين لهم في التسمية فأنا أعتذر من ذلك كله كما قدمت، ولكن أستسمحهم أن أذكر لهم السبب الذي جعلني أنتقد أولئك الذين عنيتهم حتى لا يسيئوا الظن فيَّ: *لا يخفى على منصف ما كانت عليه قبيلة بني إنفا التنبتكيين في أزواد من مكانة علمية واجتماعية وسياسية ظاهرة للجميع ـ كما فصلته وبينته في كتاب الأوفى ـ ومع ذلك نجد إخفاء هذه المكانة في كتابات بعض إخواننا السوقيين. من الأمثلة على ذلك : أن أحدهم ذكر في مؤلف له قبائل الطوارق فذكر منهم "كلنتصر" وغيرهم من الحسانيين وأهل تماشق ، ثم قال : "وإن حاولنا التصنيف فإننا نميز ما يطلق عليه اسم الطبقات كما يلي: ـ النبلاء: وفي القمة الشرفاء وإولمدن، وكل غلا، وإيفوغاس. ـ وفي ذات المركز الاجتماعي نجد القبائل التي تتبوأ مكانة علمية ودينية، ومنها: آل السوق ، وأولاد الشيخ سيد المختار الكنتي ، والجلاد، وغيرهم مثل أولا عزي بالهقار، وإنسلمن بالغرب من بلاد الطوارق" انتهى كلامه ص15. فأين الإنصاف هنا؟ فلم يذكر الأنصار لا مع النبلاء ولا مع القبائل ذوات الدين والعلم، مع ذكره لغيرهم. ولا أريد ذكر المؤلف ولا اسم الكتاب وهو عندي، ولكن أريد فقط الاستدلال على الأسلوب الذي درج بعض إخواننا السوقيين على استعماله مع إخوانهم بني إنفا، ليعلم إخواني السبب الذي انتقدتهم لأجله، سواء أكنت مخطئا أو مصيبا؟ ومن الأمثلة أيضا: أن أحدهم كتب كتابا يذكر فيه تاريخ السوقيين والكنتيين وقبائل من أهل أزواد، فقال في نهايته في ص91: " وأما الشعب الأنصاري فينتسب إلى جدين شهيرين: أحدهما يعقوب، والآخر أيوب، وكل منهما ينتسب إلى قبيلة الخزرج، وفي بعض الروايات أنهما أخوان.." انتهى الغرض منه. وفهمت منه ـ وقد أكون مخطئا ـ أن هذا الكلام موهم أنه لا يوجد من الأنصار في أزواد إلا المذكورين! ولا ريب أنه يعني الأنصار الذين يعترف بعض السوقيين بأنصاريتهم وهم اليعقوبيون والأيوبيون كما ذكر.. ولكن هل هؤلاء فقط هم الشعب الأنصاري في أزواد؟ علما بأن هؤلاء وإن كانوا من الأنصار فغير معروفين بهذا المصطلح هناك. وأما المعروفون بلقب "الانصار" في أزواد فلم يذكرهم . مع أننا نحفظ من سلسلتنا من السوقيين من ليس من الأيوبيين ولا اليعقوبيين. فأين الإنصاف؟ غفر الله للكاتب. والكتاب عندي ولا أريد التصريح به ولا باسم المؤلف ، ولكن أريد الستر عليه، ولولا أنني أُلزمت لما تجاوزت ما ذكرته في "الأوفى". ومن الأمثلة: قول مؤلف آخر من السوقيين ـ عفا الله عنه ـ : وهو يذكر قبائل بلاد أزواد: " ومن الأجيال: ما يقال له : انتصر .....ويقال له أيضا: آيت انصر .... معنى الكلمة: أولاد انصر، والمراد بهم الأنصار، وهذا الجيل يسكن في بلاد تغارست وتنبكت وقندام، وفيهم عزة ومنعة ، وكانوا في أيام تغلّب إماجغن تحت حكمهم! وفي أيام تغلب الفرنسيين مستأثرين بإمارة عظيمة! .....وأما نسبة جمهورهم إلى أنصار النبي صلى الله عليه وسلم فمن القطعيات عندهم .....إلى أن قال : ومنهم أناس كثيرون لا يُعرف لهم أصل ولاجد، ولكن غلبت عليهم نسبة ساداتهم واسمهم وهو انتصر أو آيت انصر..." انتهى المراد منه ص72. والكتاب عندي، وليس من غرضي ذكر أسماء الكتب والمؤلفين ما لم تدع ضرورة إلى ذلك ، وإنما غرضي ذكر ما استندت عليه في انتقاد لبعض المتحدثين عن الأنصار من إخواننا السوقيين ، ولا سيما حين رأيت بعض إخواننا قد أشكل عليه الأمر وذكر أنه غير مبرر، كما أنني رأيت الجميع وقد حمل كلامي على التعميم ولم يلتفت إلى الاستثناء ، مع أن الاستثناء في مثل هذه الحالات من جملة الأساليب القرآنية في تقسيم الناس، قال تعالى: " والعصر إن الانسان لفي خسر ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر" فمن لا يفهم الاستثناء سيزعم أن جنس بني الإنسان كله في خُسْر! وقال تعالى " والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظُلِموا ...." والأمثلة كثيرة. وكلام المؤلف السوقي السابق إن كان غير منتقد عند إخواننا السوقيين والانفيين ، فهذا رأيهم ، وأما أنا فأراه مشكلا جدًا، لأن المؤلف يعرف الأنصار الانفيين وغيرهم، ويعرف أنهم غير أولاد انصر، وأنهم لا يقال لهم "انتصر" ولا " آيت انصر" ولا يخفى لدى العارفين ما يدل عليه حذف كلمة (كل) قبل كلمة " انتصر"! ولا أريد التكرار فالأمر بينته بجلاء في كتاب "الأوفى" فليراجعه من شاء. ثم قد أشكل علي ذكره أنهم كانوا تحت حكم إماجغن! فهذا لا أعرف أنصاريا يقر به البتة! ولا أعرف له سابقة. ولا أنفي علم غيري به، فليفدنا من لديه زيادة علم. وأما ذكره أنهم استأثروا أو استقوَوْا بالفرنسيين فالمعروف عندنا عكس هذا تماما ، فالفرنسيون هم الذين أسقطوا إمارة الأنصار وغيرها كما فصلت في الأوفى. وقد يبدو لي أن المؤلف يدندن حول زعمٍ رد عليه أسلافنا من قبل كما يفيد النص التالي: وقلتم بالنصارى قد احتمينا أكنتم قبلهم غـرَّمتمونــــا وأنتم قبلهم عشرين عامــا عن اخذ الثأر فينا عاجزونا وأما انتماء كلنتصر إلى الأنصار فهو ـ في نظري القاصر ـ أعم وأشهر من أن يقال فيه: "عندهم". وأما قوله" وفيهم عز ومنعة" فيناقضه ما ذكره في ص83 تحت عنوان "إِنَسْلَمن" فأتى بأوصاف هذا الجيل التي ذكرها هنا من غير التصريح بهم! ولم يذكر غيرهم. وأما قوله:"ومنهم أناس كثيرون لا يُعرف لهم أصل ولاجد، ولكن غلبت عليهم نسبة ساداتهم واسمهم وهو انتصر أو آيت انصر..." فسأترك للقراء فهمه وتفسيره والتعليق عليه يما يرونه. على أنه إن كان يريد حلفاء الأنصار وأتباعهم....كالغزافيين وأبناء أمغيان وكل انقوزمي ......إلخ. فهم ـ على ما أعلم ـ كلهم معروفة أصولهم، وهم من أشراف القبائل وأهل العز والقوة وعلاقتهم مع كلنتصر علاقة أخوة وتعاون وتحالف ومصاهرة ...وليست علاقة سيادة واستعباد . أكتفي بهذا لأبين لإخواني السوقيين وإخوانهم المتعاطفين معهم من بني إنفا السبب الذي حملني على ما ذكرته عمن سوى الصالحين المنصفين ومن عصمه علمه من أهل العلم . فإن لم يروا رأيي فلا أقل من أن يعذروني. وأما تمثيلي لطائفة إنسلمن بالسوقيين ، فهذه مسألة ـ في رأيي ـ تاريخية، وحقيقة اجتماعية مشهورة ، وكل من سألته من الأنصار والطوارق لم يخالف فيها، على أني مع ذلك اعتمدت فيها على بعض كتابات السوقيين أنفسهم، ومنها على سبيل المثال لا الحصر قول أحدهم: " لكل السوق ميزتان : أهل علم، وعزّل مسالمون ..." في مقال طويل عن السوقيين منشور في منتديات مدينة تادمكت ، وأصله مكتوب بالفرنسية كتبه إبراهيم أق يوسف، بماكو مالي، وترجمه إلى العربية محمد حما من منسوبي منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة. فإذا كان هذا غير صحيح فأنا أول الراجعين عنه والمعترفين بخطئي فيه والمعتذرين لأهله. وأعلن هنا إقرارا مني واعترافا بما في نفسي مما أومن به ـ إضافة إلى ماسبق ـ أني لا أرى فرقا بين سوقي وأنصاري إنفي ، ولا أميز بينهم إلا بالتقوى، فلا يظنن أنصاري أو سوقي أني أكتب عن أحدهما ضد الآخر ، أو أني أوالي أحدهما دون الآخر ، ولكن أوالي المتقين من الفريقين على حد سواء، ولوددت أني توافر لدي من المعلومات عن السوقيين مثل ما توافر لدي عن الأنصار لأكتب عنهم كما كتبت عنهم ، فلي فيهم رحم وقرابة، وقد ذكرت في كتابي أن بعضا منهم من فصلنا وأصلنا. ولم أنتقد من انتقدته منهم إلا كما انتقدت أمثالهم من بني إنفا الأنصار. فأرجو أن يفهموا ذلك جيدًا، لنبتعد جميعا عن العنصرية، التي لا أساس لها هنا أصلا. هذه خلاصة ما يتعلق بالتعليق على موضوع السوقيين حيث طلب مني بعض فضلائهم إيضاح الأمر لهم. " وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ". أما ما يتعلق بانتقادات إخواننا الإنفيين لكتاب الأوفى فلن أفصل فيه القول ، مع أنهم أشد نقمة علي وأعظم تبرما ، غير أني سأذكر كلمة موجزة عامة: أولا: القوم لم يتعودوا ـ في نظري ـ أن تكتب أخبارهم ويذكر تاريخهم صراحة بكل تفاصيله، فلما رأوا ذلك هكذا لم يستوعبوه، لأنه توجد بعض الأوهام التي استولت على قلوب الصغار والعوام ولا يفهمون غيرها ، فإذا قيل لهم إن أجدادكم كان من خبرهم كيت وكيت لم يصدقوا لأن الأمر الآن اختلف. ثانيا : أرى أنه لا ينبغي أن نستعجل في رد ما يروى من القصص والمواقف والأخبار والأحداث عن الأوائل ، مما كان مشهورًا أو يرويه الثقات، لأن هذه الأمور أصبحت تاريخا يُروى ولا علاقة له بالوضع الراهن إطلاقا. ولنا فيما يرويه المؤلفون في أخبار الأمم السابقة قدوة حسنة. فالأفضل في رأيي بدلا من رده والتشكيك فيه أن ننظر إليه ونستنبط منه الدروس والعبر. لنعلم السبب الذي جعلهم لا يفترقون ولا تتأثر علاقاتهم وأخوتهم فيما بينهم مهما اختلفوا، ومهما نشأ بينهم من طوارئ. ثالثا: إلى وقتنا هذا لم يواجهني أحد بنقد علمي غير عاطفي ، ولم يصرحني أحد ، ولم يكتب لي أحد تصحيحا لمعلومة ذكرتها يراها غير صحيحة. ولا اقتراحًا يفيدني فيه ويفيد الساحة العلمية. وأظن أنهم لو فعلوا لأحسنوا، ولكفاهم ذلك عن الترامي بالعبارات الاستهلاكية. رابعا: مع أني أعترف كل الاعتراف بقصور كتابي وأني استعجلت فيه حتى حصل أن طبعت منه نسخة غير التي أعددتها في الأخير، مما سبب سقوط بعض الأشياء ووقوع بعض الأخطاء وبعض النقص مع ذلك كله أرى أن الكتاب قد أضاف أشياء يُحتاج إليها، ولكن قد لا يراها إلا العين المنصفة. سادسا: قد ذكرت في كتابي محترزات وأشياء لم يراعها من علقوا عليه أو غضبوا منه، منها ذِكْري أني لا ألتزم بالإحصاء ولا بإيراد كل شيء، وأني لا أكتب إلا ما بلغني أو وقفت عليه في مرجع ما ، وما غلب على ظني أنه صحيح، أو أنه يستفاد منه. وفي هذا الصدد أعتذر لأخي الفاضل الباحث الشهم أبي محمد أبي بكر بن عبد الرحمن الأنصاري الذي زودني أخيرًا قبل طباعة الكتاب ببعض المعلومات التي ذكرتها في كتابي وأفادني كثيرا في عدة مجالات، ولكن قدر الله أن النسخة التي استدركت فيها ذلك هي التي لم تطبع بسبب خلل فني حصل في إرسال الكتاب بملف د.ف.د. فسقط اسمه في بعض المواطن ، كما سقط غيره . فأرجو منه أن يعذرني في ذلك. كما سقط تنبيهي على أني لا أترجم للأحياء من الأعلام ، ونحو ذلك. " أبى الله العصمة إلا لأنبيائه". سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك. اللهم اغفر لإخواني الأنصار والسوقيين والكنتيين والطوارق والصنغاي وغيرهم ، اللهم اغفر لهم جميعا، اللهم اغفر لهم جميعا... أكرر للجميع اعتذاري ورجوعي عن كل شيء في كتابي يسيء إلى أحد أو يمس مشاعره خطأ كان أو صوابا. (عبد الله بن محمد الأنصاري). </TD></TR></TBODY></TABLE> تنبيه الحديث الذي أورده الدكتور بصيغة التمريض (روي)رواه مسلم في صحيحه وهذا نصه مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَمَلَكُمْ وَإِنِّى وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لاَ أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ ثُمَّ أَرَى خَيْرًا مِنْهَا إِلاَّ كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِى وَأَتَيْتُ الَّذِى هُوَ خَيْرٌ ».من حديث أبي موسى الأشعري -باب ندب من حلف يمينا فرآى غيرها خيرا منها, الخ) وغير معهود في الصناعة الحديثية سوق حديث في الصحيحين أو أحدهما بصيغةالتمريض) وجزى الله الدكتور خيرا على هذالوعد بالرجوع , وعلى إخوته قبول عذره وإقالته عثرته - أقال الله الجميع عثراتهم - وإحسان الظن به ثم التفرغ لميدان تأدية أمانة العلم والتصحيح والتفقيه في دين الله , ولا يفوتني هنا أن أذكر دكتورنا العزيز بقول السيوطي عن مضمون أمهات كتب الحديث في نظم المصطلح(حد الصحيح مسند بوصله * بنقل عدل ضابط عن مثله * ولم يكن شذا ولا معللا * والحكم بالصحة والضعف على * ظاهره لا القطع إلا ماحوى * كتاب مسلم أو الجعفي سوى * ما انتقدوا فابن الصلاح رجحا* قطعا به وكم إمام جنحا * والنووي رجح في التقريب * ظنا به والقطع ذوتصويب ) فمن نافلة القول أن يكون التاريخ ومنه( علم الأنساب) أولى بعسر القطع به) فمن كان على يقين من أن عمود نسبه حظي بما لم يحظ به جل المسند من الحديث حتى بلغ مرتبة القطع به, فهنيئا له) وهذه تعليقة على قول الدكتورالفاضل( غير مقطوع به) في تعرضه لغير عمودهم من أنساب الأنصار) وليعف عني الدكتور ويشملني بصفحه وسعة صدره ويكن لي نهرا يطفئ جمرا)إن رآني واثبا على منصة قدره بغير حق, __________ ( <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
أخي الحبيب : هنا ناسب أن أبين لك وجهة نظري في تلك الإساءات ، ولا شك أنها قد تكون صائبة وقد لا تكون ، نقلا عن بعض مصادرها وأنت أدرى بأسماء الأفراد مني ، أما الجماعة فقد سبق قولي في بيان مكانتكم عندي ، وغبي ومغفل غافل من يعتقد أن جماعة تضم بين جنباتها كوكبة من العلماء الأتقياء الأنقياء يمكن أن تتواطأ على باطل ، أو تسوغ سوءا لبعض أفرادها حتى يعم اقترافه سائرها ، فقف عند هذا وجانب أسلوب التعميم ، أما كلمتي السابقة : فلأن ما وصلنا من الكتابات المسيئة من بعض الأفراد ، وقد وافق عليها بعض الأفراد أيضا فجاز الجمع لغة باعتبار مجموعهم لا باعتبار قصد القبيلة بأسرها .... وحاشاي أن أقصد القبيلة .
ــــــــــــ أشكر الأخ الحصيف على مشاركته الرزينة وكلماته الطيبة, وأبشرك بأنني قرأت كلامك قراءة شملت السطور وما وراءها, وقد مرت كلمة (الإساءة) من خلال مقدمة المشاركة فعلق بها ذهني وانتظرت بفارغ الصبر لأرى أسماء من صدرت منهم هذه الإساءات, فكنت أقرأ وكأنني أمشي على رملة رمضاء حذرا من الوقوف على بادرة رعفت بها يراع السوقيين في كتاب أوقصيدة أو صحيفة أو غيرذلك , فلما لم أجد ذلك حمدت الله وشكرت السوقيين على ذلك هذا أولا: أما ثانيا: وعلى صعيد الكتابة فأرى أنه يكفي في ذلك كتابات شيخنا العتيق بن الشيخ سعد الدين وانا ذكرت هذا الكتاب لأنه أول كتاب شامل في موضوعه في الصحراء, وحاول مؤلفه إنصاف الجميع بما فيهم (كل انصر), والدليل على رسوخ ذلك عندنا أنني من تلامذته الذين تربوا في حضنه الحاني, وقدسرت على نفس النهج في كتاب ألفته عن مدارس صحراء الطوارق فلم أغض الطرف عن مدرسة كل انصر بل تحدثت فيه بلغة أدبية ودية عن مدرسة كل انصر علما بأن الكتاب تزامن وقت تهيئه للطباعة صدور هذه اللغة النابية, والفتنة الرابية تجاه السوقيين في كتاب (لأوفى) فلم يثننا ذلك عن قناعاتنا ولم يصدنا عن إنصاف إخوتنا. أما ثالثا: فإن ماسميتموه إساءة من كلام اليحيوي وأبي عاصم فهوكلام متشنج لايقبل منهما كله ولنا عشرات من أخوات وبنات عم وخالات هذه الإساءات صدرت بعضها في الإنترنت والمجالس العامة , وعلى سبيل المثال هناك كاتب منكم كتب أن السوقيين هم عبارة عن تجار ولم يسجل لهم ميزة غيرذلك ولكننا لم نعدها عليكم هي ولاغيرها. أما رابعا: فتسمية (كل انصر) دون الأنصار إن وقعت في كتاباتنا أو كلامنا فلايعني ذلك في نظري القاصر غير تحديد من يطلق عليه هذا العلم لاغير, علما بأنكم أصحاب قلم وتراث أدبي وتاريخي فإذا أطلق عليكم لقب الأنصار مجردا فسوف يضيع كل ذلك في بحر الأنصار في العالم اللهم إن صدرمني ذلك فهذا قصدي منه وما أنا من المتكلفين. أخيرا الهدف من ما تقدم مباسطتك ومعاطرتك, ولولا أنك تناولت موضوعا عاما لما تمضمضت بشيء لئلا تظن أنها (تمدا). |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قسورة يحي السوقي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif إذ لم يقف معك من اطلعها بردها، فضلاً أن يواخذوك بها.... <?XML:NAMESPACE PREFIX = O /><O:p></O:p> قبلت ورضيت وأستغفر الله </TD></TR></TBODY></TABLE></I> [OVERLINE]الشكر والتقدير[/OVERLINE] بعد أسنى التحيات:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه وسام من أوسمة الشكر والتقدير <o:p></o:p> من منبر التاريخ، لما بان قلمه اللبيب ذلكم الأستاذ ذو الأدب الموصوف، <o:p></o:p> عبد الواحد بن محمد بن محمد الصالح الأنصاري الصحفي والروائي المعروف. وذلك لما قام به من جميل عرفان وإحسان إلى السوقيين ـ بارك الله فيك وشكر لك مساعيك المشكورة. <o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصيف http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي لكم حق الإعتذار إذا أثبتم ما يستحقه مازال السؤالمطروحا ؟... أخي الفاضل الكريم : الليث محمد السوقي ، بعد التحية العطرة أتمنى أن تكون على أعلى مراتب العلا والبهجة والسرور والحبور ... </TD></TR></TBODY></TABLE> [OVERLINE]الشكر والتقدير[/OVERLINE] بعد أسنى التحيات:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه وسام من أوسمة الشكر والتقدير من منبر التاريخ<o:p></o:p> على ما تناوله قلمك أيها الحصيف من عبارات أخوية جميلة تجاه السوقيين ـ بارك الله فيك وشكر لك. <o:p>tttttttttttt</o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أبوعمر المراكشي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif
شكرا للأخوين الكريمين الكبيرين عبد الواحد وقسورة على العتاب اللطيف امتثالا لقوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} هذا للناس عامة فكيف بذوي القرابات وأشقاء المجد وورثة علم الرسالة وأحفاد الصحابة من قريش والأنصار- ردكم الله إلى الحق ردا جميلا... [OVERLINE]الشكر والتقدير:[/OVERLINE] بعد أسنى التحيات: إنه وسام شكر وتقدير لآثار قلمك الإصلاحي، من منبر التاريخ يقدم لسعادة الدكتور صدر الصدور أبو عمر المراكشي ـ بارك الله فيك وفي جهودك الإصلاحية الجليلة. </TD></TR></TBODY></TABLE> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif
لكم حق الإعتذار إذا أثبتم ما يستحقه مازال السؤال مطروحا ؟... إنه أيها الأخ اسمك يقتضي منك قوة إمعان النظر الدقيق... إنه وسام من منبر التايخ: get 7 2008 mvmo0sjp |
رد: الردود على كتاب الأوفى
[justify] [/justify][justify]
الأخ / الحصيف ،،،،،،،،،،،،،،،،،، بارك الله فيك. ما ألطف عبارتك ، وما أجمل أسلوبك ، وإنه لحري بمن استاء منه مثلك أن يعتذر ، ومن فضل الله علينا وعليكم أن عدد من استاء منه كل فريق منا قليل ، وما أهون الكلمة الطيبة ، وما أخفها لمن أحبها ووفقه الله إليها ، وما أجملها ، وما أعجز من عجز عنها فاستبدلها بكلمة خبيثة ما لها من قرار ، ﭧ ﭨ ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ فإن استأت - كما استأنا - من الطعن في النسب ومن الذم والشتم فقد استأت من عظيم ، وإن طلبت الاعتذار عنه بكلمة طيبة ، وإزالة للضر عاجلة ، وكف دائم عن الأذى - كما طلبنا - فقد طلبت يسيرا ، وإني قائل لإخواني ما أمر الله نبيه - عليه الصلاة والسلام - بقوله لعباده ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ ، ﭽ ﯦ ﯧ ﯨﭼ ومن ظن في السب والأذى عزاً وغلبة على الغير فليتذكر قول ربنا في كتابه : ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵﭼ ، وقوله في الحديث القدسي " يؤذيني ابن آدم ...." فانظر من المؤذي ومن المؤذى ، ألا فتصافوا ، وليتواهب المحسنون منكم المسيئين ، وليعتذر المجحفون ، وليستغفر المذنبون ، وأزيلوا الضرر ، ولا تضارُّوا ف"لا ضرر ، ولا ضرار" [/justify] |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اتفق مع من قال بأغلاق الموضوع،لأن الموضوع اخذ حقه من النقاش
والشيئ الآخر انه تين انه يفرق اكثر مما يجمع. وشكرالكم. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحد الأنصاري http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif تم حذف الإقتباس لإسائته لقائله قبل الآخرين وما قيل فيه محزن جدا </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أعوذ بالله, ما هذا؟ أخي/ عبد الواحد كيف تتفل في وجه الأدب إلى هذا الحد, بعد ما وصفك بعض من يعرفك من الأعضاء بأنك الأديب, و أنك الشاعر, و شهد لذلك بعض إنتاجك الذي شرفتنا بعرضه هنا؟ لما ذا هذا؟ أضاق عليك البحر الذي في أحشائه الدر كامن, كما وصفه حافظ؟ و الله لقد رفست الأدب برجلك اليمنى, و القيم برجلك اليسرى, لما كتبت هذه الكلمات, ووجهتها إلى أخ في الله و الرحم و الجوار!!!! أين الأخلاق؟ أين التغاضي؟ أين التغابي؟ألست من سادات قومك؟ لما ذا هذا بعد ما قامت الإدارة ـ مشكورة ـ بحذف تجاوزات العم أبي عاصم؟! هل زهِدنا في مقام الحلم و العفو ؟ أرجو من الإخوة الكرام أن نسمو بأنفسنا فوق هذه المستويات المتدنية, و نتجه إلى التدرب على الخطاب العالي الحضاري, المراعي لعواطف الآخرين, أتمنى أن يبتعد أبو عاصم و أمثاله عن الكتابة بالطريقة التي يكتبون بها, حتى لا يجروا ألسنة و أقلاما من هذا النوع. اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علماً. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
انتهى وشكرا لكم، وأستغفر الله لي ولكم، سبحان الله وبحمد سبحان الله العظيم، سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك اللهم وأتوب إليك. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
أيها الأستاذ عبد الواحد بن محمد بنمحمد الصالح الأنصاري<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>الصحافي والروائيالمعروف.... <o:p>لك إن شاء الله حذف الرد ـ بإذن الله.<o:p></o:p></o:p> لكن هذه جمل يسيرة هي من العدل، وهي ما قام به القوم من إنصافك في أنفسهم، حين قامت الإدارة بما يلي:<o:p></o:p> أولاً: حذفت مشاركة الشيخ أبي عاصم كبير المنتديات سناً، ووجيهاً من وجهائهم، لأجل ما سببه من تولى كبر هذه الفتنة.<o:p></o:p> ثانياً: أبقت مشاركتك تقديراً لمكانتك التي يغني فيها قولك: أنا عبد الواحد بن محمد بنمحمد الصالح الأنصاري<o:p></o:p> الصحافي والروائيالمعروف.... ثالثاً: تناولك رجلاً كبيراً من رجالاتهم الكبراء في السن والمكانة الاجتماعية، ثم تناولته أنت بعبارات (كالسفيه) وما في معناه.<o:p></o:p> والذي ينبغي عليك أن تترفع عن مثلك تلك العبارات، علمياً واجتماعياً، خاصة بعد ما بينت عن نفسك مقامات المصلحين من السعي الحميد...........<o:p></o:p> رابعاً: ما قامت به الإدارة من التنويه بمقامك الأدبي والاجتماعي ـ حسب بصمات بعض رموز الموقع الإداريين مما ينبغي على مثلك أن يقدرها تقديراً تليق بمقام أهل الفضل المبين، مراجعاً نفسك بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم مرة، بعد مرة. متبعا سبيل المؤمنين.<o:p></o:p> فتخلصاً ختاماً بهذين البيتين:<o:p></o:p> فلا خير في حلم إذا لم تكن له........بوادر تحمي صَفْوه أن يُكدّرا<o:p></o:p> ولا خير في جهل إذا لم يكن له .....حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا<o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
يا إخواني الأفاضل الكرام: ما أزكي نفسي وما أبرئها، لكن يهمني أن أوضح أنني بحمد الله، وهو تحدث بنعمة الله، من أرجع الناس عن الخطأ، وأنا مشتهر بذلك بين أهلي، وأصدقائي وحتى في حال عملي، وعاداني لأجل ذلك بعض الناس، ولكنني أحاول أن أكون توابا منيبا، وأشكر إخوتي السوقيين على حسن ضيافتهم، وكرم سجيتهم، وما بيني وبين أبي عاصم من المماحكات وإن كان قاسيا فيما بيننا فهو مما بين الإخوان، ولا تحملوا الأمر على أكثر من وجهه الظاهر عند احتداد أحد المتخاصمين، ودليل ذلك أنني أقدركم حق قدركم، وشفعت القول بالفعل في غير موضع، وأكدته مرة بعد مرة، وصارعت في هذا الأمر قد المستطاع، وقد ضيع علي الانشغال به من مصالحي الدنيوية وكتاباتي شيئا كثيرا، ومع ذلك فكله يهون بين الإخوة والأحباب، وإن كنت أسأت في واحدة أو اثنتين، فلطالما سعيت في الإحسان بالعشر وبالعشرين، وكلكم مكانتكم عندي واحدة، سواء بسواء، إخوة وجيرانا وأحبابا.
سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك اللهم وأتوب إليك. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحد الأنصاري http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif يا إخواني الأفاضل الكرام: ما أزكي نفسي وما أبرئها، لكن يهمني أن أوضح أنني بحمد الله، وهو تحدث بنعمة الله، من أرجع الناس عن الخطأ، وأنا مشتهر بذلك بين أهلي، وأصدقائي وحتى في حال عملي، وعاداني لأجل ذلك بعض الناس، ولكنني أحاول أن أكون توابا منيبا .... </TD></TR></TBODY></TABLE> مفتتحةة هذه الجمل بالحديث المشهور: زادك الله حرصاً ولا تعد. إن كظم الغيظ والعفو عن الناس أمر مطلوب شرعاً وعرفاً خاصة بين الفضلاء بارك الله فيك شاكراً لجانبك الكريم هذه الكلمات الطيبة ـ جعلنا الله وإياك من الذين قيل في فضل شرف مقامهم: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
<< اللهم إن هذا منكر لا نرضاه ولا نستحقه>>
أبو عاصم بضعة من بضعة من ..... من بضعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنها وعن بعلها ومن تناسل منهما ، والتزم بهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووصيته فيهم وقد قال عليه الصلاة والسلام : "فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " وإنا - معشر الأنصار - يؤذينا ما يؤذي رسول الله - صل الله عليه وسلم ، وبئس الزمن وبئس القول الزمن والقول الذان تُشبَّهُ فيهما بضعةٌ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجعلان ، فحقٌّ على كل أنصاري أن يتنزه من هذا ، وأن يتبرأ منه ، فما كان لأنصاري فضل إلا بنصرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحبه ، وحقٌّ على آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى أبي عاصم وغيرهم أن ينأوا بأنفسهم عما يجر لهم مثل هذا ، وكفانا من العبث ، كفانا من العبث ، كفانا من العبث ، وكفى من نهش الأعراض ، وكفى من السب ، وكفى من الهراء ، كفى من الهراء ، أكل يوم يركب أحدنا أحموقة ، ويشهِد الخلائق َ على نفسه بكل ما لا يليق ثم يدعي البراءة والتنزه والاعتذار والاستغفار ، وهكذا ، وهكذا ، وهكذا ، |
رد: الردود على كتاب الأوفى
أخانا المالكي الفاضل، ما أجمل ما ذكرت من نبذ الخصام، وبث الوئام، والترفع عن السفاسف، وإلحاق ذلك بالحكم والملح واللطائف، ولكن يا أخي الفاضل، إن كان لي عندك سعة أتكلم فيها عن نفسي، وأدافع فيها عن شخصي: فأين أنت يا حبيبي من قوله عليه الصلاة والسلام: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها؟ ووالله ما اعتذرت لأبي عاصم بحرف ولن أعتذر له بعدما أساء إليّ، وبعدما بدأني بالكلام من غير أن أبدأه، ويعلم الله رب العالمين أنني ما كنت لأبحث عنه ولا عن غيره ولا علم لي به ولا بمن هو حتى كتب عني ما كتب، وليس اعتذاري واستغفاري بالموجه إليه، فالاستغفار ليس إلا إلى الله، وأما الاعتذار فلا أعتذر إلا إلى أفاضلكم وحلمائكم وعقلائكم، ولست أنا من بدأ الرجل ولا من ذكر اسمه ووسمه، وإنني ما حدثتني نفسي قط بأن أبادئ أحدا ولا أن أخاصمه ولا أن أهاجمه، ودخلت مدافعا عن نفسي خاصة، هذا الرجل خاصة، وهذا حق كفله الله للمظلوم كائنا من كان، لا فرق فيه بين بضعة رسول الله ولا غيره، وكلهم عباد الله وإلا فمتى قال الله أو رسوله: إن دماء الناس وأعراضهم وأموالهم حلال لمن كان بضعة من رسول الله؟ أم هل نسينا يوم كشف رسول الله عن بطنه للصحابي حين قال له: أريد أن أقتص منك يا رسول الله؟ فأرجو يا أستاذي الفاضل الكريم، أن لا تقرنني مع من كتب فيكم وأساء، ولا تشبه ردي على أخي أبي عاصم بعدما تحدث عني بما بدأ به وتكلم به. والرجل له لسان وبنان، فمتى ما تكلم عليّ فإني رادّ عليه، لا مناص من ذلك إن شاء الله. وكل ذلك لا يمنعني من الاستغفار والإنابة إن كنت أسأت أو تعديت عليه أو على غيره، كما أنه لا يمنعني من اعتباره من الإخوان، ولا يليق بأحد أن يقف منا إلا موقف الحياد، لا أن يحتج عليّ بأنه بضعة رسول الله، وكأن له الحق سواء أحسن أم أساء. والحمد لله أولا وآخرا. وجزاك الله خيرا عن تحملك ما أردت مصارحتك به. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
{نعم وإنا - معشر الأنصار - يؤذينا ما يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم } و الحقيقة أنني صدمت بما رأيته, ولم أستطع أن أكمل قراءته, فقمت بحذفه, وحذف كل ماله علاقة بهذا العبث. وإنني أتساءل أيهما أقسى وأنكى؟ ما يفهم منه بأنه تشكيك من قبل أبي عاصم, أم التشكيك الصريح والسب العلني من قبل مؤلف كتاب الأوفى لجميع السوقيين ؟!.. مع أن أباعاصم كتب ماكتب في منتدى متواضع, قليل من يطلع عليه, وقد تم التعامل مع ما كتب في مدة لم تتجاوز أربعة وعشرين ساعة, وقد ناله ما ناله الهجاء والوعيد !! فكيف به لو ألف كتابا مثل كتاب الأوفي ؟! هل يعامل بمثل ما عاملنا به صاحب الأوفى, ويدعى بالحسنى برفع الضرر والأذى المعنوي الذي سببه للسوقيين, إنها والله مفارقة جديرة بالتأمل ؟ أللهم اغفرلنا ماقدمنا وما أخرنا |
رد: الردود على كتاب الأوفى
شكرا للإخوان على ما قالوه وأرجو منا جميعا أن نوقف هذا الحوار وللأبد, لأنه تعدى الحدود والأعراف وتردى في مهاوي الهجاء والكلمات التي يأنف منها الحر و لاأرى أن الحوار يجدي في جوي كهذا وما رأيته وقرأته اليوم من كلام بعض المتداخلين كرهني الشعر والأدب, وجعلني أندم على اليوم الذي كتبت فيه كلمة في هذا الموضوع. |
رد: الردود على كتاب الأوفى
أرى لكم إن كنتم عقلاء إغلاق هذا الملف قبل أن يحدث بينكم شرحا يصعب رتقه {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} لم يبق إلا أن تحملوا السلاح على بعضكم في الأزقة والبيوت والطرقات وأنتم يا عباد الله إخوان.(دعوها فإنها منتنة).
|
رد: الردود على كتاب الأوفى
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصيف http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif
أعتقد أنه لا يوجد أنصاري واحد من ذوي الفهم السليم يوافق الدكتور عبد الله على تلك الأوصاف التي وصف بها أهل السوق ، وحسب علمي فقد تم استنكار ذلك عليه في لحظات قراءة الكتاب قبل أن يصل ليد أي سوقي ، وهو ما مهد لتقديم العذر منه واعتذاره واعترافه ، والاعتراف بالحق فضيلة ، والإصرار على الباطل رذيلة ، لذا قدم الاعتذار بكل ما تعنيه الكلمة ، لذا أرى أنه ليس من الحكمة تكرار الاستهجان عليه وتكرار مطالبته بالاعتذار وقد فعل ، وفي رأيي أن الأخ يحيى لم يقرأ اعتذاره ، وإلا لما طالبه باعتذار ثالث ، وعلى فرض أنه سيقدمه فماذا سيقول فيه غير ما ذكر ...... </TD></TR></TBODY></TABLE> أيها الأخ الحصيف يا من يجري قلمه على جمل لائقة باسمه...<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> أشكرك عليها بعد ما اطلعت عليها، لكن هنا حقائق جرها قلمك الذي يتعلق به ما كتبه من أدبيات، لو لا أن الأمر كما قيل: ليست النائحة كالثكلى.<o:p></o:p> لكن لتعلم قبل ما يلي:<o:p></o:p> الأول: أنك أطلقت اسم (يحيى)، فهناك غيره منهم من ذكرنا، فلما قيدته في مقالك الثاني بأنه يحيى الأزوادي فقد زال الإشكال.<o:p></o:p> الثاني: عندما عممت خصصته بقولي بعضكم، وفعلت ذلك تماشياً بما يتضمنه معنى اسمكم، لما يظن فيه من إدارك باب العموم والخصوص.<o:p></o:p> ثم هذا نص كلامي كما نشر في هذا الموقع الموقر عن أن يظلم أو يظلم:<o:p></o:p> لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم...<?XML:NAMESPACE PREFIX = O<?xml /><O<?xml:namespace ns="urn:schemas-microsoft-com:vml" prefix="v"></O<?xml:namespace><?xml:namespace prefix = v /><v:shapetype id=_x0000_t75 coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"></v:path><o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 12pt; HEIGHT: 12pt" type="#_x0000_t75" alt=""><v:imagedata o:href="http://www.alsoque.net/vb/images/smilies/tongue.gif" src="file:///C:\DOCUME~1\mn\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_imag e001.gif"></v:imagedata></v:shape>></O< font><v:shape id=_x0000_i1026 style="WIDTH: 12pt; HEIGHT: 12pt" type="#_x0000_t75" alt=""> <v:imagedata o:href="http://www.alsoque.net/vb/images/smilies/tongue.gif" src="file:///C:\DOCUME~1\mn\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_imag e001.gif"></v:imagedata></v:shape>><o:p></o:p> ثم لتعلم:<o:p></o:p> أننا ما بيننا وبين أحد منكم شيء سوى صاحب كتاب الفتن لا غير <o:p></o:p> الذي كأنه هو المعني في قول الشاعر:<o:p></o:p> يا أيها الرجل المعلم غيره... هلا لنفسك كان ذا التعليم <o:p></o:p> أتراك تلقح بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم <o:p></o:p> فلتنظر ـ عجباً ـ شيئاً من مقدمات كتابه ـ كتاب الفتن ـ القائل فيه: ((ومن أهم ما يجب على من يكتب في هذا الفن أن لا ينقل كلما يقف عليه من الأخبار، دون فحصها وعرضها على صحيح المنقول وحكيم المعقول، فليس كل مكتوب في كتاب، أو متداول بين الناس، يصح إثابته والاحتجاج به، قبل أن تعلم حاله وحال من قاله، لأن التساهل عند المؤرخين كثير....<o:p></o:p> وهو واضح في كثير من كتبهم لمن اطلع فيها، وأنعم النظر ـ لعله وأمعن النظر ـ ولذلك وقع لبعض معاصرينا أخطاء فادحة فيما كتبوه من الأخبار من الأخبار التي ينقلونها عمن لا يصح الاحتجاج به، ممن يكتب ما لا علم به، وما لم يروه عن أحد سوى خاصة فكره واستنباطه، وإنما أداهم إلى ذلك الذي نقلوه واحتجوا به الميل العاطفي، ومراعاة أهواء آخرين ممن يرون رأيهم، ولا يرغبون في مخالفتهم، فهدموا كل الشروط المتقدمة عن علماء الأمة. ص19)) <o:p></o:p> قائلاً كأنه القائل عن نفسه:<o:p></o:p> ((ولأجل عدم التقيد بهذه الشروط كثر عند المؤرخين عدم الدقة فيما يكتبونه ويرونه، وشاع عندهم التساهل في رواية الأخبار والأمور التي لا سند لها...ص18)) <o:p></o:p> مضى قائلاً كأنه هو مقدماً ومؤخراً:<o:p></o:p> (((والذي يعمي عن الحق هو الهوى المتبع، وإعجاب ذي الرأي برأيه، وادعاء ما لا سبيل إليه......ص15-16)) سبحان الله القائل: ولا يحق المكر السيء إلاّ بأهله. <o:p></o:p> ثم ليرجع من شاء إلى ما كتبه الأديب نجل العلماء الأدباء اليحيوي، ترى الحمار المقيد في صفحات العار التي نمتلك ـ ولله الحمد طرق وسبل إدانته بها...<o:p></o:p> فلذا نقول لكل من لم يقف منكم في نصرة أخيه شرعاً وعرفاً، كما تبين في قول في ابن بطال.<o:p></o:p> فليعتزل محاولة تسليل الإساءة إلينا تحت مسمى الإحسان، وليعلم كل من وضع إساءاته جنب إساءات صاحبكم أننا نعتبره الرجل الثاني والثالث......في الإساءات، وإن قابله من قابله منا بأدبيات، ونحن ـ بإذن الله ـ بمرصاد لها إذا حصحص الحق. <o:p></o:p> فختاماً إن صاحب الكتاب هو الذي أساء إلينا، وهو الذي يوجه إليه استنكارنا لا غير ممن لم يكن إضافة سوء.<o:p></o:p> وهو أدرى بالطريق التي يرضاها هو في تقديم الاعتذار، ونحن أدرى إن وقعت منه على وجه يشاكل عظم سيئته أن يقبله عنه منا عقلاء عقلائنا...<o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي
أيها الأخ الحصيف يا من يجري قلمه على جمل لائقة باسمه.... أشكرك عليها بعد ما اطلعت عليها، لكن هنا حقائق جرها قلمك الذي يتعلق به ما كتبه من أدبيات، لو لا أن الأمر كما قيل: ليست النائحة كالثكلى لكن لتعلم قبل ما يلي: الأول: أنك أطلقت اسم (يحيى)، فهناك غيره منهم من ذكرنا، فلما قيدته في مقالك الثاني بأنه يحيى الأزوادي فقد زال الإشكال. الثاني: عندما عممت خصصته بقولي بعضكم، وفعلت ذلك تماشياً بما يتضمنه معنى اسمكم، لما يظن فيه من إدارك باب العموم والخصوص. ثم هذا نص كلامي كما نشر في هذا الموقع الموقر عن أن يظلم أو يظلم: لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم... ثم لتعلم: أننا ما بيننا وبين أحد منكم شيء سوى صاحب كتاب الفتن لا غير الذي كأنه هو المعني في قول الشاعر: يا أيها الرجل المعلم غيره... هلا لنفسك كان ذا التعليم أتراك تلقح بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم فلتنظر ـ عجباً ـ شيئاً من مقدمات كتابه ـ كتاب الفتن ـ القائل فيه: ((ومن أهم ما يجب على من يكتب في هذا الفن أن لا ينقل كلما يقف عليه من الأخبار، دون فحصها وعرضها على صحيح المنقول وحكيم المعقول، فليس كل مكتوب في كتاب، أو متداول بين الناس، يصح إثابته والاحتجاج به، قبل أن تعلم حاله وحال من قاله، لأن التساهل عند المؤرخين كثير... وهو واضح في كثير من كتبهم لمن اطلع فيها، وأنعم النظر ـ لعله وأمعن النظر ـ ولذلك وقع لبعض معاصرينا أخطاء فادحة فيما كتبوه من الأخبار من الأخبار التي ينقلونها عمن لا يصح الاحتجاج به، ممن يكتب ما لا علم به، وما لم يروه عن أحد سوى خاصة فكره واستنباطه، وإنما أداهم إلى ذلك الذي نقلوه واحتجوا به الميل العاطفي، ومراعاة أهواء آخرين ممن يرون رأيهم، ولا يرغبون في مخالفتهم، فهدموا كل الشروط المتقدمة عن علماء الأمة. ص19)) قائلاً كأنه القائل عن نفسه: ((ولأجل عدم التقيد بهذه الشروط كثر عند المؤرخين عدم الدقة فيما يكتبونه ويرونه، وشاع عندهم التساهل في رواية الأخبار والأمور التي لا سند لها...ص18)) مضى قائلاً كأنه هو مقدماً ومؤخراً: (((والذي يعمي عن الحق هو الهوى المتبع، وإعجاب ذي الرأي برأيه، وادعاء ما لا سبيل إليه......ص15-16)) سبحان الله القائل: ولا يحق المكر السيء إلاّ بأهله. ثم ليرجع من شاء إلى ما كتبه الأديب نجل العلماء الأدباء اليحيوي، ترى الحمار المقيد في صفحات العار التي نمتلك ـ ولله الحمد طرق وسبل إدانته بها.. فلذا نقول لكل من لم يقف منكم في نصرة أخيه شرعاً وعرفاً، كما تبين في قول في ابن بطال فليعتزل محاولة تسليل الإساءة إلينا تحت مسمى الإحسان، وليعلم كل من وضع إساءاته جنب إساءات صاحبكم أننا نعتبره الرجل الثاني والثالث......في الإساءات، وإن قابله من قابله منا بأدبيات، ونحن ـ بإذن الله ـ بمرصاد لها إذا حصحص الحق. فختاماً إن صاحب الكتاب هو الذي أساء إلينا، وهو الذي يوجه إليه استنكارنا لا غير ممن لم يكن إضافة سوء. وهو أدرى بالطريق التي يرضاها هو في تقديم الاعتذار، ونحن أدرى إن وقعت منه على وجه يشاكل عظم سيئته أن يقبله عنه منا عقلاء عقلائنا... جميل : لكن ألا ترى أن كل واحد منا يعتقد أنه الثكلى ، ثم ألا ترى أنك لا تكاد تعترف بإساءة من أساء من طرفكم فضلا عن تقديم الاعتذار، بل تسميه الأديب .... ولست أخالفك في ذلك إلا في مضمون الإشادة به وكأنك مشجع له على تلك الإساءة . أخي الفاضل : من المنطق أن احتواء أي مشكلة بين طرفين لا يمكن أن يحصل على هوى فريق معين ، أما ما تفتخر به من امتلاك وسائل فاعلة تستخدمها ضد الميسئين إليك فلست بصدد ذلك ولا مناقشته، بل أناقش لمحاولة التوصل لحل يرضي الجميع ،وذلك بتناول الموضوع من جميع جوانبه ووضع الحلول المناسبة للمشكلة حتى لا تتفرع منها مشاكل شتى يتسع فيها الخرق على الراقع . أخي الحبيب : اربع على نفسك قليلا ، وفكر مليا : أنت تصنف كل من وافق الدكتور في صفه وبالتالي توعده .لابأس . ولكن : هل فكرت فيمن يعتبره غيرك دكتورك بل أشنع ..... فكر معي وتكلم بالمنطق . وأحيلك على موضوع جميل كتبه الأخ الفاضل : اليعقوبي في هذا المنتدى بعنوان : كل اسوك وكل إنصر إلى أين . وبالمناسبة كتبت تعليقا عليه ، وجاءتني إفادة أنه لن ينشر حتى تتم الموافقة عليه من الإدارة ، ولكن الإدارة ربما لم توافق عليه ، لا أدري لماذا ، إذ لا يحمل أي إساءة حسب تقييمي . أخيرا : لم أسجل العضوية هنا لأكون طرفا في المناقشة العقيمة ، لكن لأنفع ، فإذا تبين لي عدم الجدوى انسحبت راشدا خائبا . لكم مني تحية كالشهد المصفى . |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم ( سوء في التعبير أم خطأ في التفسير ؟ ) الحمد لله التواب الرحيم ، القائل في محكم التنزيل { إن الله تواب رحيم } والصلاة والسلام على الهادي البشير النذير ، المبعوث رحمة للعالمين القائل ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية ، لا يتركونهن : الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب .... ) الحديث . " رواه مسلم " . وبعد : فإني قد استعجلت في ردي الوافي ، وربما لتشنج كما قال البعض ، أو طيش في العقل عند المدلهمات ، كما أعرف عن نفسي ، وأنا أعلم بها وبعد عتاب من بعض إخواننا ، وخاصة من ( بني عثمان ) الذين أقروا بصحة مبرراتي ومحتوى مقالي ، إلا أنهم يربؤن بي في الانغماس في القيل والقال ، وانتدبوني لأكون مصلحا لا محرضا على استمرار جدل عقيم ، وقبلت إحسان الظن بي ، رغم علمي بنفسي الأمارة بالسوء ، وبعده بقليل جاءني رجل من القوم فهمس في أذني أن موضوعك ( الرد الوافي ) ظهر في ( منتديات السوق ) بعد حجبه ، فأصبت بنوع من الحرج بسبب من أحسن الظن بي ، وظهور الموضوع في وقت غير مناسب ، فما كان مني إلا أن بادرت بالاتصال بأبي عبد الله القائم على الموقع ، فطلبت منه حجبه فورا فكان كذلك وعلى الفور ، وأثناء محادثتي له ، ثم قررت أن لا أدلوا بدلو في الموضوع إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا . وبعد أن جهزت القلم لكتابة اعتذار لمن أخطأ في تفسير كلامي أو ما أخطأت في التعبير فيه ، جاني اتصال بأن هناك رد فيه لعن ، وسألت عن الكاتب وبعد التثبت ممن يعرفه عن قرب أفادوني بأن هذا ليس من أساليب الرجل ، وفعلا بعد التدقيق تبين أن الكلمة ( فليُعلِنه ) وليس ( فليَلْعنه ) ومع هذا فالكاتب وصف ردي بأنه رد سفه بمثله ، ( ولا يصدر السفه إلا من سفيه ) ، ثم وقع في أشد مما نقمه علي في رده على شيخنا الفاضل أبي عاصم عصمه الله . علما بأنه قد ظهرت بعض التعليقات على ( واحة أزواد ) لا تستحق الالتفات ولا الرد ، منها قول أحدهم : إني أدافع عن الكنتيين . وزعم آخر : بأن الكنتيين قتلوا السوقيين . وزعم أحدهم : بأن السوقيين هم البادئين بالإساءة ، حين عد أحدهم ( كل انتصر ) في جملة ( إنسْلمنْ ) . وزادتني هذه الأقاويل في الإصرار على عدم الخوض فيما لا طائل منه إلا الاستخفاف منه بعقول الناس ، ومحاولة يائسة جر الموضوع إلى بعض المتاهات . وأخيرا قرأت تعليقات الحصيف ، وهو كما يدل كلامه اسم على مسماه رغم نقده الشخصي لي , فقد ظهر من حديثه الحصافة ، والرزانة ومن خلاله تبين لي ما ينقمه البعض من ردي بوضوح تام ، وبشفافية يشكر عليها ، كثر الله من أمثاله ، وهو المطلوب في مثل هذه المواقف لا كما هو الحاصل عند البعض ( يعطيك من طرف اللسان حلاوة ... ويروع منك كما يروع الثعلب ) ولكن للأسف هؤلاء اليوم سوقهم رابحة ، والناس صدورهم لا تتسع للصراحة والوضوح . وردي على أخي الحصيف من نقاط محددة : 1 ـ كان من عادتي أن لا أرد على المجهولين عندي ، وكذا أصحاب الأسماء المستعارة ، ولكن وجاهة ما طرحه اضطرني إلى الرد لإزالة الالتباس أو توضيح ما خانني التعبير فيه . 2 ـ أخذ علي زاده الله حصافة ، وعلما ، ووقارا أني أنا الشخص الضعيف الذليل الفقير إلى مولاه ، أني مصر على تسميتهم بـــ...... أقول : إن كان يقصد إرادي ما أورده القلقشندي فإني والله ما قصدت الطعن في نسب أحد كائنا من كان ، وإنما مثلت به كمثال لنقولات لبعض المتقدمين ، وليس ربط ( نيتصرهم ) بــ ( كل انتصرنا ) وهذا الكلام أورده صاحب ( الأوفى ) ولكن لم يعطه حقه في الإيضاح والتفصيل ، وإزالة الالتباس كما وعد ، وإن كان قصدك أنهم لا يعرفون إلا بالأنصار ، ولا يعرف لكم اسم ( كل انتصر ) ، وجوابه : أن الذي منعني من إطلاق اسم الأنصار هو عدم إدخال من لا يعنيهم الأمر ، وإلا فما دخل بقية الأنصار في العالم من المحيط الهندي إلى المحيط الأطلسي ، ولذا اخترت تسميتهم باسمهم الخاص كما جرت عادة صاحب الأوفى حين سماهم ( بني إنفا ) . أما ما أصر عليه البعض من اعتماد قول الأنصار والسوقيين فإنه لا يستقيم عرفا ، فإن مقابل السوقيين هو كل انتصر لا كل أنصار الدنيا بما فيهم السوقيون منهم ، والإنفيون يقابلهم اليعقوبيون ، فلنسم الأشياء بأسمائها المعروفة المقيدة بدون إطلاق ، ولو اصطلح البعض على تسمية أنصار أزواد ومالي من باب التغليب لهان الأمر ، أما أنصار أزواد فلن يغلّبوا على أنصار الدنيا بأسرها ، فليتنبه العقلاء منا لهذا ، وعدم احتكار المسمى من بين العالمين ، وخير شاهد مشاركة ابن أختكم ( الشمناماسيّ ) فإنه لم يذكر لفظ الأنصار البتة . 4 ـ استنتاج الحصيف من ذكري لإنفا ولمتون : بأنه إساءة مقصود منها الطعن في النسب ، وهنا أخطأتَ في التفكير ، وذهب بك بعيدا ، وإنما أوردت هذا كدليل الاختلاط والتأثر بالأمازيغ منذ القدم قدم الفتوحات الإسلامية ، واستدللت بلقب إنفا على أنها أسماء أمازغية معروفة المعنى مما يدل على التأثر المبكر لا كما ذهب إليه المؤلف بأنهم قبل مائة سنة لا يعرفون اللغة ( التماشقية ) . وأيضا متى أصبحت العجمة عارا وشنارا ، ومتى أصبحت العجمة ، والنسب متلازمين ، فهذا أفضل الخلق لسانه عربي مبين ، وجده الخليل إبراهيم ليس بعربي ، واسمه مع جبريل ، ومكائيل أسماء أعجمية ، وهل هذا فيه إساءة لهم ، أو يدل على أنهم ( الملائكة ) أعاجم . وأما اسم هاشم فإن لم يدل على نسب عربي فيدل على حب العرب ، والتأثر بهم كما مثلت بلمتون ، وإلا فأوجد لي هندوسيا أو بوذيا يتسمى بهاشم . 5 ـ أما ما فهمه الحصيف من قولي ( يذبحون كالنعاج ) فإنه أقرب إلى الطعن في الذين خذلوا ، والذين فعلوا ، وإلا لو قال قائل إن ابن سلول خذل المسلمين يوم أحد تاركا المشركين يمثلون بالمسلمين ويبقرون بطونهم كما تبطن بطون البقر . هل يقول من لديه أدنى فطنة أن هذا قدح في الصحابة الكرام ، الذين استشهدوا في ساحات الوغى ولم ينكثوا ، ولم يفروا حتى لقوا ربهم ، أم هو ذم للمشركين وأعوانهم من المنافقين الذين خفروا الذمم وانتهكوا أعراف الحرب والسلم ، وإذا كان هذا التشبيه فيه نظر فما رأي المعترض برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قبل أحد : أن بقرا تنحر فأوله بنفر من أصحابه يصابون . 6 ـ من العجيب أن يعترض أحدهم بصلف وغلظة على أبسط مطلب لأبي عبد الله لطي موضوع الكتاب ، بعد اعتراف المؤلف بأخطائه العامة والخاصة ، وإزالة الإعلان له أبسط رسالة توحي بحسن النية . 7 ـ والأعجب من هذا كله فئة مصرة على إنكار الإساءة في الكتاب أصلا مع إقرار المؤلف بها ، أما وسعهم ما وسع الدكتور الذي غفر للمسئين إليه واعتذر لمن أساء إليه ، وهذا يدل على سعة صدره ورجوعه إلى الحق ورباطة جأشه مع الإزعاج الذي حصل له ، والمكالمات التي انهالت عليه من كل حدب وصوب . أستغفر الله لي ولكم وأسأله تعالى أن ينزع ما في قلوبنا من الغل ، وأن يعفوا عن العافين ، ويغفر للتائبين وأنا منهم ، بل من أشدهم تقصيرا ، وأجرأهم على القول ، مع لغثة في لساني ، وعجمة في بياني ، وزلة في قلمي ، وميل في الحكم ، واعوجاج في نظري ، وعجالة في أمري ، وكل ذلك عندي ، اللهم اغفر للأنصار والمهاجرة وذريتهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين آمين . أخوكم صالح بن محمد اليحيوي الكلسوكي |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحد الأنصاري http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif تم حذف الإقتباس لإسائته لقائله قبل الآخرين وما قيل فيه محزن جدا </TD></TR></TBODY></TABLE></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> </TD></TR></TBODY></TABLE> أعوذ بالله, ما هذا؟ أخي/ عبد الواحد كيف تتفل في وجه الأدب.. الشكر والتقدير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه وسام شرف من منبر التاريخ<o:p></o:p> get 7 2008 mvmo0sjp<o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قسورة يحي السوقي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحد الأنصاري http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif يا إخواني الأفاضل الكرام: ما أزكي نفسي وما أبرئها، لكن يهمني أن أوضح أنني بحمد الله، وهو تحدث بنعمة الله، من أرجع الناس عن الخطأ، وأنا مشتهر بذلك بين أهلي، وأصدقائي وحتى في حال عملي، وعاداني لأجل ذلك بعض الناس، ولكنني أحاول أن أكون توابا منيبا .... </TD></TR></TBODY></TABLE></I> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> </TD></TR></TBODY></TABLE> الشكر والتقدير<o:p></o:p> إنه وسام شرف من منبر التاريخ<o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المالكي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif << اللهم إن هذا منكر لا نرضاه.. الشكر والتقدير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه وسام شرف من منبر التاريخ<o:p></o:p> |
رد: الردود على كتاب الأوفى
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصيف http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أعتقد أنه لا يوجد أنصاري واحد من ذوي الفهم السليم يوافق الدكتور عبد الله على تلك الأوصاف التي وصف بها أهل السوق ، وحسب علمي فقد تم استنكار ذلك عليه في لحظات قراءة الكتاب قبل أن يصل ليد أي سوقي ، وهو ما مهد لتقديم العذر منه واعتذاره واعترافه ، والاعتراف بالحق فضيلة ، والإصرار على الباطل رذيلة ، لذا قدم الاعتذار بكل ما تعنيه الكلمة ، لذا أرى أنه ليس من الحكمة تكرار الاستهجان عليه وتكرار مطالبته بالاعتذار وقد فعل ، وفي رأيي أن الأخ يحيى لم يقرأ اعتذاره ، وإلا لما طالبه باعتذار ثالث ، وعلى فرض أنه سيقدمه فماذا سيقول فيه غير ما ذكر ...... </TD></TR></TBODY></TABLE></I> أيها الأخ الحصيف يا من يجري قلمه على جمل لائقة باسمه... أشكرك عليها بعد ما اطلعت عليها، لكن هنا حقائق جرها قلمك الذي يتعلق به ما كتبه من أدبيات، لو لا أن الأمر كما قيل: ليست النائحة كالثكلى.<?XML:NAMESPACE PREFIX = O /><O:p></O:p> لكن لتعلم قبل ما يلي:<O:p></O:p> الأول: أنك أطلقت اسم (يحيى)، فهناك غيره منهم من ذكرنا، فلما قيدته في مقالك الثاني بأنه يحيى الأزوادي فقد زال الإشكال.<O:p></O:p> الثاني: عندما عممت خصصته بقولي بعضكم، وفعلت ذلك تماشياً بما يتضمنه معنى اسمكم، لما يظن فيه من إدارك باب العموم والخصوص.<O:p></O:p> ثم هذا نص كلامي كما نشر في هذا الموقع الموقر عن أن يظلم أو يظلم:<O:p></O:p> لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم... <v:shapetype class=inlineimg title="Stick Out Tongue" alt="" border="0" src="images/smilies/tongue.gif" o:spt="75" coordsize="21600,21600" v:shapetype o< smilieid="5"> <I><FONT face="Times New Roman"><B><FONT color=black><FONT face="Traditional Arabic">ثم لتعلم:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comhttp://alsoque.net/vb/ /><O:p></O:p>...<I><FONT face=أننا ما بيننا وبين أحد منكم شيء سوى صاحب كتاب الفتن لا غير <O:p></O:p> الذي كأنه هو المعني في قول الشاعر:<O:p></O:p> يا أيها الرجل المعلم غيره... هلا لنفسك كان ذا التعليم <O:p></O:p> أتراك تلقح بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم <O:p< font> </TD></TR></TBODY></TABLE> الشكر والتقدير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه وسام شرف من منبر التاريخ<o:p></o:p> get 7 2008 mvmo0sjp<o:p></o:p> <o:p></o:p> </O:p<></v:shapetype> |
| الساعة الآن 08:39 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir